淺析地域文化與現(xiàn)代城市景觀的交融

引言

本文通過(guò)對(duì)城市固有地域文化融入景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域這一過(guò)程的了解，嘗試在舉例分析國(guó)內(nèi)外文化與景現(xiàn)內(nèi)涵聯(lián)系的基礎(chǔ)上明確景觀的文化現(xiàn)象特征，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及文化特定因素一定程度上對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過(guò)思考得出只有別出心裁地應(yīng)對(duì)飛速變化的環(huán)境，保持城市地域文化多樣性與城市景觀優(yōu)勢(shì)融合，提出對(duì)未來(lái)我國(guó)城市景觀的發(fā)展方向的展望。

文化與景觀的內(nèi)涵及關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化不可分割。城市景觀賦予城市中人歸屬感、認(rèn)同感，同時(shí)也形成了文化。地域文化具有濃郁地方色彩并帶有歷史傳承性，能融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然特色。環(huán)境所產(chǎn)生的美感是人活動(dòng)和感知相統(tǒng)一的產(chǎn)物，城市的文化與景觀二者之間存在相互影響、相輔相成的關(guān)系。

國(guó)內(nèi)外結(jié)合地域固有文化的城市景觀實(shí)例

一個(gè)民族特有的民族精神、符號(hào)、藝術(shù)等需要被后人繼承與傳揚(yáng)，才不會(huì)沒(méi)落至消失。

荷蘭的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是為了從大海中獲得土地。布爾坦赫城對(duì)原有場(chǎng)地進(jìn)行保留和利用，將砂石堆平為一片高地，并對(duì)高地進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。因地制宜的設(shè)計(jì)手法與荷蘭的審美傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，星形的圖案反映了荷蘭特有的圍海造田形成的線型景觀。①王向榮,張晉石.人類(lèi)和自然共生的舞臺(tái)——荷蘭設(shè)計(jì)師高伊策的設(shè)計(jì)作品[J].中國(guó)園林,2002(03):65-68.伴隨著季節(jié)更替，“星星島”外觀也產(chǎn)生變化，形成了充滿生機(jī)的景觀。

美國(guó)文化源于歐洲文化。因?yàn)槎嘣o(wú)可追溯，所以求同存異、面向現(xiàn)實(shí)。美國(guó)對(duì)自然渴求，追求景觀活潑、熱情、自由和隨意。奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中央公園，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，以大水面、舒緩的草坪和茂密的樹(shù)林為主要元素，保留場(chǎng)地的巖石，將周?chē)匦翁饋?lái)隔離喧囂，自然起伏的地形與和諧的植被讓人們?cè)谄渲懈惺芮楦猩虾鸵曈X(jué)上的輕松與自在。

日本古典園林“枯山水”堪稱(chēng)是造園經(jīng)典，島國(guó)日本的地理特征結(jié)合令人沉思的大海與日本禪宗思想地域文化。例如名古屋美術(shù)館入口廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，水池具有隱喻意味的島和仿桂離宮水盆的座凳形式，自然形態(tài)的岸線和明澈的淺水，與建筑的規(guī)則幾何心體，以及花崗巖、大理石、不銹鋼等素材相互沖突，且又相互包容。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一、東方文化之根，中國(guó)古典園林的造園手法就是與地域文化相結(jié)合的最好典范?！扒捎谝蚪?，精在體宜”真正實(shí)現(xiàn)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美感效果，建筑風(fēng)格上力求與自然環(huán)境風(fēng)格統(tǒng)一。曲江南湖景觀是西安市城市中心區(qū)的重要組成部分，同時(shí)也是結(jié)合西安地域文化的城市景觀代表作之一。它自然山水條件比較優(yōu)越，唐風(fēng)猶存。掇石假山不求秀奇、高聳，粗獷雄渾之中透出清秀，保持了與自然山態(tài)的協(xié)調(diào)，無(wú)班門(mén)弄斧的造作之感，利用了自然低洼之處造成水池，水面聚散開(kāi)合、變化自如。

地域文化對(duì)現(xiàn)代景觀啟示

在景觀設(shè)計(jì)中，文化要通過(guò)現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)手段反映出來(lái)，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、文化靈魂融人到景觀設(shè)計(jì)中，這就需要設(shè)計(jì)師采用某些設(shè)計(jì)手段去體現(xiàn)、反映當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

景觀設(shè)計(jì)與地域民族精神相融合

南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中指出：研究中國(guó)固有文化并不是開(kāi)倒車(chē)，而是要以最新的觀念去理解它。一個(gè)民族歷經(jīng)滄桑，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮后形成民族精神。

景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)設(shè)計(jì)保持地域特征景觀規(guī)劃，延續(xù)歷史文明，同時(shí)又反映時(shí)代特征，營(yíng)造出獨(dú)具地域特色的城市景觀。

景觀設(shè)計(jì)與地域宗教相融合

中國(guó)古代的哲學(xué)思想儒家思想為我們提供了理論基礎(chǔ)，道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教且對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也有很多應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代城市景觀應(yīng)避免表面的模仿，要深究地域文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，追求其更深層的含義。

景觀設(shè)計(jì)與地域環(huán)境相融合

景觀設(shè)計(jì)要尊重地方性，這地方性是因?yàn)榄h(huán)境形態(tài)與當(dāng)?shù)夭煌臍夂?、環(huán)境、地理特征并綜合了當(dāng)?shù)厝嗽诖说厥来钏纬傻纳盍?xí)慣形成的。②李芃,劉艷芳.淺談環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新與本土文化的融合[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(8):131-133.結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦幕顒?dòng)狀態(tài)，給予其五官體驗(yàn)，營(yíng)造心靈感應(yīng)。

景觀設(shè)計(jì)與地域藝術(shù)相融合

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在“形”上每個(gè)時(shí)期的變化往往大異其趣，進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，亦可以從彩陶、青銅器、漆器、國(guó)畫(huà)等紋飾受到啟發(fā)，既富有傳統(tǒng)神韻又沉穩(wěn)有余，追求設(shè)計(jì)的新意又不失傳統(tǒng)文化風(fēng)格的體現(xiàn),使傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更富有韻味、現(xiàn)代味。

結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)不是人類(lèi)凌駕于自然之上的工具，而是文化的映射?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念也在不斷發(fā)展，在當(dāng)今這個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化發(fā)展的背景下，更應(yīng)該加重視固有地域文化的意義與價(jià)值，避免盲目的追求形式，膜拜西方模式和風(fēng)格。利用景觀這個(gè)載體來(lái)傳承地域傳統(tǒng)文化，使之更具強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力，同時(shí)也具有強(qiáng)大的宣傳力，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使人們生活在自然、生態(tài)又有歷史人文氣息的環(huán)境下。

在文化多元化的時(shí)代中，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足我們固有的地域文化，挖掘中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，不斷拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與本土文化語(yǔ)言的互融、互動(dòng)，創(chuàng)造具有特色的現(xiàn)代城市景觀。