費(fèi)爾巴哈的辯證法思想

劉慶申

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

一、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)辯證法思想的哲學(xué)史維度的理解

理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的辯證法思想，必須以客觀歷史事實(shí)為依據(jù)，不能僅僅靠主觀推論，更不能依據(jù)一些傳統(tǒng)的權(quán)威看法，必須真實(shí)再現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的形成發(fā)展過(guò)程。 從哲學(xué)史角度看，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想是機(jī)械的、形而上學(xué)的，費(fèi)爾巴哈在自身思想體系建構(gòu)過(guò)程中，簡(jiǎn)單、機(jī)械的否定了黑格爾唯心主義哲學(xué)中合理的辯證法思想， 而自己的思想體系卻陷入了形而上學(xué)，就好像給小孩倒洗澡水時(shí)連小孩一起倒掉，是不符合實(shí)際的。 費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義思想的過(guò)程中，雖沒(méi)有系統(tǒng)的挖掘黑格爾的辯證思維方式，但我們也不能因此就推論得出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺乏辯證法思想，其是一個(gè)機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。

(一) 從費(fèi)爾巴哈思想體系的理論淵源和費(fèi)爾巴哈對(duì)待辯證法的態(tài)度理解其辯證法思想

從哲學(xué)史角度看，費(fèi)爾巴哈的思想構(gòu)建要早于馬克思，這樣表明，馬克思的思想的建構(gòu)要受費(fèi)爾巴哈的影響，而費(fèi)爾巴哈思想較少受馬克思的影響。 對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的研究，不能僅僅依據(jù)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈思想體系的批判與闡述，還應(yīng)回到費(fèi)爾巴哈思想體系形成的理論來(lái)源，真實(shí)再現(xiàn)費(fèi)爾巴哈思想轉(zhuǎn)變與形成的過(guò)程，準(zhǔn)確理解費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判與超越中所含有的辯證思維。 與此同時(shí)，回到文本來(lái)可以清晰的認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的辯證法思想，然而，盡管文本是有原意的，但主體的前理解不同，與文本存在不同的理解間距，如僅從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)文本出發(fā)進(jìn)行理解很容易陷入循環(huán)論證的過(guò)程， 即以我們的前理解為基礎(chǔ)可以證明費(fèi)爾巴哈思想體系中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維， 相同的別人以他們理解的角度為前提也可以否認(rèn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想中的辯證法。 因此，我們不能僅僅從對(duì)文本的解讀來(lái)證明，還需要回到作者自身，即從大家都認(rèn)同的視閾出發(fā)來(lái)論證，這個(gè)視閾前提就是費(fèi)爾巴哈對(duì)待辯證法的態(tài)度。

費(fèi)爾巴哈的思想體系是在超越黑格爾的基礎(chǔ)上建立的。 可以說(shuō)，黑格爾哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)前進(jìn)的平臺(tái)，是其思想發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要理論基點(diǎn)。 費(fèi)爾巴哈在柏林大學(xué)讀書(shū)時(shí)，黑格爾恰好在這所大學(xué)任教，講授哲學(xué)課程。 費(fèi)爾巴哈起初是學(xué)習(xí)神學(xué)的，在轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)后，堅(jiān)定地由神學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，除了自身對(duì)哲學(xué)的喜愛(ài)外，更大程度上在于聽(tīng)了黑格爾的幾次課之后， 就被黑格爾強(qiáng)有力且深邃的哲學(xué)辯證法思想所吸引，感到收益非常的豐富，使自己對(duì)問(wèn)題理解徹底， 道理的得出完全具有邏輯與理論支撐，進(jìn)而在思想上深深地信仰與崇拜黑格爾，甚至將黑格爾稱(chēng)為再生之父，是唯一應(yīng)該感到謝意的人。如他在給父親的信中所說(shuō)，“聽(tīng)道布講學(xué)時(shí)一知半解，感到晦澀，至少覺(jué)得是根據(jù)太薄弱的地方， 我現(xiàn)在聽(tīng)了黑格爾的幾次演講后，都已能理解的很透徹了”。[1]由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾是十分的敬服， 費(fèi)爾巴哈思想深受黑格爾的影響， 其認(rèn)為對(duì)于黑格爾思想體系最重要的不僅要掌握它的內(nèi)容，而且也要掌握它的方法，這種方法就是辯證的思想方法。 1828 年，費(fèi)爾巴哈寫(xiě)的學(xué)位論文《論統(tǒng)一的，普遍的，無(wú)限的理性》中已經(jīng)運(yùn)用了辯證的思維方法來(lái)探討個(gè)別和一般的關(guān)系，具有黑格爾哲學(xué)思維方式的色彩。這篇論文使他獲得哲學(xué)博士學(xué)位，還把這篇文章寄給黑格爾，希望能得到他的指正，但沒(méi)能收到黑格爾的回復(fù)。 費(fèi)爾巴哈在信中說(shuō)，雖然他寫(xiě)的這篇文章還不算成熟與完整，在思維方式上不可避免的具有抽象性，但在文中已經(jīng)有意識(shí)的運(yùn)用一種哲學(xué)思維方式，盡管這種已經(jīng)貫穿全文的思維方式運(yùn)用的還不成熟。 費(fèi)爾巴哈在信中所提到的這種“哲學(xué)思維方式”就是黑格爾哲學(xué)思想體系中的辯證思維方式。 客觀分析， 在以后的費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思想的批判過(guò)程中也主要是批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義思想，并沒(méi)有否定他的辯證發(fā)展的思想，而且把這種辯證法的思想很好的運(yùn)用到了自己的著作中。

(二) 馬克思從沒(méi)有批判費(fèi)爾巴哈缺乏辯證法思想

回到馬克思著作文本， 可以準(zhǔn)確全面的理解到馬克思從沒(méi)有否定過(guò)費(fèi)爾巴哈思想體系中的辯證法，也沒(méi)有批判過(guò)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想體系具有 “形而上學(xué)行性”。相反，在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)階段是完全的信仰與崇拜費(fèi)爾巴哈思想， 也就是馬克思思想處在“費(fèi)爾巴哈階段”。 在這個(gè)階段， 馬克思還充分的肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的辯證法思想。 馬克思指出， 由于青年黑格爾派完全缺乏對(duì)黑格爾辯證法的認(rèn)識(shí)，他們把黑格爾保守的辯證法思想體系去當(dāng)做是革命的思想， 因此，完全采取了非批判的態(tài)度來(lái)在對(duì)待黑格爾辯證法的，并完全沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)到了采取批判的方式同黑格爾辯證法思想體系劃清界限的時(shí)候了，甚至完全沒(méi)有明確表明對(duì)待費(fèi)爾巴哈思想體系中的辯證法的立場(chǎng)，“而費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正地克服了舊哲學(xué)”。[2]

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判主要集中在其唯物主義思想中的感性直觀，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷在于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界上的作用。 馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。 ”[3]馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解，即離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)去理解意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)， 沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為客觀實(shí)踐性活動(dòng)，也就是說(shuō)， 僅僅憑借感性去理解意識(shí)和存在的關(guān)系，這也是一切舊唯物主義的根本缺陷。 因此， 馬克思指責(zé)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從實(shí)踐的角度出發(fā)把人的自身活動(dòng)理解為實(shí)踐性的活動(dòng)而是感性直觀性的理解，并指出費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)自身的意義。

二、“回到費(fèi)爾巴哈”，通過(guò)文本理解費(fèi)爾巴哈的辯證法思想

對(duì)費(fèi)爾巴哈辯證法思想的理解，應(yīng)符合客觀事實(shí)，不能依據(jù)邏輯推論而得出結(jié)論，從解釋學(xué)的維度講，須“回到費(fèi)爾巴哈”。 從解釋學(xué)來(lái)看，由于每個(gè)人受前理解的不同，即有一定的視閾，理解存在間距，不能完全回到文本，對(duì)文本的理解是相對(duì)的、歷史的，需要不斷的進(jìn)行解釋學(xué)循環(huán)，不斷接近文本，所以對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的理解也需要一個(gè)過(guò)程。 可以肯定的是文本是有原意的， 是不會(huì)改變的， 通過(guò)回到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本來(lái)面目， 即回到文本， 在文本分析的基礎(chǔ)上是能夠較充分的理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的辯證法思想。 對(duì)費(fèi)爾巴哈辯證法的理解絕不能因受前理解的影響，就依據(jù)主體理解的推論，來(lái)否定客觀存在。 必須要回到原有語(yǔ)境，回到文本來(lái)理解，充分理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作，通過(guò)對(duì)文本的分析，不斷地解釋學(xué)循環(huán)，縮小理解的間距，能夠清楚的看到在對(duì)黑格爾思辨唯心主義和宗教神學(xué)的否定評(píng)判中充分顯現(xiàn)的思辨思維。

(一) 費(fèi)爾巴哈思想中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)

費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界中的事物一直都是在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，事物的產(chǎn)生、發(fā)展都是有條件的，并且在一定條件下趨向滅亡。 費(fèi)爾巴哈指出， 人類(lèi)賴(lài)以生產(chǎn)的地球剛開(kāi)始形成時(shí)并不是現(xiàn)在的樣子，它是處在運(yùn)動(dòng)變化中的，只有經(jīng)歷了一系列的運(yùn)動(dòng)變革以后，才成為現(xiàn)在這種狀況的。 可見(jiàn)，事物在運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中包含質(zhì)的變化，事物在自然界內(nèi)的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的發(fā)展與質(zhì)變，自然界中的客觀事物也只有在彼此的內(nèi)在的聯(lián)系下才能活動(dòng)與不斷的繁育生長(zhǎng)。 這也就表明， 客觀事物的產(chǎn)生發(fā)展或者總結(jié)都是和它彼此依賴(lài)的條件緊密聯(lián)系在一起的， 隨著自身依賴(lài)的條件發(fā)展運(yùn)動(dòng)以及變化。 費(fèi)爾巴哈看到了物質(zhì)具有的運(yùn)動(dòng)屬性， 認(rèn)為客觀事物由于相互作用而不斷地產(chǎn)生、變化，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

費(fèi)爾巴哈還反復(fù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和時(shí)間、空間的不可分性，肯定了時(shí)間與發(fā)展的重要性，沒(méi)時(shí)間、空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。 費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“實(shí)際上時(shí)間完全不只是直觀的形式，但它是生命的本質(zhì)形式和條件。 ”[4]即客觀事物的運(yùn)動(dòng)、變化及發(fā)展是自然界和有機(jī)生命形成的前提條件，一旦沒(méi)有運(yùn)動(dòng)發(fā)展，既不會(huì)有客觀事物的存在，也就不會(huì)有自然界。 另一方面， 費(fèi)爾巴哈還指出時(shí)間與發(fā)展是不可分的統(tǒng)一體，時(shí)間和發(fā)展是緊密相連，互為前提的，客觀事物的發(fā)展要以時(shí)間和空間的存在為基礎(chǔ)，一切事物都是在空間和時(shí)間中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，沒(méi)有了時(shí)間和空間也就沒(méi)有了客觀事物的存在。

(二) 費(fèi)爾巴哈承認(rèn)事物的客觀存在性，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，相互作用、相互影響

費(fèi)爾巴哈在超越黑格爾哲學(xué)思想體系的過(guò)程中形成了辯證唯物主義自然觀， 他承認(rèn)物質(zhì)第一性， 精神第二性，指出了世界的物質(zhì)性，這與黑格爾的哲學(xué)思想是截然相反的。他在批判黑格爾的哲學(xué)時(shí)，運(yùn)用了著名的“顛倒”方法，揭示出了黑格爾顛倒思維和存在關(guān)系的根源所在，指出要得到正確而又毫無(wú)掩飾的真理， 就只有顛倒過(guò)來(lái)思辨哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。 費(fèi)爾巴哈并運(yùn)用“顛倒”原則對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)思想體系進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判， 并以黑格爾哲學(xué)為平臺(tái)建構(gòu)了自己的思想體系，使辯證法和唯物主義實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，奠定了自己在哲學(xué)史上的地位。

費(fèi)爾巴哈肯定普遍聯(lián)系性是客觀事物的固有屬性，認(rèn)為事物都是處于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中的。 他指出聯(lián)系是具體的、復(fù)雜的，具有多樣性，“如果你從人身上除去他賴(lài)以為人的東西，那你就可以毫無(wú)困難的向我證明他不是人。 ”[5]費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)必須用聯(lián)系的眼光看待事物的產(chǎn)生與發(fā)展，世界上不存在孤立的事物，事物之間都是相互聯(lián)系依存的，一旦一個(gè)事物消失，與之相連的事物都會(huì)伴隨著消失。 他認(rèn)為事物的聯(lián)系是有條件的， 都以他事物作為自身的存在條件，離開(kāi)條件一切都無(wú)法存在。 他說(shuō)：“自然的能力并不像神全能那樣，也就是說(shuō)，并不是像人類(lèi)想象力的能力那樣，并不是無(wú)限制的；它并不能隨時(shí)隨地的任所欲為；它的各種成就、各種作用是依附在條件上面的。 ”[6]費(fèi)爾巴哈針對(duì)黑格爾的唯心主義和宗教神學(xué)指出，人類(lèi)絕對(duì)不能把有機(jī)生命的產(chǎn)生看成一個(gè)孤立的事情，生命的產(chǎn)生是在具備一系列生命條件的情況下彼此相互作用才能夠?qū)崿F(xiàn)，而且那個(gè)時(shí)刻是這些要素聯(lián)接起來(lái)構(gòu)成有機(jī)體的時(shí)刻。 他還指出了自然界的相互聯(lián)系是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，事物的運(yùn)動(dòng)變化以普遍聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，自然界中的事物的活動(dòng)與化育都是憑依靠?jī)?nèi)在聯(lián)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。 費(fèi)爾巴哈還承認(rèn)聯(lián)系具有系統(tǒng)性， 客觀事物彼此之間相互影響，互為前提，你中有我，我中有你。

(三) 費(fèi)爾巴哈思想中的矛盾觀和否定觀

矛盾規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律， 費(fèi)爾巴哈承認(rèn)矛盾存在的客觀性， 認(rèn)為矛盾是客觀事物存在發(fā)展的源泉，并指出矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一性。 在費(fèi)爾巴哈看來(lái)， 矛盾是具有斗爭(zhēng)性的，彼此相互作用，矛盾雙方在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)聯(lián)接統(tǒng)一，指出事物產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力就存在于矛盾之中。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為事物在單一中是無(wú)法產(chǎn)生的， 客觀事物之間的對(duì)立沖突是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，事物的客觀存在不在于與其對(duì)立面的相統(tǒng)一，根本在于通過(guò)斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝對(duì)立面。 精神、智力、思維方式、事物的判斷，都只有在客觀事物彼此間的對(duì)立沖突中才能夠產(chǎn)生發(fā)展，生命的產(chǎn)生與繁衍也只能在大量的質(zhì)料和事物的矛盾對(duì)立的環(huán)境下才可以實(shí)現(xiàn)。 另一方面， 費(fèi)爾巴哈肯定矛盾也是保持事物穩(wěn)定性的客觀前提，彼此之間對(duì)立的東西應(yīng)是相互補(bǔ)充的，自然界的事物在矛盾雙方的斗爭(zhēng)同一中不斷向前發(fā)展。

在否定觀上，費(fèi)爾巴哈是經(jīng)過(guò)深刻思考的，指出否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，產(chǎn)生新事物。 他說(shuō)：“我想到這個(gè)是結(jié)合起來(lái)的，我就把它結(jié)合起來(lái)，我想到這個(gè)是被揚(yáng)棄的、被否定的，我就把它加以否定。”[7]“宗教意義下的圣水盡管是一種化合物，是一種依靠氫和氧的東西，然而同時(shí)卻是一種新的，僅僅與自己相同的、新創(chuàng)的東西，其中氫和氧兩種元素原有的特性已經(jīng)消失，已被揚(yáng)棄。 ”

[8]他認(rèn)為否定是事物發(fā)展的動(dòng)力。 費(fèi)爾巴哈指出黑格爾在與謝林就“絕對(duì)”問(wèn)題進(jìn)行辯論時(shí)黑格爾思想體系存在的缺陷，他（黑格爾）看到了謝林思想中缺少理智、否定等環(huán)節(jié)，但卻又同時(shí)假定“絕對(duì)”為一個(gè)真理。 可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈的“否定觀”有著自己的理論體系，認(rèn)為否定就是對(duì)自己對(duì)立面的否定， 如黑格爾哲學(xué)是通過(guò)對(duì)謝林絕對(duì)思想的否定性環(huán)節(jié)。 他主張?zhí)N涵著肯定的否定的， 否定中包含著肯定， 在批判宗教神學(xué)時(shí)指出，“最足明顯表現(xiàn)在宗教中自我否定只是自我肯定的一種手段。 ”[9]而且在人性意義的前提下， 人類(lèi)并不是簡(jiǎn)單地為了否定自己而否定， 其根本目的是憑借這種否定來(lái)肯定自身。 否定只是人類(lèi)自身肯定自己和自愛(ài)的一種方式、 手段而已。 他認(rèn)為，否定不是絕對(duì)的否定，不是對(duì)一切進(jìn)行否定，對(duì)某事物的肯定蘊(yùn)含在與其相對(duì)立的事物的否定中。 費(fèi)爾巴哈指出，他進(jìn)行否定的目的不是簡(jiǎn)單地為否定而否定，絕不是一種消極的否定觀，而是為了肯定而否定，是一種積極的否定，他只是對(duì)宗教和神學(xué)的虛幻、荒誕的本質(zhì)進(jìn)行否定，根本目的就是為了通過(guò)這種否定肯定人的本質(zhì)。

從哲學(xué)史角度的考察以及通過(guò)文本的解讀， 可以清晰的得知費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想體系中含有豐富的辯證思維，他并不是一個(gè)機(jī)械的形而上學(xué)唯物主義者，他在批判黑格爾唯心主義思想體系中， 并沒(méi)有否定黑格爾的辯證法思想，反而對(duì)以前的舊唯物主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了繼承與超越，使辯證法和唯物主義相結(jié)合。 這也意味著，不能把馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單的理解為實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的相結(jié)合。 因?yàn)椋?這一理解的合理性前提是包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義缺乏辯證法思想，是機(jī)械形而上學(xué)的唯物主義和馬克思通過(guò)批判這種舊唯物主義的形而上學(xué)性而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。 但事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義的結(jié)合，這是兩者的相似處而不是本質(zhì)區(qū)別。 也就是說(shuō)， 把馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)理解為創(chuàng)立了辯證唯物主義就失去了事實(shí)和邏輯這兩方面的根據(jù)。 通過(guò)系統(tǒng)準(zhǔn)確的理解費(fèi)爾巴哈思想體系中的辯證法， 需要我們重新認(rèn)識(shí)馬克主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的本質(zhì)所在，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷是缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，具有感性直觀性的特點(diǎn)，不了解實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義， 沒(méi)有把人的對(duì)象活動(dòng)當(dāng)做實(shí)踐去理解。 同時(shí)， 馬克思并沒(méi)有批評(píng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺乏辯證法思想，而是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的感性直觀性進(jìn)行了深入的剖析和批判，并從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)超越了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了馬克思唯物主義哲學(xué)的新形態(tài)。

[1]、[4]、[5]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第222 頁(yè)，557 頁(yè)，62 頁(yè)；

[2] 馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000 年版，第95-96 頁(yè)；

[3] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995 年版，第58 頁(yè)；

[6]、[7]、[8]、[9] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書(shū)館，1984 年版，451 頁(yè)，69 頁(yè)，440 頁(yè)，568 頁(yè)。