城市化進(jìn)程中文化的式微與重建

賈玉巧

〔鄭州市社會(huì)科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)所，河南 鄭州450015〕

中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在不到30年的城市化進(jìn)程中，卻快速跨越了西方發(fā)達(dá)國(guó)家百年的城市歷程。這種“超越式”的城市發(fā)展模式雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，但是，也遮蔽了其他弱勢(shì)的角色，尤其是碎片化城市內(nèi)容的發(fā)展，壓制了延續(xù)性、一體化的文化體系，追求城市速度卻忽略了文化的內(nèi)涵性功能，文化成為城市發(fā)展中被遺忘的“角色”，文化缺失問(wèn)題異常突出。這嚴(yán)重制約著城市的可持續(xù)發(fā)展，城市文化荒蕪、價(jià)值失序問(wèn)題亟待改善。為此，黨的十八大報(bào)告明確提出“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，旨在提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，提高社會(huì)的文化素養(yǎng)和文明內(nèi)涵。本研究從城市化的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)城市文化的式微現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思，進(jìn)一步厘清城市與文化之間的內(nèi)在邏輯，提出振興城市文化的路徑。

一、城市“跨越”發(fā)展與文化的式微

1．城市空間擴(kuò)張與文化的弱化

城市是物質(zhì)和精神文明的結(jié)合體，城市化進(jìn)程本應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的自然過(guò)程，然而，受當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)型功能城市理念和GDP政績(jī)觀影響，中國(guó)的城市化呈現(xiàn)出多維度的急劇膨脹狀態(tài)。首先城市空間快速擴(kuò)張，大量新城不斷出現(xiàn)。不可否認(rèn)，以房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和住宅建設(shè)為主要形式的造城運(yùn)動(dòng)，確實(shí)滿足了人們要提高生活水平的需要，拉動(dòng)了內(nèi)需，成為當(dāng)前的主要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，然而快速的造城運(yùn)動(dòng)也造成了城市文化傳承的斷裂和迷失。以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的城市盲目擴(kuò)張，使文化軟件的維護(hù)和建設(shè)沒(méi)有得到足夠重視，文化遺產(chǎn)遭到破壞，而新的城市文化體系又沒(méi)有建立，在這個(gè)文化斷層期，城市文化呈現(xiàn)出碎片化、盲目化。其次，“千城一面”的雷同，城市特色逐步消失。城市建筑是城市的外在物質(zhì)表現(xiàn)形式，更是城市文化的符號(hào)之一。重經(jīng)濟(jì)輕精神的價(jià)值觀，使城市街區(qū)趨同、景觀趨同。近年來(lái)，這類問(wèn)題越發(fā)突出，在舊城改造中，富有城市文化底蘊(yùn)和城市特色的傳統(tǒng)建筑被拆除，取而代之的是毫無(wú)特色的仿古建筑；在城市標(biāo)志物的選擇上，很多地方不考慮當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)和歷史文脈，卻簡(jiǎn)單移植發(fā)達(dá)地區(qū)流行的標(biāo)志物。在新城修建中，注重商業(yè)配套，卻忽視圖書(shū)館、博物館、社區(qū)文化中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。［1］總之，由于缺乏文化理念和信仰的支撐，以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的城市“跨越式”發(fā)展，逐漸暴露出經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、資源、環(huán)境、倫理的失衡問(wèn)題。

2．城市共同體的消解與文化消散

隨著改革開(kāi)放和城市化的快速推進(jìn)，社會(huì)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，城市的單位體制逐漸消解，大批的“單位人”變成“社會(huì)人”。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使著大量外來(lái)人員涌入城市。盡管這些變革最大限度地調(diào)動(dòng)了城市、農(nóng)村的生產(chǎn)力，提高了生產(chǎn)效率，但是城市原有的以血緣、地緣、單位等為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體被強(qiáng)烈沖擊并打破，個(gè)人之間的社會(huì)聯(lián)系逐步弱化，社會(huì)紐帶松散。此外，隨著科技的進(jìn)步，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新的交往手段普及，人們?cè)诳臻g上退回到自我的私人空間，減少了公共活動(dòng)。在對(duì)待公共事件的態(tài)度上，表現(xiàn)出現(xiàn)代城市人之間的疏離和冷漠。整個(gè)城市呈現(xiàn)出陌生化、原子化的城市形態(tài)。人們對(duì)自己所在城市缺乏認(rèn)同感和歸屬感，城市公共精神逐漸弱化，走向虛空。正如王萍霞教授所說(shuō)：城市變成一個(gè)“個(gè)人主義”盛行的“虛假共同體”。［2］

3．消費(fèi)主義文化的盛行與價(jià)值失序

二十世紀(jì)二三十年代，消費(fèi)主義文化首先在美國(guó)興起，隨后擴(kuò)散到西歐、日本等。其核心思想是追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受、消遣與享樂(lè)主義，以此求得個(gè)人的滿足，并將其作為生活的目的和人生的終極價(jià)值。消費(fèi)主義文化是西方國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后呈現(xiàn)出的消費(fèi)文化的最初形態(tài)。改革開(kāi)放后，伴隨快速的城鎮(zhèn)化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，也為消費(fèi)主義在中國(guó)的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。受凱恩斯的需求帶動(dòng)理論影響及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，生產(chǎn)商和銷售商也都在為消費(fèi)主義推波助瀾。經(jīng)濟(jì)上剛剛富裕起來(lái)的國(guó)人，在生活理念上還沒(méi)有建立起正確的財(cái)富觀時(shí)，消費(fèi)主義文化便潛移默化地進(jìn)入中國(guó)，并影響了一些人的消費(fèi)觀念，一部分有經(jīng)濟(jì)能力的人群將消費(fèi)主義價(jià)值觀體現(xiàn)在購(gòu)買行動(dòng)上。而目前還不具備消費(fèi)能力的消費(fèi)主義傾向者也極力追求消費(fèi)主義的生活方式，尤其是部分年輕人追捧消費(fèi)主義的價(jià)值取向和生活方式，將高消費(fèi)與高品位、美好生活和個(gè)性生活相混淆。當(dāng)前，消費(fèi)主義文化已經(jīng)構(gòu)成無(wú)處不在的文化環(huán)境，操縱著人們的欲望和趣味，主宰著我們的生存意義和意識(shí)形態(tài)，國(guó)人崇尚的節(jié)儉、內(nèi)斂、中庸的傳統(tǒng)城市文化正在被遺忘和淡化。盡管消費(fèi)主義從短期來(lái)看，一定程度上維持了經(jīng)濟(jì)的繁榮，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的滿足感和個(gè)性自由，似乎體現(xiàn)了以人為本的理念；但是消費(fèi)主義是建立在對(duì)自然資源的掠奪基礎(chǔ)之上的，長(zhǎng)此下去，必然造成人與自然的矛盾日益加劇、資源的枯竭和人類唯一生存環(huán)境的惡化。

4．現(xiàn)代文明的進(jìn)入與傳統(tǒng)文化的失效

近百年來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域沖擊傳統(tǒng)文化，文化大革命從政治領(lǐng)域瓦解傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化變得支離破碎。改革開(kāi)放以來(lái)，本來(lái)就碎片化的傳統(tǒng)文化在以經(jīng)濟(jì)為中心的方針下日益微弱。此外，全球化和信息技術(shù)革命使西方強(qiáng)勢(shì)文化迅速進(jìn)入中國(guó)并進(jìn)一步侵蝕著我們的傳統(tǒng)文化，在一輪又一輪的變革中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式都在逐步消亡，傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)籍被擱置，原有的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的建筑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中被拆除，傳統(tǒng)習(xí)俗日益淡化，道德淪喪事件時(shí)有發(fā)生。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建現(xiàn)代文化體系、實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的根基，也是提升城市文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，當(dāng)前傳統(tǒng)文化陣地失守、內(nèi)容失效的問(wèn)題突出，已經(jīng)成為制約城市發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，亟待從根本上改變現(xiàn)代文明的一元化發(fā)展模式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化、地域文化的復(fù)興，在城市建設(shè)中再造傳統(tǒng)。［3］

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型視野下城市文化的復(fù)蘇與覺(jué)醒

經(jīng)濟(jì)功能型城市化的快速推進(jìn)，所誘發(fā)的各種后遺癥不斷出現(xiàn)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界、政界甚至普通百姓對(duì)當(dāng)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的質(zhì)疑、反思和批判，并開(kāi)始了以政府為主導(dǎo)的城市文化重建。這是社會(huì)在片面追求物質(zhì)財(cái)富之后的精神復(fù)蘇與覺(jué)醒，是城市向更高級(jí)層面的邁進(jìn)。

1．城市文化建設(shè)快速推進(jìn)

現(xiàn)實(shí)的倒逼機(jī)制使我國(guó)的戰(zhàn)略中心開(kāi)始由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向文化，越來(lái)越多的“國(guó)際經(jīng)濟(jì)大都市”規(guī)劃中添加了文化建設(shè)的內(nèi)容和目標(biāo)：如：2007年杭州提出建設(shè)“國(guó)內(nèi)最清潔城市”，2008年北京提出建設(shè)宜居城市，2010年廣州提出“世界歷史文化名城”。黨的十七屆六中全會(huì)提出了文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略要求，確立了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，為文化城市構(gòu)建提供了頂層設(shè)計(jì)和政治保障，各省市也積極貫徹中央精神，出臺(tái)了一系列推動(dòng)文化建設(shè)的政策措施，縣區(qū)也有了自己的文化發(fā)展規(guī)劃，文化發(fā)展已經(jīng)成為全國(guó)共識(shí)。具體表現(xiàn)在：一是加強(qiáng)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，各地都大力發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游以及傳媒、動(dòng)漫等文化產(chǎn)業(yè)，旨在以文化產(chǎn)業(yè)為突破口，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)；二是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)增加，如：大力興建圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)中心、劇院等，為居民文化活動(dòng)提供平臺(tái)并營(yíng)造氛圍；三是以特色文化為導(dǎo)向進(jìn)行老城區(qū)改造和新城區(qū)建設(shè)，保護(hù)好物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，傳承歷史文化，同時(shí)完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以提升市民的生活質(zhì)量。

2．城市公共文化精神的培育

城市公共精神是一個(gè)城市歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等眾多因素長(zhǎng)期融合、沉淀形成的共同信仰的提煉與概括，具有凝聚、激勵(lì)、引領(lǐng)、輻射的功能，為提升城市的文化軟實(shí)力、綜合競(jìng)爭(zhēng)力、解決社會(huì)矛盾等提供強(qiáng)大的精神和價(jià)值支撐。眾多城市依據(jù)“根植歷史、基于現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代、引領(lǐng)未來(lái)”的原則，紛紛打造城市精神：上海提出“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”，杭州提出“精致和諧、大氣開(kāi)放”，廣州提出“務(wù)實(shí)、求真、寬容、開(kāi)放、創(chuàng)新”，北京提出“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”，成都提出“和諧包容、智慧誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”。眾多城市將城市公共精神的核心內(nèi)容和理念融入建筑、景觀、規(guī)章制度、民風(fēng)習(xí)俗等，重塑城市公共精神。實(shí)踐證明，近幾年的城市公共精神培育已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效果，文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率明顯提升，城市居民的家園認(rèn)同感顯著增強(qiáng)。

3．傳統(tǒng)歷史文化的傳承凸顯

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族延續(xù)五千年的精神源泉，是構(gòu)建現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，尤其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等矛盾日益尖銳的背景下，在以合作、說(shuō)服、滲透為主要特征的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，中國(guó)“包容、和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，具有巨大親和力，是不可替代的。近年來(lái)，以政府為主導(dǎo)的傳統(tǒng)歷史文化保護(hù)和傳承工作取得了階段性進(jìn)展。從文物保護(hù)來(lái)說(shuō)，已形成文物古跡、歷史街區(qū)、歷史文化名城三個(gè)層次構(gòu)成的從點(diǎn)到面的文物遺產(chǎn)保護(hù)體系，并且已從重視物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，向同時(shí)重視物質(zhì)與非物質(zhì)兩種形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向發(fā)展。在城市建筑、景觀、廣場(chǎng)等的設(shè)計(jì)上，在法律制度的制定和民俗文化的倡導(dǎo)上，也都體現(xiàn)出傳統(tǒng)歷史文化的傳承，當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”就是國(guó)家倡導(dǎo)傳統(tǒng)歷史文化復(fù)興的真實(shí)反映。

4．基層公共文化的振興

基層公共文化是居民認(rèn)同和公共信仰的基礎(chǔ)。近年來(lái)，政府增加基層公共文化的直接投入，并將其納入基層黨委、政府的工作考核體系，通過(guò)構(gòu)建布局合理的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)和優(yōu)化文化工作人員的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)等方式，為基層公共文化的振興提供平臺(tái)和服務(wù)。充分依托基層社區(qū)、企事業(yè)單位、民間組織等機(jī)構(gòu)的力量，讓群眾參與進(jìn)來(lái)。一方面，豐富公共產(chǎn)品內(nèi)容，提升公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量；另一方面，使城市文化更接地氣，更具說(shuō)服力和凝聚力。在一些城市，社區(qū)居委會(huì)通過(guò)老年大學(xué)、業(yè)主委員會(huì)等固定的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，吸引社區(qū)業(yè)主積極參與公共活動(dòng)，并在參與、互動(dòng)中形成公共的文化認(rèn)同和信仰。

三、城市化進(jìn)程與文化振興

構(gòu)建“文化城市”得到了從中央到地方、從政府到群眾的普遍認(rèn)可，然而，由于受到各種因素的制約，城市文化建設(shè)的績(jī)效并不高。為了更好地推進(jìn)城市文化建設(shè)，需進(jìn)一步明確城市文化建設(shè)的架構(gòu)及任務(wù)。

1．構(gòu)筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代互構(gòu)的城市發(fā)展框架

當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的文化建設(shè)已在各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)，但在實(shí)施過(guò)程中或偏重傳統(tǒng)文化的全部“復(fù)古”，或注重民主、理性等現(xiàn)代西方文明的全盤吸收，使得當(dāng)前的文化建設(shè)缺乏時(shí)代和自身特色，難以擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重任。因此，要推動(dòng)城市文化振興，提升文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的功能，必須建立傳統(tǒng)和現(xiàn)代互構(gòu)的城市框架。一是在文明體系構(gòu)建的理念上，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合的原則。在現(xiàn)代理念的統(tǒng)領(lǐng)下，批判繼承傳統(tǒng)文化，充實(shí)其內(nèi)容，使其成為具有嶄新形態(tài)并能滿足時(shí)代需求的新傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的充分聚合，并轉(zhuǎn)化為更有生命力、創(chuàng)造力、內(nèi)驅(qū)力的城市新文化，推動(dòng)城市向更高級(jí)轉(zhuǎn)型。二是在頂層制度設(shè)計(jì)中，落實(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)代互構(gòu)的文化建設(shè)理念。比如在政策、法規(guī)、規(guī)劃等制度體系中，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化相融合的思路，助推城市從“功能城市”向“文化城市”轉(zhuǎn)型。［4］

2．以特色地域文化引領(lǐng)城市建設(shè)

城市的魅力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)在于城市的特色文化，特色文化不僅對(duì)于提升廣大居民的精神生活、展示城市風(fēng)貌、提高城市品位具有重要作用，還有助于城市形成自身的獨(dú)特風(fēng)格和文化資本，提升城市的文化軟實(shí)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。因此，要以特色文化引領(lǐng)城市建設(shè)。一是挖掘本地的特色文化。每個(gè)城市都有不同的地理環(huán)境、人文歷史和社會(huì)基礎(chǔ)，各個(gè)地方的文化也因此呈現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。要認(rèn)真考察和總結(jié)個(gè)性特征，提煉出符合時(shí)代要求、能為人們提供正能量的文化符號(hào)。二是將優(yōu)秀的特色文化體現(xiàn)到城市建設(shè)中去。將特色文化融入到城市建筑、景觀、道路、園林等硬件建設(shè)中，充分利用音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)等手法表達(dá)城市的特色文化，同時(shí)，通過(guò)建造地方史館、博物館、地方文化館，舉辦定期講座等方式，加強(qiáng)地方特色文化的宣傳和普及，形成濃厚的城市特色文化氛圍。［5］

3．將文化逐步嵌入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系

各級(jí)地方政府為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，紛紛將文化融合到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，將文化創(chuàng)意、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域，但這只是簡(jiǎn)單的以文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，并不能解決根本問(wèn)題。要解決受物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等影響而產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題，必須把文化嵌入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中。一是要發(fā)揮文化引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、規(guī)制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性功能。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模上，隨著人們?cè)V求的增多、社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，更要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性方面。通過(guò)完善法律法規(guī)、健全經(jīng)濟(jì)政策和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等措施，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的引導(dǎo)作用，矯正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不足，建立可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。二是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)城市產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。文化產(chǎn)業(yè)具有資源消耗少、污染少、高附加值的特征，通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及促進(jìn)文化資源與其他產(chǎn)業(yè)的融合，推動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)城市社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要作用。

4．重構(gòu)城市的社會(huì)生活共同體

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城市形成了包括原有居民、城市農(nóng)民工及城市新居民等各類人群的多元組合。群體多元化、利益多元化、文化多元化使得社會(huì)矛盾不斷產(chǎn)生并在局部激化。因此，需要重建社會(huì)共同體，使人們從“原子化”、“個(gè)人化”的私人空間走出來(lái)，主動(dòng)參與公共社會(huì)活動(dòng)，在公同參與中，逐步推動(dòng)群體融合、利益融合和文化融合。一是以社區(qū)為平臺(tái)，推動(dòng)城市新老居民的融合。作為城市政府的最基層管理者和服務(wù)者，居委會(huì)應(yīng)充分發(fā)揮對(duì)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)宣傳作用。建立以居委會(huì)為統(tǒng)領(lǐng)、以物業(yè)和業(yè)主委員會(huì)為組織、小區(qū)居民集體參與的運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)開(kāi)展各類社區(qū)活動(dòng)，構(gòu)建社區(qū)和諧文化。二是以各類社會(huì)組織為平臺(tái)，推動(dòng)非單位人的社會(huì)融合。充分發(fā)揮各類協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、中介等社會(huì)組織的協(xié)調(diào)作用，建立以社會(huì)組織為主導(dǎo)，有關(guān)主管部門為監(jiān)管，各類人群廣泛參與的運(yùn)行機(jī)制，增加人們的交流與溝通。三是依托企事業(yè)單位，推動(dòng)單位人的融合。充分發(fā)揮工會(huì)、婦聯(lián)等組織提供的共同平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)單位人的有效溝通，共同進(jìn)步?？傊?，依托各種社會(huì)公共平臺(tái)，形成城市居民共同參與社會(huì)活動(dòng)的氛圍，建立共同的文化信仰和文化認(rèn)同。

5．全面提升城市民眾的文化素養(yǎng)

城市民眾是城市文化的延續(xù)者和創(chuàng)造者，其素養(yǎng)直接決定著城市的文明程度。因此，全面提升城市民眾的整體素養(yǎng)是推動(dòng)文化復(fù)興的必然要求。一要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，這里不僅包括共性文化，還包括區(qū)域的特色文化。要加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)力度，將優(yōu)秀文化以舞臺(tái)劇、現(xiàn)代文讀本、雕塑等形式進(jìn)行宣傳、普及。二是加強(qiáng)公益性文化的建設(shè)。隨著人們對(duì)公益文化需求的不斷提升，公益文化成為當(dāng)前城市文化的重要組成部分。公益文化一般是由政府出資，廣大群眾參與。公益文化的發(fā)展，主要涉及公共平臺(tái)的建設(shè)及公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給兩個(gè)方面。在公共平臺(tái)的建設(shè)上，各地政府雖在增加圖書(shū)館、文化館、科技館、藝術(shù)中心、歌劇院等文化服務(wù)平臺(tái)上下了工夫，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足群眾的需求，應(yīng)當(dāng)以政策的形式，對(duì)公益文化平臺(tái)的數(shù)量、規(guī)格、管理、服務(wù)等方面做硬性要求。例如每一個(gè)5000人的社區(qū)必須有一個(gè)圖書(shū)館和文化活動(dòng)中心。在公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給上，應(yīng)最大限度地保證文化產(chǎn)品和服務(wù)的覆蓋面，確保公眾都能夠享受到公平、廉價(jià)的公共服務(wù)。另外，通過(guò)成人培訓(xùn)班、老年大學(xué)、未成年人各類藝術(shù)課等方式，培養(yǎng)和提高公眾欣賞高雅藝術(shù)的能力。同時(shí)，注意對(duì)文化產(chǎn)品的監(jiān)管，警惕低俗文化的抬頭和不良影響。

［1］范明英，蔡寧．快速城市化中的文化缺失與理性再生［J］．上海城市管理，2012（2）．

［2］王萍霞．我國(guó)城市共同體重構(gòu)中的文化沖突以及調(diào)適［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2012（12）．

［3］潘建雷，張英姬．傳統(tǒng)文化：百年歷程與現(xiàn)代價(jià)值［J］．新視野，2012（6）．

［4］唐旖聃．從“功能城市”走向“文化城市”——我國(guó)新型城市化亟待破解的一個(gè)核心課題［J］．經(jīng)濟(jì)論壇，2014（1）．

［5］劉士林．特色文化城市與中國(guó)城市化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型［J］．天津社會(huì)科學(xué)，2013（1）．