文化生態(tài)視野下廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值

羅 杰

(文山學(xué)院 人文學(xué)院,云南文山663000)

在對(duì)文化生態(tài)研究的進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)的地母文化成為近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一,而處于少數(shù)民族地區(qū)的廣南地母文化因其原生態(tài)特性、文化生態(tài)、生態(tài)審美、稻作文化記憶呈現(xiàn)出來(lái)的整體形態(tài),其特定的文化生態(tài)的價(jià)值獨(dú)特性,體現(xiàn)出了與其他地區(qū)土地信仰的差異性。由于保存得具有一定的相對(duì)完整性又保留了原初特性的原生態(tài)文化形態(tài)并不多,廣南地母文化開(kāi)始進(jìn)入到文體生態(tài)研究的視野中。雖然廣南地母文化已經(jīng)作為云南省10大歷史文化旅游建設(shè)項(xiàng)目,但如何將這樣的文化形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),是值得基于從文化生態(tài)的整體認(rèn)知的基礎(chǔ)上,有必要對(duì)廣南地母文化的生態(tài)審美價(jià)值進(jìn)行挖掘。因而對(duì)其把握的學(xué)理性研究并不能停留于其生態(tài)特性的理解,更重要的是發(fā)現(xiàn)更深層次的生態(tài)審美內(nèi)涵,并將之與當(dāng)?shù)孛褡迓糜挝幕吧鷳B(tài)文明建設(shè)共同構(gòu)建完整體系。

一、廣南地母文化作為對(duì)自然感知與稻作記憶的生態(tài)審美價(jià)值

廣南地母文化作為自然感知與稻作記憶的原生態(tài)文化形態(tài),其中蘊(yùn)含著對(duì)“天為父,地為母”的自然認(rèn)知。在其形成過(guò)程中又融入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的稻作文化的集體記憶和群體表征,它以一種具有原初特性的文化生態(tài)的整體形態(tài)及其被認(rèn)知、接受到傳承,必然承載著此地區(qū)民眾對(duì)土地的共同情感。通過(guò)對(duì)廣南地母文化生成的社會(huì)歷史背景分析后,進(jìn)一步來(lái)探究其中的生態(tài)審美內(nèi)涵,廣南地母文化呈現(xiàn)為對(duì)土地信仰與崇拜,這是源自于對(duì)自然的原始崇拜和對(duì)土地的崇拜,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一套完整的以土地倫理為核心的自然法則。正因?yàn)樗w形態(tài)為原生態(tài)文化原初特性,它的生態(tài)審美內(nèi)涵根植于中國(guó)古代的土地信仰,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直存留于自然崇拜時(shí)期萬(wàn)物有靈觀念下的土地崇拜。廣南地母文化的歷史存在與保存下來(lái)的祭祀儀式,作為廣南古代社會(huì)生活和稻作生產(chǎn)中的一項(xiàng)重要的信仰意識(shí)活動(dòng),至今仍保存了完整的地母廟和祭祀時(shí)用《地母經(jīng)》,廣南地母文化以活態(tài)的形式保存于民間的生產(chǎn)活動(dòng)中,在沒(méi)有失去原初特性的文化形態(tài)的同時(shí)又獲得了文化的提升,承載著文化生態(tài)的樣式和生態(tài)審美價(jià)值,這也正是廣南地母文化值得探析的內(nèi)涵。對(duì)廣南地母文化的生態(tài)審美價(jià)值進(jìn)行分析有助于把握和理解稻作文明的族群尊土為母的生活情景,從文化生態(tài)的視角來(lái)探析稻作文明時(shí)期生成的文化軌跡,從中可以洞悉稻作文化一定的發(fā)展規(guī)律。廣南地母文化是稻作文化的對(duì)土地的永恒記憶和稻作民族的集體表征,通過(guò)對(duì)于廣南地母文化作為自然感知和稻作生產(chǎn)的記憶,可以探索出稻作文化的族群集體無(wú)意識(shí)的文化特性和文化生態(tài)特征。

地母作為自然感知和稻作記憶,其包孕著當(dāng)?shù)刈迦旱膶徝佬睦頃r(shí)空和一定和生命意識(shí),地母文化與稻作文化的相融是族群共同文化記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建的,這是一個(gè)自然崇拜到社會(huì)文化禮儀的過(guò)程,同時(shí)也是通過(guò)《地母經(jīng)》的記載來(lái)實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的,“它能賦予大眾以力量,使他們有能力去行動(dòng)……而且大眾可以通過(guò)這種行動(dòng),來(lái)拓展他們的社會(huì)文化空間”[1]如在《地母經(jīng)》中,土地作為自然法則、谷神、地母的象征,宣揚(yáng)“萬(wàn)物始于土”、“以土為母”,地母廟作為稻作民族社會(huì)生產(chǎn)中最為重要的地方,能夠通過(guò)誦讀喚醒族群的文化記憶,以此激起族群的共同情感,地母的神靈會(huì)與稻作豐收緊密聯(lián)系起來(lái),表達(dá)了土地的尊重和對(duì)族群生命保存的渴求。對(duì)土地信仰和地母崇拜借助于稻作文化影響著族群記憶和情感,其中基于對(duì)自然感知的和稻作記憶,產(chǎn)生對(duì)土地的道德和生態(tài)原初經(jīng)驗(yàn),符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)以土地為中心的生態(tài)理念,體現(xiàn)了廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值。地母文化由一種自然感知的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化成為稻作民族的文化記憶,這種轉(zhuǎn)化提升了廣南地母文化生態(tài)審美價(jià)值的深度?！兜啬附?jīng)》的傳誦和傳播功能在一定程度上聯(lián)系著稻作族群的情感與記憶,雖然社會(huì)時(shí)代變遷了,但是對(duì)于“尊土為母”的教化則在《地母經(jīng)》記憶中保存了下來(lái),使得地母成為與當(dāng)?shù)貪h族、壯族、彝族最為密切的神,這提高了地母在廣南地區(qū)的地位。對(duì)自然的感知和稻作的記憶的是具有保存、強(qiáng)化、重溫、推崇的功能,強(qiáng)調(diào)了土地與人共存的生態(tài)內(nèi)涵,維系了稻作族群的生產(chǎn)生活得以正常進(jìn)行,保持人與土地的凝聚力,提升了廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值。

廣南少數(shù)民族的政治理想、經(jīng)濟(jì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)在土地信仰中都有集中的反映,成為當(dāng)?shù)氐咀髅褡迳钪械闹匾M成部分,規(guī)范與制約著他們與自然之間聯(lián)系。其中所蘊(yùn)含的人與自然的和諧共存意識(shí),無(wú)疑對(duì)今天人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒意義。正因?yàn)樗哂型怀龅纳鷳B(tài)審美文化內(nèi)涵和文化生態(tài)的保存,對(duì)其生態(tài)審美文化價(jià)值研究,不僅可以幫助我們深入了解原生態(tài)文化中自然崇拜現(xiàn)象,而且還可以吸收其中生態(tài)理念的精粹,以喚起對(duì)文化生態(tài)的重視。作為存在于一定時(shí)代的廣南地母文化,具有了特定時(shí)代的典型價(jià)值,蘊(yùn)藏著稻作文化的生態(tài)審美價(jià)值,這對(duì)云南傳統(tǒng)文化以及生態(tài)審美文化生成有一定影響,以此可展現(xiàn)云南原生態(tài)文化與生態(tài)審美文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

二、文化生態(tài)視野下廣南地母文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

從文化生態(tài)視角來(lái)考察廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值時(shí),應(yīng)該考慮到原生態(tài)文化中的一些原初性審美因素是可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化中來(lái),這為原生態(tài)文化的復(fù)活提供了新的契機(jī),同時(shí)原生態(tài)化可現(xiàn)代文化注入其文化特性,以文化生態(tài)的新樣式出現(xiàn)并構(gòu)建起現(xiàn)代文化體系。廣南地母文化雖然是傳統(tǒng)文化,但是它又是一種文化生態(tài),面臨著在現(xiàn)代語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)化問(wèn)題,如何面對(duì)變幻的現(xiàn)代思潮,這無(wú)疑讓我們對(duì)其的生態(tài)審美文化價(jià)值做出判斷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,從而激發(fā)起這類(lèi)原生態(tài)文化的應(yīng)變和創(chuàng)新,讓其原有的價(jià)值重新得到肯定和傳承。

就文化生態(tài)的現(xiàn)代意義而言,廣南地母文化所處的地域是是云南少數(shù)民族審美意識(shí)及原生態(tài)審美文化現(xiàn)象較為突出的代表性地區(qū)之一,就其生成的文化空間來(lái)說(shuō),明顯地打上了多民族文化融合的印記,這里既是句町古國(guó)的發(fā)源又是銅鼓之鄉(xiāng),同時(shí)還是稻作文明的典型區(qū)域,這些文化地域元素都為廣南地母文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了更多的文化生態(tài)空間。廣南地母文化在當(dāng)?shù)刈迦褐械挠绊懮钸h(yuǎn),該地區(qū)對(duì)地母的崇拜和祭祀活動(dòng)大概在西漢年間就已經(jīng)開(kāi)始了,至今仍有供奉地母神像的地母廟留存,民間令信眾傳誦地母真經(jīng),經(jīng)教傳頌蔚然成風(fēng),傳承了地母文化,廣南地區(qū)是地母文化傳承與教化民眾的圣地。由于地理?xiàng)l件、自然條件和社會(huì)歷史眾多因素的原因,它受到外界文明影響因素較小,較之于其他地區(qū)有其獨(dú)特的原生態(tài)特性,這種文化的原初性因有特定歷史文化因素保存了未受破壞的原生態(tài)審美文化豐厚底蘊(yùn)和特有原生態(tài)文化價(jià)值。廣南地區(qū)的地母崇拜文化是中國(guó)本土宗教信仰中具有代表性的土地信仰,土地信仰是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,因而就其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中構(gòu)建的創(chuàng)新模式有參照的模式和文化基礎(chǔ);廣南地母文化又因特殊的文化地域,在一定程度上又體現(xiàn)了云南少數(shù)民族原生態(tài)文化的自然崇拜特色,對(duì)其進(jìn)行與之相關(guān)的文化生態(tài)與生態(tài)審美文化價(jià)值探析,可以揭示出云南少數(shù)民族生態(tài)文化的原初特性與多民族稻作的生活方式、思維方式以及審美方式等的內(nèi)在關(guān)系。在對(duì)廣南地母文化所具備的文化生態(tài)特性分析后,再?gòu)膶?duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究的價(jià)值來(lái)考察現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行性,對(duì)廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值研究,可以豐富現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)容,以現(xiàn)存的具體文化生態(tài)為文化形態(tài)來(lái)加以分析,不僅可以加深人們對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)中蘊(yùn)含著生命美學(xué)思想的體悟。同時(shí),可以由此來(lái)將中國(guó)人的傳統(tǒng)美學(xué)觀念背后深層的生命意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生態(tài)理念,探索出地母崇拜的生態(tài)觀念、價(jià)值取向、原生態(tài)特性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。站在文化生態(tài)的角度結(jié)合生態(tài)美學(xué)的研究方法來(lái)思考原生態(tài)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,不僅可以拓展少數(shù)民族原生態(tài)的研究范圍,深入挖掘原生態(tài)文化中所蘊(yùn)涵的美學(xué)因素,有助于從生態(tài)審美觀照的角度重新審視人與自然的存在關(guān)系,尋求到原生態(tài)文化的生態(tài)審美文化價(jià)值。從原生態(tài)文化發(fā)展和優(yōu)勢(shì)而言,我們有責(zé)任對(duì)傳統(tǒng)文化的生存困境進(jìn)行反省,讓中國(guó)傳統(tǒng)的原生態(tài)文化再次復(fù)興,更為重要的是將原生態(tài)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的需要。

就廣南地母文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)際意義而言,在當(dāng)前的社會(huì)文化背景下,從文化生態(tài)的視角探討廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值,是有必要性和時(shí)代性的。人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程到了現(xiàn)在,單純地借助于科技理性來(lái)加速發(fā)展經(jīng)濟(jì),人們開(kāi)始過(guò)度地開(kāi)發(fā)和濫用自然資源已經(jīng)成為常態(tài),自然平衡和土地倫理法則遭到人類(lèi)破壞,生態(tài)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重地影響和制約著人類(lèi)的生存和前途。重新審視人與自然之間的平衡關(guān)系成為目前人類(lèi)生存的重大課題之一,在尋求解決人類(lèi)生存困境的背景下,中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的“天人合一”觀以及包括土地崇拜在內(nèi)的中國(guó)古代的自然觀,廣南地母文化同樣也包含有生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)思想因素。以中國(guó)傳統(tǒng)倡導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)思想更符合我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的需要,對(duì)于蘊(yùn)藏著原生態(tài)思想的包括土地崇拜、稷神崇拜在內(nèi)的廣南地母文化來(lái)說(shuō),其內(nèi)在蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧,與此有關(guān)的土地信仰、稻作風(fēng)俗和自然崇拜習(xí)尚中對(duì)人與自然的關(guān)懷,十分突出和明顯。廣南地區(qū)生物資源種類(lèi)保存繁多,千百年來(lái)在這里生活的少數(shù)民族,在與自然抗?fàn)幒蛷闹蝎@取自體保存資源的過(guò)程中,創(chuàng)造了非常富有當(dāng)?shù)孛褡逍睦碓V求與審美理想的原生態(tài)審美文化和藝術(shù),創(chuàng)造并積淀了一套豐富完備的物質(zhì)文化和精神文化,至今仍保留有崇拜并保護(hù)森林的“原生態(tài)審美觀念”。這無(wú)疑為我們提供了十分珍貴的理論和實(shí)際資源,以此來(lái)探討廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化模式時(shí)就具有了很大的實(shí)際意義。就廣南地母文化的文化生態(tài)來(lái)說(shuō)在全球經(jīng)濟(jì)、文化趨向一體化的時(shí)代背景下,如何讓廣南地母文化的原生態(tài)特性及其原生態(tài)審美文化價(jià)值得以關(guān)注、認(rèn)知、肯定,從而獲得良好的國(guó)際生存空間是一個(gè)影響到廣南及周邊地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì),包括民族原生態(tài)審美文化資源的開(kāi)發(fā)與保存甚至是邊疆穩(wěn)定的重大課題。而廣南地母文化經(jīng)過(guò)數(shù)百年的生產(chǎn)生活與自然關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)積累,在一定程度上建構(gòu)了原生態(tài)審美文化內(nèi)容,具有豐富的人與原始森林、山地森林原生態(tài)資源的“和美模式”和強(qiáng)調(diào)維系自然資源可持續(xù)性的民族原生態(tài)審美文化,提升對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)文化的關(guān)注與保護(hù),更加有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè),因此研究具有非常重要的實(shí)踐意義。而且將會(huì)加深社會(huì)群體對(duì)民族原生態(tài)文化珍貴性的認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)民族原生態(tài)審美文化的了解可增進(jìn)邊境環(huán)境保護(hù)意識(shí),更有利于廣南地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)型旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、文化生態(tài)視野下廣南地母文化的當(dāng)代價(jià)值

在現(xiàn)代現(xiàn)代語(yǔ)境中,原生態(tài)文化形態(tài)通過(guò)確認(rèn)了它的自然感知與文化記憶,以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后,在適度的社會(huì)文化環(huán)境中可以得到整體的開(kāi)發(fā),具有一定的當(dāng)代價(jià)值。“價(jià)值與無(wú)價(jià)值的分離永遠(yuǎn)是場(chǎng)試驗(yàn)或考驗(yàn),也是一場(chǎng)意見(jiàn)或情感的斗爭(zhēng),在斗爭(zhēng)中使用的是信仰或傳統(tǒng)的力量。”原生態(tài)文化中對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的尊重,正是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的人對(duì)自然感知后生成的人的生存價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中,廣南地母文化在文化生態(tài)視野下具有少數(shù)民族原生態(tài)審美文化的生態(tài)審美價(jià)值,要得以適度地開(kāi)發(fā),有其自身的價(jià)值外,還在于有意識(shí)保存、調(diào)適原生態(tài)文化形態(tài)自身的生存境況與發(fā)展前景,最終走向生態(tài)整體和諧。在通過(guò)對(duì)活態(tài)的、原初的、充滿生命意識(shí)和純樸生態(tài)觀念的廣南地母文化的文化生態(tài)分析后,將其中最為適合于當(dāng)代生態(tài)社會(huì)文化中的生態(tài)審美文化價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái),才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化的需求和調(diào)適此類(lèi)原生態(tài)文化的生存與發(fā)展空間。諸如廣南地母文化之類(lèi)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遇到了世界性文化趨向同一化的背景下危機(jī)重重,迫使我們對(duì)其的當(dāng)代價(jià)值做出新的反思,從而推動(dòng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策和創(chuàng)新。

在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中倡導(dǎo)文化生態(tài)和生態(tài)美學(xué),可以更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和挖掘其當(dāng)代價(jià)值,而蘊(yùn)含著濃厚生態(tài)審美思想的廣南地母文化無(wú)疑為我們提供了豐富的生態(tài)保護(hù)理論和實(shí)際資源。生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的建構(gòu),喻示著將傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理拓展到了自然層面,在人與自然的關(guān)系可以借助于傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德來(lái)調(diào)節(jié),這是文化生態(tài)和生態(tài)文明時(shí)代對(duì)待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值態(tài)度。從文化生態(tài)角度來(lái)審視廣南地母文化的當(dāng)代價(jià)值時(shí),應(yīng)基于生態(tài)審美的角度來(lái)思考,生態(tài)美學(xué)主張從審美的角度來(lái)確立人與自然的平衡關(guān)系。在廣南地母文化中傳達(dá)出的是人與自然的關(guān)系是共存共生的生態(tài)審美文化價(jià)值觀念,共生共存的價(jià)值觀念是構(gòu)建起人對(duì)自然、土地的尊重基礎(chǔ)之上的生態(tài)審美關(guān)系,這應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)代人類(lèi)道德價(jià)值觀和生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)的理念。生態(tài)美學(xué)是建立在對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生存困境和技術(shù)理性所帶來(lái)的危機(jī)等審美反思基礎(chǔ)上的科學(xué)理性思考,廣南地母文化維系著人與自然最原初的生態(tài)平衡,無(wú)意地創(chuàng)造了與尊地為母、稻作生產(chǎn)相關(guān)的原生態(tài)文化。從其存在的文化生態(tài)形態(tài)層面來(lái)看,土地是值得尊重的自然對(duì)象,更為重要的是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起人與自然的相處狀態(tài),擴(kuò)展到生存層面時(shí)是稻作生產(chǎn)生活中人與社會(huì)的生存狀態(tài);再者提升到生命美學(xué)層面時(shí)是人與自然、社會(huì)共同構(gòu)建為完整的生態(tài)圈形成“和美”的和諧境界,最終達(dá)到天人合一的理想生態(tài)狀態(tài)。而其中蘊(yùn)含著生態(tài)理念的內(nèi)涵是基于對(duì)自然的感知和稻作生產(chǎn)的族群記憶,生成了以土為母的自然倫理道德情懷和生態(tài)審美文化觀念,構(gòu)建起的生態(tài)審美意識(shí)正是當(dāng)代生態(tài)文化的核心。在當(dāng)代語(yǔ)境中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中來(lái)討論廣南地母文化的生態(tài)審美文化價(jià)值,就是要將其置于其生成、流傳的文化地域來(lái)思考,同時(shí)更需要將其融入到當(dāng)代社會(huì)文化中來(lái)思考其價(jià)值所在。只有將其中蘊(yùn)含著的土地倫理生態(tài)內(nèi)涵整合于整個(gè)自然圈進(jìn)行考察,才能從整體上把握以廣南地母文化這類(lèi)土地崇拜及民族地區(qū)自然崇拜的文體生態(tài)和生態(tài)意蘊(yùn),以及此類(lèi)原生態(tài)文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值何在。

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