解析《教父》科里昂家族及其主人公的中國傳統(tǒng)式家族觀*

□ 張 婭

(中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院，湖南 長沙 410004)

在美國作家馬里奧·普佐的小說《教父》中所描述的科里昂家族，是一個(gè)從意大利南部西西里島移民至美國的傳統(tǒng)意裔家族。這一家族的體系結(jié)構(gòu)及其所秉持的一些家庭理念，呈現(xiàn)出與中國封建社會的傳統(tǒng)家族體系和家庭倫理有著許多相似之處。筆者試以中國傳統(tǒng)家族體系為參照，對此加以粗淺分析。

一 中國傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)在教父科里昂家族中的再現(xiàn)

家族，是在以血緣和姻緣關(guān)系建構(gòu)起來的家庭基礎(chǔ)上形成的生活共同體。家族結(jié)構(gòu)，是組成一個(gè)完整的家族體系的主要因素之一。馬里奧·普佐筆下的科里昂家族，是以第一代教父唐· 維托· 科里昂為核心，由其三子一女:粗暴的長子桑尼、懦弱的次子弗雷德、沉穩(wěn)的小兒子邁克和驕縱的女兒康妮，以及他們各自的配偶與后代等多代同堂、聚族而居的大家庭。在歐美盛行以夫妻為主軸的“核心家庭”的現(xiàn)代社會，如此結(jié)構(gòu)龐雜的家族并不多見，但在中國的封建社會卻不難找到，如被譽(yù)為中國封建社會“百科全書”的《紅樓夢》中所描寫的賈府;林語堂的小說《京華煙云》中的曾、姚、牛等三大家族。特別是在中國封建宗法社會由高祖到玄孫等九代血親所構(gòu)成的“九族制”，則更是典型的代表。講究血緣族譜，分別親疏遠(yuǎn)近，重視血緣生命延續(xù)的純正性，是這類家族的顯著特征。這樣便極大地強(qiáng)化了家族的封閉性、排外性和尊卑等級關(guān)系，從而進(jìn)一步維護(hù)了一家之長的權(quán)威性。

在《教父》刻畫的科里昂家族中，同樣十分注重血緣親情，履行著尊卑有序、男女有別、父子傳承的“家規(guī)”。為了家族的共同利益，每個(gè)家庭成員按照分工各司其職，各盡其能。即使是長期共同生活在一起的非血統(tǒng)的外來人員，也和中國封建社會的大家族做法一樣，無論你能力多強(qiáng)，對家族的貢獻(xiàn)多大，都不能算作“家口”，而只被視為依附別人生活的“寄口”。如即使是“倒插門”的女婿卡洛，教父老丈人也只能給他安排個(gè)掙錢過日子的活計(jì)，但“絕對不能給他任何重要職務(wù)，不可讓他了解家族事務(wù)的內(nèi)幕”;另一個(gè)作為教父養(yǎng)子的湯姆·黑根，因系愛爾蘭人的后裔，故始終也被視為“外人”，將其排斥在家族高層決策者之外。［2］

二 中國傳統(tǒng)家族觀在《教父》主人公身上的折射

家庭倫理，也是維系一個(gè)完整的家族體系的重要因素。以血緣為依據(jù)、家族為本位、尊卑等級為基本結(jié)構(gòu)和父子關(guān)系為軸心，是中國傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容，實(shí)行的是“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”的家長制。這些倫常規(guī)范，在《教父》的科里昂家族及其主人公邁克·科里昂身上也有頗多的顯現(xiàn)，例如:“家族本位”的觀念，在教父科里昂家族的每個(gè)成員都自覺地身體力行，遵從“家庭利益高于一切”的原則，做到“一榮俱榮，一損俱損”，對家族和家人絕對忠誠，無比關(guān)愛。［3］當(dāng)家族面臨內(nèi)憂外患的危機(jī)之際，作為第二代教父的邁克·科里昂，則果斷地撇下“內(nèi)憂“，率先消除了外敵對家族的威脅。在邁克得知二哥弗雷德做出了危害家族的事情時(shí)，雖令他心碎、無奈和失望，但在對家法族規(guī)與手足親情二者加以權(quán)衡之后`，本性仁慈的他最終還是義無反顧地將背叛家族的二哥處死，以維護(hù)高于一切的家族利益。

“百善孝為先”的孝悌觀，是中國傳統(tǒng)家庭倫理所極力宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的一種“至孝”思想，這在邁克·科里昂身上體現(xiàn)得尤為突出。邁克原本是一個(gè)才華橫溢、富于理想的年青人，他知道父親帶領(lǐng)家族一直經(jīng)營著非法的生意。由于自幼受過良好教育，決心做一個(gè)奉公守法的公民，根本不愿意繼承父業(yè)或像兄長們那樣成為父親的得力幫手，因而對“家族事務(wù)”淡漠處置。但為了替遭槍擊的父親、慘死的兄長和被無辜炸死的愛妻報(bào)仇雪恨，他毅然舍棄了自己的美好前程，懷著孝敬父兄妻兒的愛和對整個(gè)家族的責(zé)任，不得不鋌而走險(xiǎn)，持槍殺人。從此，他背離自己的人生理想，逐步蛻變成為一個(gè)冷酷無情、心狠手辣的教父，墮入了罪惡的深淵，踏上了一條不歸路。［4］

夫?yàn)槠蘧V、男尊女卑和三從四德等封建人倫禮教，給生活在中國傳統(tǒng)家族中的婦女帶來了深重的壓迫、歧視和無窮的痛苦。她們含垢忍辱，逆來順受，卑弱下人，是被壓在整個(gè)社會最底層的弱勢群體。在《教父》中，作者為了塑造父子兩代教父的典型人物而特意描寫的幾個(gè)女人的卑微形象，使人讀后印象深刻，心生同情。如邁克的妹妹康妮·科里昂，是老教父最寵愛的女兒和黑幫帝國驕傲的公主。在出嫁的婚禮上，為了取悅父親，她把連自己都不喜歡的老式家具擺放在新房;婚后面對丈夫的不忠和暴力，她的首選是保持沉默;在忍無可忍求救助于娘家反遭父親呵斥后，她選擇的仍是沉默;直至再次被丈夫暴打得鼻青臉腫、遍體鱗傷，她卻還要求家人不要懲罰自己的丈夫;因害怕大哥桑尼被殺而受到牽連，她請求三哥邁克做孩子的教父以尋求庇護(hù);在丈夫死后，她曾歇斯底里地責(zé)問冷酷無情的新教父三哥邁克，但沒過多久又主動要求和解而撤銷所有的指控。［5］在康妮身上，使我們充分看到在男權(quán)主宰的社會中女性的悲慘命運(yùn)。盡管她出生“名門”，貴為“公主”，過著優(yōu)裕的生活，但自己的一切乃至情感都無不處于黑道家族的管控之下，最終成為暴力的犧牲品。連姓名都沒有的老教父的妻子“科里昂太太”，是作者直接描繪不多的另一個(gè)該家族的“賢妻良母”。從小說的字里行間，使我們了解到她是一位廚藝出眾，為延續(xù)家族事業(yè)而肩負(fù)著生兒育女、傳宗接代重大使命的虔誠天主教徒。對丈夫所干的殺人越貨的不法勾當(dāng)，她雖心知肚明但不能過問或干涉，更無法阻止孩子們?nèi)ブ夭俑笜I(yè)，只能天天去教堂為丈夫祈禱，祈求得到主對其罪孽的寬恕。面對長子死于非命、二兒永被隔離和小兒避禍他鄉(xiāng)，她能做的也像天下無數(shù)的母親一樣，只有心中無比的悲痛、思念與牽掛。對飽受“家暴”之苦的女兒的不幸婚姻，為人母的她除了痛心、接女兒回家暫住和陪伴左右外，同樣找不到其它更有效的辦法來改變自己親生兒女的婚姻和命運(yùn)。由此可見，在這個(gè)來自意大利移民并從事黑道營生的特殊家庭里，充當(dāng)母親、妻子和女兒等不同角色的女人們，對家族內(nèi)外的一切事務(wù)乃至個(gè)人生命，都是毫無話語權(quán)的。雖然她們也被要求遠(yuǎn)離殺戮與暴力，但就具體生活其中的她們來說，是絕對難以逃離這種血腥和暴力的。在男人們?yōu)榱素?cái)富、地位、權(quán)勢的殊死爭斗中，她們才是暴力的實(shí)際受害者。

三 結(jié)語

綜上所述，發(fā)生在教父科里昂家族中類似于中國傳統(tǒng)家族的種種現(xiàn)象，以及在主人公邁克身上顯現(xiàn)的中國傳統(tǒng)式家族觀的鮮明特征，集中地反映了從意大利南部西西里島移民至美國的意裔家族的真實(shí)狀況?？评锇杭易咫m身處美國社會，但在這既令人陌生又充滿敵意的環(huán)境中，他們?nèi)匀粚ζ鋺延袠O大的不信任感。［6］因此，為了避免融入美國社會的個(gè)人主義主流文化，他們不惜一切代價(jià)極力維護(hù)家族的特性，堅(jiān)守對“家庭”忠誠、對“家長”虔誠的傳統(tǒng)。在這些意裔移民看來，在這個(gè)“墮落”的世界上唯有血緣的紐帶、家人的親情才是他們真正能得到的溫暖和保障。他們喜歡聚族群居，注重家族榮譽(yù)，珍愛家族內(nèi)的團(tuán)結(jié)與和諧。

［1］Mario Puzo.The God Father［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，1994.

［2］馬里奧·普佐原.教父［M］.姚向輝譯.南京:江蘇文藝出版社，2014.

［3］慕旗娟.淺論當(dāng)代中國家庭倫理的構(gòu)建——基于中西方個(gè)人與家庭倫理觀的對比［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(8):33-36.

［4］張姝.《教父》中的家族體系與中國傳統(tǒng)家族體系之比較研究［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(3):203-205.

［5］孫玉蘭.美國電影《教父》中的女性形象解讀［J］.電影文學(xué)，2013，(19):80—81.

［6］梁艷君.探析《教父》中教父的個(gè)性心理特征［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007，(6):99-101.