明末清初實踐禮學(xué)發(fā)微

劉萬華

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000)

關(guān)于明末清初實踐禮學(xué)的研究，目前學(xué)界僅有林存陽在其《清初三禮學(xué)》中稍有提及。他在該書第二章第二節(jié)以“實踐禮學(xué)的思考”為題，論及清初學(xué)壇顏元、李塨兩大儒的實踐禮學(xué)思想，并稱顏、李二人對古禮的倡導(dǎo)與踐履，“為禮學(xué)的復(fù)興提供了契機”［1］103，“為清初三禮學(xué)的復(fù)興開了先路”［1］129。但林存陽所論僅局限于顏、李二人，所論內(nèi)容多集中于二人對禮學(xué)的體悟與實踐，且論述也較單薄。因此，有必要就此課題再作深入研究。本文將結(jié)合明末清初實踐禮學(xué)的學(xué)術(shù)背景，探尋該時期實踐禮學(xué)的主要代表人物及其內(nèi)容，進而探尋他們實踐禮學(xué)的意義，以補學(xué)界所論之不足。

一、實踐禮學(xué)的學(xué)術(shù)背景

明末，社會矛盾日益尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，明朝統(tǒng)治在農(nóng)民起義中土崩瓦解。然而，農(nóng)民起義的果實迅速地被關(guān)外清朝統(tǒng)治者所掠奪，一個新的統(tǒng)治政權(quán)由此誕生。清王朝立國之初，為消除異己勢力，一方面大肆鎮(zhèn)壓人民的反抗，殺人、屠城以震懾人心;另一方面又下令“圈地”、“剃發(fā)”，以顯示統(tǒng)治階級的淫威。在政府與地方豪紳勢力的共同絞殺下，反清力量不久便被鎮(zhèn)壓下去。然而，激烈的社會動蕩帶來的不僅僅是政權(quán)的更迭，國民經(jīng)濟與社會倫理綱常等也遭遇滅頂之災(zāi)，人心不古，倫理道德缺失，傳統(tǒng)禮制崩壞，禮樂教化喪失殆盡，全國各地呈現(xiàn)出一片凋敝的景象。

就在明末清初動蕩的社會現(xiàn)實中，一批士人開始對殘酷的社會現(xiàn)實與尖銳的社會矛盾進行反思。他們把各種社會矛盾歸結(jié)到明代以來日益僵化、嚴重脫離社會生活的王派后學(xué)身上，認為是他們的狂禪導(dǎo)致風(fēng)俗頹廢、禮樂崩壞，從而最終導(dǎo)致明朝的毀滅。其實，王陽明對明代中后期學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型有功，亦有過。王陽明繼承南宋陸九淵之學(xué)并加以創(chuàng)新，提出著名的“心即理”理論，他說:“心即理也?！胰缡赂覆怀?，去父上求個孝的理;事君不成，去君上求個忠的理;交友治民不成，去友上、民上求個信與仁的理:都只在此心，心即理也?！保?］2可見，王陽明是要用“心”來取代“理”。在“心即理”的基礎(chǔ)上，王陽明又提出了“致良知”說，并認為其“平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”［2］990。陽明“致良知”之論中有“實學(xué)”的成分，如他說:“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底;明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫?！保?］96這些都是陽明有功于學(xué)術(shù)的地方。當(dāng)然，陽明“心即理”、“致良知”等理論又是建立在虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上的，容易流于輕浮，黃宗羲說:“圣人之學(xué)，心學(xué)也。心即理也，故于致知格物之訓(xùn)，不得不言‘致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理’。夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為功夫?！保?］182因此，“如果把良知看成是一個靜止的本體，把致良知看成是一個單向的過程，認為一旦洞達本體就可以萬事大吉，這就流于空想、空談，而且把良知規(guī)定為其他的東西就帶來了與正統(tǒng)儒學(xué)背道而馳的結(jié)果。所以泰州、龍溪的狂禪，陽明難辭其咎”［4］58。王派后學(xué)對陽明學(xué)說片面、異端的發(fā)展，對傳統(tǒng)的社會秩序引發(fā)了較大的沖擊，也將明末空疏的學(xué)風(fēng)引向了極致，在某些方面加速了明王朝走向衰落，直至滅亡。所以，明末清初的一些士人對當(dāng)時空疏學(xué)風(fēng)的批判不無道理。

時至清初，學(xué)者們面對晚明失國的事實，在孫奇逢、顧炎武、黃宗羲等一批明末遺老的感召下，一方面強調(diào)民族思想，一方面以經(jīng)世致用為己任。他們針對宋明以來空疏的理學(xué)、心性之學(xué)，掀起了一股回歸原始儒學(xué)的思潮。在這股回歸儒學(xué)的思潮中，學(xué)界興起了“由王返朱”、“尊朱黜王”、“崇實黜虛”等學(xué)術(shù)理路。顧炎武還提出了“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的著名論斷，他說:“理學(xué)之名，自宋人始有之。古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也?！裰^理學(xué)，禪學(xué)也，不取之五經(jīng)而但資之語錄，校諸帖括之文而尤易也。”［5］62顧氏將理學(xué)分為古之理學(xué)與今之理學(xué)，目的就是要對宋明理學(xué)的狂禪進行批判。顧氏認為，陽明“不取之五經(jīng)，而但資之語錄”的學(xué)問是空談的學(xué)問，其必然會導(dǎo)致“神州蕩覆，宗社丘墟”［6］384。顧氏所發(fā)出的吶喊，也就是為了糾正宋明理學(xué)空疏之弊端，重申經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用之關(guān)系。而孫奇逢、陸世儀、陸隴其、顏元、李塨諸大儒，為了矯正禮制崩壞的社會現(xiàn)實，恢復(fù)傳統(tǒng)的儒家禮制思想，更是身體力行，實踐禮學(xué)，掀起了實踐禮學(xué)的思潮。他們希望通過復(fù)興禮學(xué)，能使動蕩的社會重返穩(wěn)定，使凋敝的國家重新復(fù)興，使積貧積弱的民族重新得到振興。

二、實踐禮學(xué)的主要代表人物及思想

明末清初，實踐禮學(xué)的主要代表人物有孫奇逢、陸世儀、陸隴其、顏元、李塨等人，他們重倡儒學(xué)經(jīng)世致用的宗旨，身體力行，實踐禮學(xué)，尤其是“作為開風(fēng)氣的代表學(xué)派之一的夏峰北學(xué)，在學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中，以其對古禮的踐履，揭開了清代復(fù)興禮學(xué)的序幕”［1］92。

孫奇逢(1584－1675)，字啟泰，一字鐘元，直隸容城人。明萬歷庚子(1600)舉人?！吧俣貎?nèi)行，好奇節(jié)，負經(jīng)世之志?！保?］1晚年居河南輝縣夏峰講學(xué)，學(xué)者尊為夏峰先生，與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。孫奇逢之學(xué)“原本象山、陽明，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際，不欲判程、朱、陸、王為二途，以《朱子晚年定論》為歸”［7］2。所著主要有《讀易大旨》5卷、《書經(jīng)近指》6卷、《四書近指》20卷等。

孫奇逢為學(xué)注重實踐躬行，《清史列傳》評價說:“其論學(xué)，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際，而其大本主于窮則勵行，出則經(jīng)世。其治身務(wù)自刻勵，而于人無町畦。有問學(xué)者隨其高下淺深，必開以性之所近，使自力于庸行?！保?］5240此處評價誠為得情之言。孫奇逢亦贊同:“學(xué)問皆從躬出，而不從口出?！保?］(上)1227孫奇逢的躬行實踐主要表現(xiàn)在對禮學(xué)的實踐上。其實踐禮學(xué)的主要內(nèi)容包括對禮的踐履與結(jié)撰禮書用來指導(dǎo)人們的實際行動。由于孫氏認為“禮”是本原:“本字，畢竟不曾說出。本在不可思議，禮此本，樂亦此本，本只有一，更無有二，須深思而自得之。”［9］(上)296因此，在年十七父母雙亡時，喪葬一依古禮并廬墓六年。不僅如此，在移居輝縣蘇門山后，他又手定《蘇門會約》與家規(guī)，著力用禮秩來規(guī)范家族及眾弟子。

陸世儀(1611－1672)，字道威，號剛齋，蘇州太倉人，明諸生。入清，歸而鑿池十畝，筑亭其中，自號桴亭，學(xué)者稱桴亭先生。所著主要有《思辨錄輯要》14卷、《性善圖說》1卷、《四書講義》4卷、《性理纂要》4卷等。

陸世儀“不是一個獨坐書齋的書生，抱有康平天下之志，所以于古今政治制度因革源流、兵農(nóng)禮樂及鄉(xiāng)國利害，莫不關(guān)心”［10］601。可見，陸世儀也是一位提倡實學(xué)的人?！肚迨犯濉吩u價他說:“世儀之學(xué)，主于敦守禮法，不虛談?wù)\敬之旨，施行實政，不空為心性之功。于近代講學(xué)諸家，最為篤實?！保?1］13117－13118他在實踐禮學(xué)方面，主張設(shè)立“學(xué)校之制”，在學(xué)校中教授包括禮學(xué)在內(nèi)的天文、地理、水利、兵法等，他說:“學(xué)校之制，其在鄉(xiāng)學(xué)，不過讀書識字、歌詩習(xí)禮而已。至于國學(xué)，決當(dāng)仿安定湖學(xué)教法而更損益之。如經(jīng)義則當(dāng)分為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》諸科，治事則宜分為天文、地理、河渠、兵法諸科，各聘請專家名士以為之長。為學(xué)校之師者，則兼總而受其成。如此，則為師者不勞，而造就人才亦易。”［12］卷20《治平類》他又認為，在所學(xué)的六藝之中，“禮樂為急”［12］卷21《治平類》，為此，陸世儀早年即記《考德課業(yè)錄》以自省。而他仿朱熹《家禮》作《陸氏宗祭禮》4卷，又作《治鄉(xiāng)三約》一書，皆是其實踐禮學(xué)的產(chǎn)物。

陸隴其(1630－1692)，初名龍其，字稼書，浙江平湖人，康熙九年(1670)進士。他“充養(yǎng)完粹，踐履篤實，事無巨細，處之必以誠，發(fā)之于言，書之于冊者，無非仁義中正之旨。而于辨正學(xué)術(shù)，分別是非，尤侃侃不少假借。力排陽明良知之弊，兼及涇陽、景逸，謂‘雖不主陽明，而偏重靜坐，猶未出陽明范圍’”［7］466。所著書主要有《讀禮志疑》6 卷、《禮經(jīng)會元疏釋》4卷、《三魚堂四書大全》40卷等。

陸隴其認為，世風(fēng)日下、人心不正的社會現(xiàn)實是學(xué)術(shù)不正造成的，學(xué)術(shù)不正必將導(dǎo)致禮法蕩軼，他說:

明之中葉，自陽明王氏倡為良知之說，……龍溪、心齋、近溪、海門之徒從而衍之，王氏之學(xué)遍天下，幾以為圣人復(fù)起，而古先圣賢下學(xué)上達之遺法，滅裂無余。學(xué)術(shù)壞而風(fēng)俗隨之，其弊也。至于蕩軼禮法、蔑視倫常，天下之人恣睢橫肆，不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi)，而百病交作……至于啟、禎之際，風(fēng)俗愈壞，禮義掃地，以至于不可收拾，其所從來，非一日矣。故愚以為明之天下，不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)之壞，所以釀成寇盜、朋黨之禍也。［13］卷2《學(xué)術(shù)辨上》

為此，他竭力主張尊朱黜王:

隴其嘗以為近世學(xué)術(shù)之弊，起于不能謹守考亭。故救弊之法無他，亦惟有力尊考亭耳。……夫朱子之學(xué)，孔、孟之門戶也。學(xué)孔、孟而不由朱子，是入室而不由戶也。故隴其謂今日有志于圣學(xué)者，有朱子之成書在，熟讀精思而篤行焉，如河津余干可矣。若夫新會姚江以來諸儒之說，真?zhèn)五e雜，不可不精擇而慎別之也。［13］卷5《答嘉善李子喬書》

他在尊朱黜王的同時，也講究實學(xué)與篤行:“大抵天下無實行之人則不成世道，然實行必由乎實學(xué)。若不學(xué)而徒言行，則所謂行者豈能絲毫無歉，或反做成病痛;故自古篤行之人皆好學(xué)之人，未有不窮理不讀書而能篤行，篤行而一無病痛者也。”［14］卷4《論語》

顏元(1635－1704)，字易直，后改字渾然，號習(xí)齋，河北博野人。24歲時開私塾教學(xué)生，一生授徒無數(shù)，較出名者有李塨、王源等人。所著書主要有《存學(xué)編》4卷、《存性編》2卷、《四書正誤》6卷等，后作品收入《顏元集》。

顏元反對靜坐讀書，他說:“但凡從靜坐讀書中討來識見議論，便如望梅畫餅，靠之饑食渴飲不得。”［15］卷2《性理評》為此，他主張人們應(yīng)動起來:

三皇五帝，三王周孔，皆教天下以動之圣人也，皆以動造成世道之圣人也。……漢唐襲其動之一二，以造其世也。晉宋之茍安，佛之空，老之無，周程朱邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也，而人才盡矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾嘗言，一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。［16］472

顏元所強調(diào)的“動起來”，其實就是要求人們身體躬行。由于顏元“居家制行，造次必于禮”［7］504，因此，他在實踐禮學(xué)方面做的比較多。顏元平時注重“日功”，認同“日用之常禮，不可一日而不修”(《禮文手抄》卷1)，因此，他重視行習(xí)禮、樂，并說:“予則謂一日行習(xí)禮、樂，一日之唐、虞，一月行習(xí)，一月唐、虞也。一人行習(xí)禮樂，一人之堯、舜;人人行習(xí)，人人堯、舜也。”［16］471起初他依朱子《家禮》而習(xí)禮，三十歲后居養(yǎng)祖父、母喪，一依朱子《家禮》，結(jié)果形容枯槁，哀立不支，因而于心不安，便尋討古經(jīng)，發(fā)覺《家禮》與古經(jīng)不合，遂懷疑宋儒。后著《禮文手抄》5卷，折衷古禮與宋儒之禮說，闡發(fā)自己對禮的感悟。除了親自躬行古禮之外，顏元還曾奉命為家族立族約以敦化風(fēng)俗，增“常儀”以踐行古禮，為漳南書院立規(guī)制以復(fù)興堯舜周孔之道，體現(xiàn)了一個以禮持身且又善于躬行實踐的儒者形象。

李塨(1659－1733)，字剛主，號恕谷，河北蠡縣人，顏元摯友李孝慤之子，康熙二十九年(1690)舉人。李塨早年師從顏元，以三物、六行、六藝為學(xué)之本，期于致用，學(xué)數(shù)、射、御、書，頗得顏氏之旨。其游學(xué)他邦之時，言必稱習(xí)齋，故習(xí)齋之名，亦因之遠播，“為學(xué)，始終一守習(xí)齋家法，所輯《小學(xué)稽業(yè)》、《大學(xué)辨業(yè)》及《學(xué)規(guī)》、《論學(xué)》，以補習(xí)齋所未備”［7］596。因此，顏元與李塨之學(xué)常并稱為“顏李學(xué)派”。李塨的著作主要有《周易傳注》7卷、《詩經(jīng)傳注》8卷、《論語傳注》2卷等。

梁啟超曾謂“顏李學(xué)派”為“實踐實用學(xué)派”［17］133。楊向奎也云:“習(xí)齋以六藝立教，剛主謂禮讓為國，自治治人，非禮不行，農(nóng)乃國本，食為民天，而兵則所以衛(wèi)民，故于田賦、郊社、禘袷、宗廟皆有考，期可見之實用?！保?0］347二位先生所論蓋不為過。顏元實踐禮學(xué)，而他的學(xué)生李塨也頗得其真?zhèn)?。李塨認為，“圣門六藝之學(xué)，總歸一禮”［18］101，因而倡為禮說，以禮躬行。他說:“今日學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之。明日又學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之，知固在行先?！保?8］109“我輩今日惟自治教家教弟子，時時以禮檢勘，則為真學(xué)。”［18］101可見，李塨不僅時時躬行古禮，還讓家族成員與弟子“時時以禮檢勘”。李氏此舉與其師不相上下。除此以外，李氏也立族約以敦化風(fēng)俗，并編撰《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》、《學(xué)禮》等書，考究古禮，指導(dǎo)人們的日常行為舉止。

三、實踐禮學(xué)的意義

明末清初倡導(dǎo)實踐禮學(xué)的思潮，是針對當(dāng)時動蕩、頹靡的社會現(xiàn)實而發(fā)起的，是當(dāng)時學(xué)界所掀起的經(jīng)世致用思潮的一個重要組成部分。而傳統(tǒng)的禮樂文化又是儒家禮制思想的核心，是儒家用來治世的輿論工具。明末空疏的學(xué)風(fēng)，幾乎將傳統(tǒng)的儒家禮樂文化蕩軼殆盡。因此，此時學(xué)界倡導(dǎo)實踐禮學(xué)的思想，無論從改良風(fēng)俗、改造理學(xué)，還是從保存與發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面來說，無疑都具有非常重要的意義。

(一)改良風(fēng)俗

明末清初，社會動亂，風(fēng)俗不淳，禮秩缺失，禮崩樂壞，已是有目共睹的社會現(xiàn)實。隨著實踐禮學(xué)思潮的興起，學(xué)者們首先想到的是若要恢復(fù)社會禮秩，必須要推行禮義，改良風(fēng)俗，這樣才能使社會走向穩(wěn)定、安寧。因此，這些實踐禮學(xué)思想的學(xué)者們開始自覺地探討改良風(fēng)俗的方法，并積極地加以躬行實踐，為禮學(xué)的復(fù)興作出了應(yīng)有的貢獻。他們所探討的改良風(fēng)俗的方法，具體包括以下幾個方面。

首先，推行學(xué)校教育，教民以禮義。他們針對當(dāng)時動蕩的社會局面，推崇上古三代長治久安的社會形勢，認為三代推行善教、政教，所以風(fēng)俗淳樸、民風(fēng)恭儉。為此，他們想到了學(xué)校，認為學(xué)校是改良風(fēng)俗、推行教化之所，希望通過學(xué)校教育，教民以禮義，從而改良社會風(fēng)俗。陸世儀認為，社會施行儒治還是吏治，與學(xué)校的興廢有關(guān)，學(xué)校興，則施行儒治;學(xué)校廢，則施行吏治。陸世儀主張儒治，所以他提倡學(xué)校教育，并希望通過學(xué)校教育而回歸三代之治，實現(xiàn)儒家心目中的理想社會:

儒治之所以不同于吏治者，只為一起手便不同，儒治從教化上做起，吏治從刑政上做起。秦以前儒治也，秦以后吏治也，其原本只在學(xué)校之興廢而已?！瓕W(xué)校亦然，欲使之修己治人，則必使之學(xué)為修己治人之道?！陨现煜滤跃冒捕L治者，此道得也。自秦夷滅先王學(xué)校之制，有欲學(xué)法令者，以吏為師，后世相沿，雖制度代有變更，究不出吏治二字，則亦行秦之法而已。至于三代之制，則未有能復(fù)之者。……三代善教，秦不善教，漢不用教，而晉、唐則又教壞人才而后用之也。……然則欲復(fù)三代之治，非致力學(xué)校亦何以哉。所以弟向作《治通》，只推原《孟子》封建、井田、學(xué)校三大旨，而尤以學(xué)校為致治之本。［19］79

無獨有偶，陸隴其也認為學(xué)校是教民以禮義的場所，他說:

政教者，風(fēng)俗之本原也。……愚以為欲反今日之俗而登之隆古，無他，亦惟以三代所以導(dǎo)民者導(dǎo)之而已。愚非敢謂三代之法，可一一施之今也。然其大體，固有不可得而易者。……其一則學(xué)校宜廣也。民之所以不入于淫蕩、安其樸素者，以其知禮義之可重耳。茍禮義不足動其心，則樸素必不如奢靡之可樂，忠厚必不如淫蕩之可慕。學(xué)校者，所以教民禮義也。［13］外集卷3《風(fēng)俗》他認為具體應(yīng)該這樣做:“宜選方正有道之士，為州縣之師長，重其祿秩，而又仿古里塾黨庠之制，以農(nóng)隙教導(dǎo)其民，使知禮義之可重。”如此，則民“無慕乎澆侈”［13］外集卷3《風(fēng)俗》。這樣一來，則風(fēng)俗返樸還淳，去奢從儉，三代之盛便指日可待。

其次，設(shè)置常儀，推行禮義。他們設(shè)置家庭日常禮儀規(guī)范，目的就是希望在家庭內(nèi)部推行禮義，讓家族成員躬行實踐孔門之禮，使他們?nèi)巳四芰?xí)禮，個個懂禮節(jié)，從而起到改良風(fēng)俗的作用。孫奇逢所撰著的《家祭儀注》及《家禮酌》等書，就是為了規(guī)范家庭日常禮儀行為而著的，他規(guī)定:

凡我子若孫，入廟思敬，不待病子之告教。酌立儀注，愿身先之，不敢與當(dāng)世論禮也。晨起櫛沐后，入祠三揖，自入小學(xué)，便不可廢。朔望，焚香拜。元旦昧爽，設(shè)祭四拜，四仲月，用分至日各設(shè)祭，行四拜禮，令子孫供執(zhí)事。凡佳辰令節(jié)，寒食寒衣，皆拜設(shè)時食。忌辰設(shè)食拜，子孫素食，不宜享客。有事出門，焚香拜，歸亦如之。吉慶事，卜期設(shè)祭。兒女婚姻，焚香以告，生辰彌月，設(shè)食以獻。新婦廟見設(shè)祭，主婦率之行禮。凡祭，婦人另行禮，各如儀。［9］(中)856

顏元也曾為家族設(shè)置常儀，他規(guī)定:“正月增常儀:灑掃，惟冬不灑。清明、十月朔祭墓，恩祖考、妣忌日，亦往祭其墓?！保?0］282他還規(guī)定:

每日清晨，必躬掃祠堂、宅院。神、親前各一揖，出告、反面同。經(jīng)宿再拜，旬日以后四拜，朔望、節(jié)令四拜?；瓒ā⒊渴?，為親取送溺器，捧盥、授巾、進膳必親必敬，應(yīng)對、承使必柔聲下氣。寫字、看書，隨時閑忙，不使一刻暇逸，以負光陰。操存、省察、涵養(yǎng)、克治，務(wù)相濟如環(huán)。改過、遷善，欲剛而速，不片刻躊躇。處處箴銘，見之即拱手起敬，如承師訓(xùn)。非衣冠端坐不看書，非農(nóng)事不去禮衣。出外過墓則式，惡墓不式;過祠則下，淫祠不下;不知者式之;見所惻、所敬皆式。非正勿言，非正勿行，非正勿思;有過，即于圣位前自罰跪伏罪。［16］462

后來“及門日眾”，顏元又申訂教條:

每節(jié)令讀講教條，諸生北面恭揖。令一長者立案側(cè)，高聲讀講畢，又一揖而退。有新從游者，必讀講一次。教條一，孝父母，須和敬并進，勿狎勿怠;昏定晨省，出告，反面，各一揖;經(jīng)宿，再拜;旬以上，四拜;朔、望節(jié)令，俱四拜;惟冬至、元旦六拜。違者責(zé)。［20］282

可見，顏元不僅設(shè)置家庭日常禮儀，還添置了師生之間的“教條”。此“教條”即為規(guī)范學(xué)生的日常禮儀，并令其常習(xí)，違者追究。

最后，制定族規(guī)族約，規(guī)范禮儀。族規(guī)族約的制定，目的也是想通過這些約定來規(guī)范家族內(nèi)部人員的日常行為，使家風(fēng)淳樸，風(fēng)俗醇正。孫奇逢曾親立《蘇門會約》四條、《家規(guī)》十八條，以規(guī)范家族禮儀。另外，他還作有《族譜》一篇，議論風(fēng)俗，認為《族譜》廢而風(fēng)俗衰:“人心何以淳?淳以孝悌。風(fēng)俗何以厚?厚于興孝興悌。夫孰是當(dāng)不孝不悌者，而人心之澆也日甚一日，風(fēng)俗之薄也日甚一日。此何以故?蓋族譜廢。”［9］(中)857可見，孫奇逢認為《族譜》的功能也在于改良風(fēng)俗。顏元曾奉族長之命為家族立族約:“闔族供清明祭于墓，先生奉族長命立族約:約孝，約悌，約行冠、昏、喪、祭諸禮，約周卹，約勿盜、賭、奸、欺?！保?0］281從顏氏所立的內(nèi)容來看，目的也是讓人們躬行禮儀，規(guī)范行為，最終改良風(fēng)俗。陸世儀也是如此，他曾作《治鄉(xiāng)三約》，提倡以禮而治，希望以此而使風(fēng)俗得到改良。

(二)改造理學(xué)

理學(xué)發(fā)展到明中期，已經(jīng)與傳統(tǒng)理學(xué)相去甚遠，特別是繼陽明心學(xué)流傳開來以后，程朱理學(xué)日益式微，陽明心學(xué)日益高漲。及至明末，王學(xué)左派的異端發(fā)展，導(dǎo)致社會喜好狂禪，此時“近世圣學(xué)不明，談及學(xué)問，便共非笑，不以為立異，即以為好名”［21］卷5《與田簣山書》。人們喜追腥逐臭，社會禮俗風(fēng)習(xí)較之傳統(tǒng)大有變異。面對如此混濁不堪的社會現(xiàn)實，一些學(xué)者開始了反思，他們希望對當(dāng)前的理學(xué)思潮進行改造，以恢復(fù)正統(tǒng)理學(xué)的主導(dǎo)地位。而明末清初實踐禮學(xué)思想的學(xué)者都試圖加入到這一行列中來，并做出了自己的努力。

首先，他們對時下理學(xué)的改造是通過提倡程朱理學(xué)之“誠敬”開始的。由于程朱理學(xué)倡導(dǎo)誠敬，因此，他們對“誠敬”比較看重。孫奇逢云:“君子三畏，首曰:畏天命。天命不已，是無一事一時可不戒懼。大人以身體之，圣賢以言傳之，自堯兢舜業(yè)，以至諸儒之居敬窮理，無非畏懼一念?！保?］(中)522陸世儀為學(xué)“恪守程、朱，以居敬窮理為歸，身體力行”［7］144。他說:“居敬窮理四個字，是學(xué)者學(xué)圣人第一功夫。徹上徹下，徹首徹尾，總只此四字。四個字是居敬窮理。一個字是敬?！保?2］卷2《居敬類》陸隴其也是這樣，其“少即講學(xué)，專宗朱子，以居敬窮理為要”［7］465。顏元“少有異稟，讀書輒出己見。初好道家言，尋棄去，好讀史學(xué)兵法。及遍讀性理書，奉周、程、張、朱之旨，立日記，刻苦勵行，期于主敬存誠。躬耕胼胝，必乘閑靜坐，居家制行，造次必于禮”［7］504。他說:“‘天行健’，乾乾不息，天之誠也;人能長思敦其敬而無怠惰之念，則幾于誠，而同乎天矣?！瓕W(xué)莫先于敬身，樂莫大于孝親?！保?6］462清初理學(xué)家鼓吹主敬，其現(xiàn)實目的是為了改變晚明以來學(xué)術(shù)混亂的局面，進而恢復(fù)理學(xué)的主體地位，這對鼎革之后的社會穩(wěn)定以及社會秩序的重建有著重要的現(xiàn)實意義。

其次，他們對禮學(xué)的躬行實踐，是其改造理學(xué)的一種手段。由于晚明理學(xué)強調(diào)“知行合一”，偏重認知，忽視躬行實踐，對此，明末清初的這一批實踐禮學(xué)的學(xué)者頗為不滿。為了糾正這種偏頗的做法，他們常常以朱子《家禮》為模范，躬行實踐禮學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之風(fēng)，希望以此追步朱子，恢復(fù)傳統(tǒng)理學(xué)。朱子《家禮》是朱熹晚年重要的禮學(xué)思想著作，主要內(nèi)容包括通禮、婚禮、喪禮、祭禮等四項內(nèi)容。該書有較強的現(xiàn)實意義，而其“最大的現(xiàn)實意義就是它的教育功能，它不但承接著對現(xiàn)實的人的潛移默化的教育，也表達了對靈魂世界的人的敬仰與尊重”。它成書以后，“對宋以及宋代以后的民間家禮都產(chǎn)生了積極的影響，特別是對宋代以后的中國家庭倫理產(chǎn)生了極為深刻的影響，形成了獨具特色的中國古代民間禮，并且一直延續(xù)到今天”［22］26。因此，孫奇逢手定《蘇門會約》，陸世儀仿朱熹《家禮》作《陸氏宗祭禮》，又作《治鄉(xiāng)三約》一書，顏元立家規(guī)族約、添置常儀，李塨立族約并撰《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》、《學(xué)禮》等書，并讓族人、弟子躬行實踐，都不是無緣無故的事情，而是他們經(jīng)世致用的一種形式、改造理學(xué)的一種手段而已。

(三)保存與發(fā)揚傳統(tǒng)文化

明末清初實踐禮學(xué)思潮在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化方面，也有著十分重要的意義。實踐禮學(xué)是針對當(dāng)時禮崩樂壞、禮秩蕩軼的社會現(xiàn)實而發(fā)起的，因此，他們對“禮”比較重視。而“禮”又是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，可以這樣說，他們對古禮的躬行實踐就是在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。孫奇逢認為，“乾坤渾然一個禮”，他說:

《顏淵問仁章》，此章全重禮字。禮者，大中至正，萬物各得其理之謂。提出一個把柄，立定一個主宰，不于無聲無形中問本體，而于有條有理眾著而成象者見本原也。……說禮不說理者，用工必有下落，離卻顯然條理，說恁么不睹不聞，天下歸仁者，乾坤渾是一個禮，蓋舍了天下，即無處寄我之仁。［9］(上)319

孫奇逢在理學(xué)盛行的時代以禮代理，并提出“一個把柄”、“一個主宰”之說，可見其對傳統(tǒng)文化的認同與發(fā)揚。顏元也極為重禮，認為“禮是圣人之道”，并認為行禮就是作圣之事。他說:“道莫切于禮，作圣之事也。今人視禮之精巨者曰不能，粗細者曰不必，是使圣人無從學(xué)也。有志者，先其粗，慎其細，學(xué)得一端，亦可。即如出告、反面，茍行之，家道不亦秩，孝弟不亦興乎?”［20］213既然能將行禮與作圣之事等同，則不難看出傳統(tǒng)文化在他心目中的地位。此其一。

其二，他們在實踐禮學(xué)的過程中，仿朱子《家禮》制定家族之禮書，又編訂鄉(xiāng)規(guī)、族約，增設(shè)家族的日常禮儀等，其實就是希望以此回歸儒家經(jīng)典，從而保存漢民族的傳統(tǒng)文化。同時，他們也希望以此來引起統(tǒng)治階級對漢民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注。其實，他們的努力沒有白費。在當(dāng)時一批學(xué)者的共同努力之下，清王朝最終在文化取向上認同了傳統(tǒng)理學(xué)，并使其成為清朝官方主流意識形態(tài)，很快取得了正統(tǒng)、合法的主導(dǎo)地位，從而使傳統(tǒng)儒家文化得以延續(xù)與發(fā)揚。

明末清初實踐禮學(xué)思潮是針對當(dāng)時禮崩樂壞、風(fēng)俗頹靡的社會現(xiàn)實而形成的。學(xué)者們對禮學(xué)的躬行實踐，其實就是在尋找一條經(jīng)世致用的道路，使瘡痍滿目的國家盡快地恢復(fù)穩(wěn)定與安寧。因此，實踐禮學(xué)成了當(dāng)時道德、倫理重建的思想武器，改造時下理學(xué)并使其回歸傳統(tǒng)的行動指南，保存與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的輿論工具。在孫奇逢等一大批通儒碩學(xué)的努力之下，程朱理學(xué)得以復(fù)興，傳統(tǒng)的儒家文化也得以彰顯，并最終完成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的接軌，從而奠定了清廷穩(wěn)定的局面。

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