試論薩特存在主義的絕對自由觀以及承擔(dān)責(zé)任的絕對性——讀《存在主義是一種人道主義》

袁翠蓮

（吉林大學(xué)，吉林長春130012）

薩特的存在主義被指責(zé)為是一種悲觀的哲學(xué)，因?yàn)樗鲆暳藢儆诠饷魅诵灾兴赜械拿篮枉攘?，過度重視人類生活境遇中的陰暗視角；并且，由于它過分強(qiáng)調(diào)人們在規(guī)劃自身生活中自我意愿的重要性與自由性，對上帝規(guī)定的所有具有永恒價(jià)值的誡條予以否認(rèn)，在此又被責(zé)難為是對人類事業(yè)嚴(yán)肅性的詰難，是以責(zé)任的缺失為表征的哲學(xué)。在這里，薩特向我們比較詳盡地闡述了自己基于存在主義的基本觀點(diǎn)，并向我們展示了他自身的自由觀和責(zé)任觀。據(jù)此，我們也將對薩特的自由觀、責(zé)任觀進(jìn)行探討。

一、薩特的絕對自由觀

薩特是法國存在主義哲學(xué)的著名代表，由于受戰(zhàn)爭的影響，他始終致力于人的研究，并且把人的自由作為自身存在主義思想的“主題”。他將人的絕對自由這一論題在對意識的論證中推導(dǎo)而出，并將其推崇至本體論的范疇，進(jìn)而倚賴這一推演結(jié)果為其“存在先于本質(zhì)”這一理論做論證，從而將自由變成他的倫理思想的特點(diǎn)和基點(diǎn)。我們可以這樣說，對人的絕對自由的強(qiáng)調(diào)是薩特存在哲學(xué)的核心思想。

在《存在主義是一種人道主義》這本著作中，薩特一開始就對上帝造人的可能性進(jìn)行了否認(rèn)，并將其視為他的存在主義中人道主義的出發(fā)點(diǎn)之一。他曾說到：“陀斯妥耶夫斯基有一次寫到：‘如果上帝不存在，什么事情都將是允許的?！@對存在主義說來，就是起點(diǎn)?！雹贀?jù)此，薩特宣揚(yáng)無神論的立場作為存在哲學(xué)一貫的立論基礎(chǔ)是毫無疑問的。由于上帝是從未存在的，自始至終都從未有一個(gè)先在的寄托去規(guī)定人的本質(zhì)，區(qū)分人性，因而先天的人性論也是毫無根據(jù)的。也就是說，人生來就是自由的，抑或人就意味著自由的存在，從來都沒有決定論的存在，也從未存在可以讓人去參照行動的某種現(xiàn)有人性的先天本質(zhì)。

既然在這個(gè)我們賴以生存世界中，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定性提前在人類沒有產(chǎn)生之前就事先確立，沒有給我們指明什么方向、目的和道路；既然我們?nèi)艘矝]有什么先天的本性要人們遵守，那么人也就是不可定義的了。薩特認(rèn)為，人之初，任何東西都不是，沒有一個(gè)先在的本質(zhì)，只是一種“虛無”，一種空無所有的純粹意識，也正因?yàn)槿绱?，他有的是絕對自由與不斷超越。所以他說，“在一開頭人是什么都說不上的，他所以說的上是往后的事，那時(shí)候他就會是他認(rèn)為的那種人了?！雹谕瑫r(shí)，人作為一種“虛無”只能通過對自身不斷地進(jìn)行否定，自我計(jì)劃，才能決定自身是其所是，即以自身缺乏而又總想成為什么為特征的一種變動不居而又具有否定作用的“自為”的存在。而人生來所具有的這種絕對自由也正是制作先于存在的一般存在物與自為存在的人之間根本區(qū)別之所在，他認(rèn)為：“如果上帝并不存在，那么至少有一個(gè)東西先于其本質(zhì)就已經(jīng)存在了；先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來說明它。這個(gè)東西就是人，或者按照海德格爾的說法，人的實(shí)在。也就是說，首先有人，人碰上自己，在世界中涌現(xiàn)出來——然后才能給自己下定義?！雹蹞?jù)此，“存在先于本質(zhì)”作為存在主義的基本原理便得以提出，并且由此可知，人一開始就自覺設(shè)計(jì)著自身，謀劃未來，成為自己想要成為的存在物。因此，“人就是人，他不僅是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他自己愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。”④綜上，薩特首先就否認(rèn)了神創(chuàng)論和人的先天本質(zhì)，宣揚(yáng)人的存在先于本質(zhì)，主張以本體論的維度標(biāo)榜自由，推崇人理應(yīng)遵從自身的意愿將自己推向未來，設(shè)計(jì)自我，自由勇敢地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，決定自己是其所是。

既然人的自由是絕對的，不拘泥于任何條件和原則限制的同時(shí)也不能求助于任何，作為一個(gè)獨(dú)立的孤零零的存在，他唯有通過自我選擇來決定自身本質(zhì)，才能存在。這也就體現(xiàn)了他關(guān)于“存在先于本質(zhì)”的原理及其“行動哲學(xué)”。同時(shí)，由于人的絕對自由不受任何條件的限定，人的自由選擇也成為一種絕對，具有無條件性。然而，選擇并不是隨心所欲的，人的選擇意義重大，它牽涉到了整個(gè)人類。因?yàn)樗跃S持自身繼續(xù)生存為目的，諸種抉擇都必然適用于整個(gè)人類以及他們所生活的那個(gè)時(shí)代?？梢赃@樣說，每個(gè)人所作的選擇都不僅僅是純粹為自己，同時(shí)也是為全人類作出的選擇，人對自己的模鑄同時(shí)也是對人的模鑄。他在文中還提到：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇確是不可能的，我總是能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇?！雹菰谶@個(gè)自由的世界中，不能逃避選擇，然而，任何先天的價(jià)值都隨著上帝的消失而不復(fù)存在，價(jià)值判斷的依據(jù)也無從考究。人將參照什么并如何進(jìn)行選擇呢？對此，薩特宣稱，人沒有任何可以倚賴，唯有自己，按照自己的意愿以及特殊境遇去闡釋一切，探求真理或規(guī)律，從而為自己的行為立法。

二、薩特的個(gè)體責(zé)任絕對性

繼自由與個(gè)體選擇絕對性的論證之后，薩特又對個(gè)體自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性進(jìn)行了較為全面的闡釋。他指出，由于人是被投放至這個(gè)世界之中的，并非自己創(chuàng)造出來的，處于自由而無助的境遇，孤單無著，毫無依靠，沒有任何擺脫責(zé)任和為自身開解的方法，因而人必須對自己負(fù)責(zé)。在他看來，導(dǎo)致虛無產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是責(zé)任的缺失“所以存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來。還有，當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對所有的人負(fù)責(zé)。”⑥“要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任，而不是通過某一特殊事例或者某一特殊行動就作為你整個(gè)承擔(dān)責(zé)任。”⑦對此，他提出：“人為了把自己造成意愿成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個(gè)行動不是同時(shí)在創(chuàng)造一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。在這一形象或那一形象之間做出選擇的同時(shí)，他也就肯定了所選擇的形象的價(jià)值；因?yàn)槲覀儾荒苓x擇更壞的。我們的選擇總是更好的；而且對我們說來,如果不是對大家都是更好的，那還有什么是更好的呢？再者，如果存在先于本質(zhì)，而且在模鑄自己形象的同時(shí)我們要存在下去，那么這個(gè)形象就是對所有的人以及我們所處的整個(gè)時(shí)代都是適用的?！雹嘤纱丝芍粌H選擇的意義重大，而且責(zé)任承擔(dān)的重要性也非比尋常。薩特還以自己結(jié)婚并生兒育女這一事例進(jìn)行說明，雖然這一決定是其憑借自身境遇或情感做出的選擇，但是由于這一行為可能招致所有人都對一夫一妻制加以推行的后果，因此他理應(yīng)為包括自己在內(nèi)的全人類負(fù)責(zé)。由此他說：“在模鑄自己時(shí),我模鑄了人?！雹崛欢?，選擇是痛苦的，客觀處境也促使人作出選擇，并為其后果負(fù)責(zé)。“當(dāng)一個(gè)人對一件事承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識不到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動同時(shí)成了全人類做出抉擇的立法者，在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的?！雹鈱Υ?，薩特指出：“我們在任何場合都必須在一無支撐點(diǎn),二無向?qū)У臈l件下單獨(dú)地為全人類作為決定，這樣當(dāng)我們必須有所行動時(shí)，我們又怎么能不感到焦慮呢？……面對如此重大的責(zé)任，你們還要我們不感到恐懼嗎？” 在他看來，對其所作出的選擇之重大責(zé)任的承擔(dān)是人的痛苦和焦慮的來源，他試圖通過自己的理論呼吁人們對這一重大責(zé)任要勇敢地承擔(dān)。他一再強(qiáng)調(diào)自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性就是存在主義的核心思想，通過對責(zé)任的勇敢自由地承擔(dān)，人也就創(chuàng)造并體現(xiàn)了自己。從文中可以看出，薩特力圖通過自由選擇和自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性教誨人們責(zé)任和自由是不可分的，并期望人能正視這一痛苦和焦慮，為自己的未來擔(dān)憂，勇于在孤寂與煩憂中承擔(dān)責(zé)任，在為自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也為所有人負(fù)責(zé)。

總之，薩特對上帝造人論和先天人性論的否定無疑是正確的，但他將自由抬高至本體論的維度，強(qiáng)調(diào)人的絕對自由其實(shí)是將個(gè)人意志的相對自由絕對化，因而最終陷入唯意志論。另外，盡管薩特也提出個(gè)人自覺承擔(dān)責(zé)任的絕對性，即由于個(gè)人所作的每一選擇都意義重大，涉及到全人類，所以他不僅要對自己的行為及選擇負(fù)責(zé)，同時(shí)還應(yīng)對所有人負(fù)責(zé)。雖然他的這一理論相當(dāng)美妙動聽，但是，由于他的所謂責(zé)任是空設(shè)的，在現(xiàn)實(shí)社會中根本找不到可以由普遍理性來確立的普遍善、道德以及人性，所以能夠使人真正“承擔(dān)”起責(zé)任的有效依據(jù)也必然缺失，因此，他的責(zé)任觀也根本不可能實(shí)現(xiàn)。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑨⑩ 薩特.存在主義是一種人道主義[M].周熙良、湯永寬譯.上海：上海出版社，1988：12,8,7-8,8,24,8,20,9,10,8.

⑧轉(zhuǎn)引自楊林雄.薩特存在主義的人道主義述評一一讀《存在主義是一種人道主義》[J].韓山師專學(xué)報(bào),1991,(6).