論數(shù)字技術(shù)條件下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

鄧 政，張崢紅

（1.衡陽師范學(xué)院 美術(shù)系 ，湖南 衡陽 421002；2.湖南科技經(jīng)貿(mào)學(xué)院，湖南 衡陽 421009）

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科。伴隨數(shù)字新媒體技術(shù)的發(fā)展與普及，人們開始對(duì)交互式、影像化的視覺交流方式進(jìn)行深入探究。平面化、靜態(tài)化以及單一化的媒體形式已經(jīng)不能完全滿足新的需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始逐漸向動(dòng)態(tài)化、立體化、空間化和媒體的綜合化方向轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)藝術(shù)由此進(jìn)入到以數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)等為基礎(chǔ)，以人性化、情感化等為主要特征的 “數(shù)字化”時(shí)代?！皵?shù)字化”設(shè)計(jì)觀念也已經(jīng)悄悄地滲入現(xiàn)代人的意識(shí)，改變著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。對(duì)于設(shè)計(jì)教育而言，這些變化意味著僅傳授技法、訓(xùn)練技巧已不能適應(yīng)現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的需要。

一

中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育經(jīng)歷了從工藝美術(shù)專業(yè)到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了繁雜并混沌的過程。工藝美術(shù)的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與審美創(chuàng)造相結(jié)合。在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，物質(zhì)構(gòu)成了設(shè)計(jì)活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)作品只能用手工或半手工的方式進(jìn)行表現(xiàn)，技法的表現(xiàn)成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與研究的中心。這反映著特定時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件和文化水平。隨著數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致了一個(gè)較為顯著的發(fā)展趨勢(shì)就是，設(shè)計(jì)藝術(shù)不再局限于對(duì)象的 “物質(zhì)性”，而逐漸趨向?qū)?“非物質(zhì)性”的表達(dá)或設(shè)計(jì)。需要考慮物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的一切現(xiàn)象，從而打破了現(xiàn)實(shí)框架內(nèi)的物質(zhì)概念和時(shí)空觀念，“傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念已從有形的物資領(lǐng)域擴(kuò)展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域”［1］。

一方面，數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，使當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)不僅能反映客觀現(xiàn)實(shí)世界，而且能表現(xiàn)設(shè)計(jì)師頭腦中的主觀 “虛擬世界”。這里產(chǎn)生的交流方式，幾乎涵蓋了人類所有感官功能，把人帶入一種亦真亦假的虛幻世界。它不一定是真實(shí)的，但卻是現(xiàn)實(shí)的，這從觀念上改變了人們對(duì)真實(shí)空間與現(xiàn)實(shí)存在的理解與認(rèn)識(shí)。虛幻與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與真實(shí)之間的聯(lián)系變得模糊。

另一方面，數(shù)字技術(shù)從一開始就是 “人性”化的，有著獨(dú)特的人文魅力。數(shù)字技術(shù)以計(jì)算機(jī)屏幕顯示的方式，以交互性、個(gè)性化的系統(tǒng)與平等的參與原則，使得 “以人為本”的設(shè)計(jì)原則得到充分體現(xiàn)，這從更大程度上調(diào)動(dòng)了人的積極參與性與主觀能動(dòng)性，使設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展到一個(gè)新的高度。人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的態(tài)度已經(jīng)不再是基本功能、屬性上的滿足，而是更多的希望求新、求異，更關(guān)注精神層面上的需求。

一般來說虛擬實(shí)踐是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)生長(zhǎng)出來的，它必然要在與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中才能發(fā)揮作用，而不能脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐獨(dú)立存在。數(shù)字化條件下的設(shè)計(jì)藝術(shù)，使現(xiàn)實(shí)與虛幻、主觀和客觀達(dá)到了空前的 “和諧”，從而在一定程度上深化了現(xiàn)實(shí)和虛幻之間的辯證關(guān)系。數(shù)字化的設(shè)計(jì)藝術(shù)使虛擬實(shí)踐突破和超越了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則充分地利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)形式來說不可能的視覺感受與空間形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育也漸漸的超越了原先的范疇，走向越來越廣闊的領(lǐng)域。

二

設(shè)計(jì)藝術(shù)從 “物質(zhì)形式”轉(zhuǎn)向 “非物質(zhì)形式”，既從材料、實(shí)物等有型式樣和形態(tài)向精神、文化等無形狀態(tài)和內(nèi)涵的趨勢(shì)變化。也就是說，設(shè)計(jì)的結(jié)果并不一定是實(shí)體的產(chǎn)品，它也可以是某種信息或服務(wù)，這使得設(shè)計(jì)藝術(shù)突破以往許多設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法方面的限制。“整個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的技術(shù)變革，其影響所及，并不僅僅局限于科學(xué)的技術(shù)領(lǐng)域，還波及到哲學(xué)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域 ”［2］。電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)者從大量重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來，而將主要精力投入到設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)風(fēng)格的把握上。對(duì)于設(shè)計(jì)教育而言，這些變化意味著僅傳授傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論知識(shí)與技法表現(xiàn)能力，已不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新性思維能力訓(xùn)練與開發(fā)的要求。

一方面，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作過程，是一種以不斷變化的感性發(fā)揮為主的創(chuàng)造活動(dòng)。感性發(fā)揮體現(xiàn)的是人的主觀意識(shí)形為，是富于情感色彩的發(fā)揮過程，具有極強(qiáng)的個(gè)體表現(xiàn)性和主觀能動(dòng)性。從設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的角度說，個(gè)性是藝術(shù)作品和藝術(shù)教育的基本特征，沒有了個(gè)性，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維的載體和表達(dá)的語言，設(shè)計(jì)教育也就變得趨同和千篇一律。

另一方面，數(shù)字技術(shù)條件下的設(shè)計(jì)藝術(shù)，實(shí)際上是對(duì)一堆邏輯化的數(shù)字信息進(jìn)行處理與操作的過程。一些常用的表現(xiàn)形式與藝術(shù)效果逐漸被參數(shù)化描敘，設(shè)計(jì)者需要做的只是通過操作指令進(jìn)行處理。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)化技術(shù)表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的邏輯化方法，當(dāng)這一特征穿插體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作思維活動(dòng)中時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育開始從藝術(shù)的偶然性中揭示出技術(shù)的必然性。

認(rèn)識(shí)論將人的思維分為理性的概念、判斷和推理；感性的感覺、知覺和表象兩部分。數(shù)字技術(shù)條件下設(shè)計(jì)藝術(shù)則將理性與感性完美的結(jié)合，理性與感性共同交織出信息時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育。寬廣的文化視角，深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的專業(yè)知識(shí)等，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必備的內(nèi)在條件，人的思想觀念、精神素質(zhì)等成為設(shè)計(jì)優(yōu)劣的主要驅(qū)動(dòng)因素。這對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的要求顯得越來越重要。

三

“數(shù)字化”設(shè)計(jì)理念是信息化社會(huì)的產(chǎn)物。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透，人們獲得信息的途徑和獲取信息的種類都是空前的，這使得設(shè)計(jì)學(xué)與其他學(xué)科間的界限變得模糊。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。設(shè)計(jì)者需要專業(yè)以外的知識(shí)越來越多，藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中。而設(shè)計(jì)藝術(shù)與數(shù)字新媒體相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)作、相互交叉，也使得設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念被進(jìn)一步擴(kuò)展，逐漸形成一個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)新領(lǐng)域。

一方面，隨著一些新技術(shù)和相關(guān)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展與傳播，當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，原來一成不變的單調(diào)設(shè)計(jì)方式受到多元化需求的沖擊，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)被沖破，當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。設(shè)計(jì)者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識(shí)，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計(jì)問題。新的設(shè)計(jì)方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科間的專業(yè)界限，

另一方面，科技的進(jìn)步必定帶動(dòng)設(shè)計(jì)的變革，未來的設(shè)計(jì)師必須掌握日新月異的計(jì)算機(jī)硬件和軟件知識(shí)，并靈活把握數(shù)字藝術(shù)的新語匯；必須學(xué)會(huì)掌握將藝術(shù)創(chuàng)作知識(shí)轉(zhuǎn)化成電腦數(shù)字語言的技巧，才能適應(yīng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的不斷發(fā)展。掌握技術(shù)與創(chuàng)造藝術(shù)變得幾乎同等重要，人們的知識(shí)體系和思想觀念變得復(fù)雜多樣。對(duì)于設(shè)計(jì)教育來說，這就需要不斷的更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和改善技術(shù)條件，建立靈活的設(shè)計(jì)教育體系。

電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供新的工具、技法、材料的同時(shí)，帶來了學(xué)科的綜合、交差以及各種方法論的發(fā)展?！坝?jì)算機(jī)技術(shù)的成功不僅在于溝通了科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與未來，它融入了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，又包含了電子世界的獨(dú)特語言，它在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展，又改變著現(xiàn)實(shí) ”［3］?？梢哉f：計(jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)展成就了嶄新的數(shù)字藝術(shù)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不僅要懂得數(shù)字化條件下藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，更要能夠熟練地掌握數(shù)字化軟件的技術(shù)，這對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的要求就顯得越來越重要。

設(shè)計(jì)一直是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步完善與發(fā)展的。這使我們順其自然地從科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系上來探索設(shè)計(jì)藝術(shù)問題?？茖W(xué)技術(shù)為設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)踐帶來了革命性的沖擊，同時(shí)也帶來了困惑。一些學(xué)生對(duì)數(shù)字化工具與多媒體技術(shù)產(chǎn)生了深度的依賴，設(shè)計(jì)思維往往受到電腦能做什么的限制；一些學(xué)生甚至將設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)和電腦工具的表現(xiàn)過程混為一談，忽視了自身創(chuàng)造力的作用。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，“知識(shí)與產(chǎn)品的迅速更新要求思維與觀念的變化，同時(shí)也要求對(duì)最基礎(chǔ)東西的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的基本規(guī)定性、對(duì)正確的人生及自我認(rèn)識(shí)的方式有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) ”［4］。

電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在不斷地沖擊著當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)，也大大充實(shí)了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的外延。傳統(tǒng)的教育模式正發(fā)生著重大變革。數(shù)字技術(shù)在將設(shè)計(jì)藝術(shù)引向 “非物質(zhì)”領(lǐng)域的同時(shí)，改變著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的方法論與認(rèn)識(shí)論，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系也變得愈來愈重要。但我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是解決人的 “問題”。數(shù)字化的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是根植于人的思想，始終不能代替人的思維創(chuàng)造，離不開人的審美需求。設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)感受力和創(chuàng)造力依然是設(shè)計(jì)作品的靈魂。

［1］尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論［M］.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001：55，54.

［2］［法］馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)［M］.騰守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998：2.

［3］黃建成.空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維與表現(xiàn)［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2004：94.

［4］［德］彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果［M］.毛怡紅，譯.北京：中央編譯出版社，1999：156.