水崇拜現(xiàn)象及其積極意義

□ 范留明（駐馬店水文水資源勘測局）

水、空氣、土壤和陽光，是一切生命賴以生存的客觀物質(zhì)，是人類生存和發(fā)展不可或缺的四大要素。而在這四大要素中，再沒有比水被人們賦予了更多的絢爛而又神秘的文化色彩。在漫長的歷史中，人類從最初的逐水草而居，以魚牧為生，避水害，擇丘陵而處，到主動設(shè)法取水發(fā)展農(nóng)業(yè)，修建堤防安業(yè)定居，無不透射出人們與水的親密和依賴。而對水的“崇拜”正是人們在與水交流、碰撞、抗爭的實踐斗爭中所形成的最高形式?！俺绨荨笔且环N尊重，是對“崇拜”對象的高度信賴與敬仰。

俗話說，魚兒離不開水，瓜兒離不開秧，其實人與水何嘗不是魚水般的親密！且莫說生命起源于海洋，既是現(xiàn)在的人，在他（她）十月懷胎，生命的孕育中，不仍是在羊水的“海洋”中進行的嗎?當兩個單性細胞一旦結(jié)合，便與“水”結(jié)下了不解之緣，直到瓜熟蒂落，一個新的生命呱呱墜地，便宣告了他或她那與生俱來的喜水之天性。當你仔細觀察，就會不難發(fā)現(xiàn)，所有的幼兒都喜歡和水在一起，只要有水，無不喜形于色，笑臉兒綻放。就是到了成年，當你不其然猛地看到一泓清流，抑或一汩涌泉，也總會有種驚喜吧！每當這時我總會有種投入母懷般的溫馨，情不自禁地掬一捧，讓絲絲清涼的愉悅頓時傳遍全身。

當然這只是一般人喜水天性的表象。至于上層社會的達官貴人，他們則更趨于對水的主動索取和赤裸的占有?？纯唇闲∏闪岘嚨乃郊覉@林，瞧瞧北方氣勢恢弘的皇家御苑，哪一個不透著水的靈氣！他們對水的“青睞”，真可謂到了登峰造極，不惜重金的地步。據(jù)說慈禧老佛爺，當年為了修建頤和園，面臨洋人炮艦壓境而不顧，不惜國破家亡之威脅，毅然挪用了數(shù)十萬兩白銀的海軍軍費，引西山泉水而成昆明湖，依山丘而成萬壽宮，借遠景豎高塔，建瀛臺于湖上，筑長廊于湖畔。昆明湖占頤和園四分之三，無疑是全圓的靈魂，自然也是慈禧老佛爺執(zhí)意修建該園的靈魂?？梢娖鋵λ摹扮娗椤钡搅撕蔚葟娏叶制惹械牡夭健５珶o論如何，水之于園林，無疑是對其自然屬性的一種提升與擴展，是人們對水的更高層次的需要與利用，是一種更加“風雅”的文明反映。

但對于普通老百姓來說，這種“風雅”之譜是無論如何也擺不起來的。他們對水的青睞與其說是一種生活的需求，倒不如說是一種生存的依賴。何況世上的水也并不是那么隨心所欲，招手即來，揮之可去的。雨水不足，會鬧旱災，雨水太豐，會鬧洪澇。常言說水災一條線，旱災一大片，在一次次“赤地千里，餓殍遍野”的慘象中，在一次次“一片汪洋，家破人亡”的震顫中，人們感到了水的可怕。水多了可怕，水少了更可怕?？膳碌搅藰O點，便產(chǎn)生了敬畏而恐懼。而恐懼到了極點，自然就產(chǎn)生了“神”。正所謂“惹不起，還敬不起么”，于是各種各樣的“神”就被敬了出來。神的產(chǎn)生其實就是一種無奈的結(jié)果，敬而畏之才是真正的原因。明知水旱災害全是水惹的禍，可就是不敢說水個不字，反倒不惜生生地再造一個“旱魃”之魔，把一切干旱之過全按在“旱魔”的頭上，千刀剮，萬人罵，痛快，淋漓；再構(gòu)思一個龍王之類的水神，敬起來，供起來，殺豬宰羊，擺供上香,甚至不惜把童男童女投入河中，送給“龍王”，生怕把它們伺候得不服帖。殊不知把“敬神”演變成赤裸裸的“賄神”，同樣也是一種罪過。把活生生的人致于死地，已完全超出了無奈的天災，而成為一種人禍的作怪。好在還有象西門豹那樣的智者，才使這種“人禍”未能像洪水那樣泛濫起來。但給龍王扎個童男童女的紙人的風俗，還是相當普及的事，為“龍王”修建的廟堂，幾乎遍及華夏。在此特別值得一提的，就是“祈雨”現(xiàn)象，尤其是在我國的北方相當普遍。“敬神”是手段，求神是目的，“祈雨”就是這種心態(tài)的典型反映。

在鄉(xiāng)下老家就見到過多次“祈雨”活動。每當這時，就要從外地請來戲班，在空曠的田地里搭個草臺，一連唱上好幾天的大戲。開戲前，總要把綁好的象征旱魔的草人當臺梵燒，隨著“旱魔燒死了”的呼聲，嗵嗵嗵三聲炮響，正戲正式開始。至于是否祈來了風調(diào)雨順，早已毫無印象，只知道當時很熱鬧，很開心。此外，在離老家50里開外的土地嶺上，還有座李三爺廟，每年農(nóng)歷二月二，都要唱大戲，并有大規(guī)模的祭祀活動，擺供焚香，以求風調(diào)雨順。

如果說對水的“敬畏”是人們在水認識上的一種迷茫情緒，那么對水的“崇拜”則標志著人們在水認識上由迷茫向現(xiàn)實的一種回歸。前者具有濃重的精神色彩，是種精神安慰與寄托，其精神滿足遠大于實際意義。而后者則是認識上的理性飛躍，其實際意義則遠大于精神色彩。同樣是“敬神”，前者是迷茫的結(jié)果，而后者則是客觀的驅(qū)使。大凡崇拜出來的“神”，都原本是造福一方的精英，是一個個活生生的存在（哪怕是虛構(gòu)的傳說）。在此最為推崇的莫過禹王。禹治水三過家門而不入，劈山阻，疏河道，導流入海，消除水患，成為世人推崇的治水英雄，被后人尊為治水之神。禹王廟遍及全國，似乎與龍王廟大有并駕齊驅(qū)之勢。但二者卻有著根本的不同。一個似乎是興風作浪的孽神象征，一個則是降龍服惡的凈神象征。前者是“敬”出來的，后者是“崇”出來的，分屬兩個不同心理層次的產(chǎn)物。

除了禹王外，被“崇拜”出來的水神，還有許許多多、各種各樣。山西晉水之源的晉泉之上就供奉著一位水母，這是另一類型的水神。傳說她叫柳春英，是位善良的農(nóng)家婦女。由于剛結(jié)婚就死了丈夫，婆婆說她是“克夫星”，遭到百般虐待，她每日挑水不止，倍受折磨，卻從無怨言。她的善良感動白衣大仙，特送一支馬鞭，令其插入缸中，水缸頓時盛滿了水，隨取隨有，取之不盡。一天婆婆趁春英回娘家，把馬鞭抽出，正準備燒掉時，只聽一聲巨響，洶涌大水從缸中奔騰而出，淹沒了村莊與莊稼，一片汪洋。春英聞訊趕回，情急之下，一屁股坐在缸口上，頓時化作石人，這才止住噴涌大水，只留一股細流從缸下源源流出，這就是被稱為“晉祠三絕”的晉水之源——難老泉。泉前建一石堤，腰底留10個圓孔，堤外建一人字堰，將10個圓孔分隔為二，北邊7個，南邊3個，從而形成“7分北3分南”的分水定制，澆灌著晉水南北兩岸數(shù)萬畝良田，使這里成為名冠三晉的“小江南”。對“水母”的崇敬，便是對晉水的崇拜，“水母”儼然成了晉泉的化身。她賜予了“永錫難老”的晉水，養(yǎng)育著一方人民。人們理應倍加地崇拜她，敬仰她，愛護她。最好的呵護莫過于對她的神化，“神化”是最有效，最有力的呵護。

李冰父子，是被崇拜的又一類水神，后被皇帝敕封為二王。李冰是戰(zhàn)國秦昭王時的蜀郡守，公元前256年至公元前251年，李冰父子在洶涌奔騰的岷江上，依地擇勢，率眾劈山筑堰，鑿“寶瓶口”，置“飛沙堰”，筑“魚嘴”梁，導岷水入內(nèi)江。從而使川西平原，成千里沃野，“水旱從人，不知饑謹”。都江堰自建以來，歷千百多年而不廢，除了天時地利，巧奪天工，奇思構(gòu)建外，更為重要的還在于李冰父子為后人探索出了一整套行之有效的調(diào)度與管理模式，將“深掏灘，低作堰”“遇彎裁角，逢正抽心”等一系列管理“秘訣”，刻于石壁之上，以告后人，并成為后人嚴格遵循的治水準則。據(jù)說，為了控制導水流量，李冰還在渠首作三個石人置于水中，并與江神約定，“水竭不至足，盛不沒肩”，把引水水位的高低形象地標釋于石人的“足肩”之間，更不失神秘而獨到之舉?？梢?，李冰父子的價值，不只是修建了都江堰水利工程的本身，而更重要的是成功地探索出了嚴密維護該工程的一整套科學方法，被尊崇為這方“水神”是當之無愧的。

在西藏，每一方湖水，每一座雪山，都被賦予了神秘的內(nèi)涵，神圣不可侵犯。藏民們對雪山和湖水的朝拜幾乎到了無以復加的地步，他們甘于五體投地地朝向雪山和湖水一直拜下去，雪山和湖水拯救了他們的心靈，他們也拯救著那里的雪山和湖水。但歸根結(jié)底還是他們的那份虔誠，保護了那片圣潔之地的藍天白云。他們才是那方水土的真正守護神！

事實表明，再好的東西若得不到妥善的保護，也是難得長久的；再好的“準則”若得不到嚴格的貫徹與遵循，也是徒勞的。古人似乎早已明白這個道理。對李冰的“神化”過程，事實上就是對都江堰水利工程的“鞏固”過程。在此，“神化”同樣起到了保護（或維護）工程的作用。“神化”的氛圍越濃厚，“神化”形式越張揚，沉淀的文化越深厚，所顯示的“保護”作用就越顯著。這便是對水崇拜現(xiàn)象所透射出來的積極意義之所在。如果沒有神秘的崇拜，沒有頂禮膜拜的虔誠，都江堰水利工程能有如此強大的生命力，是很難想象的。

千百年來，都江堰不僅澆灌出了川西的天府糧倉，而且也澆灌出了獨特的都江堰水文化現(xiàn)象。2000年都江堰被正式列為世界文化遺產(chǎn)，再一次向世人展示了它那無窮的魅力，其內(nèi)在的價值是很值得人們?nèi)フJ真研究的。

當然現(xiàn)代文明，科學的進步，早已揭開所有神靈的面紗，但同時也撕破了人們心頭的那分畏懼與膽怯。于是，對水“大不敬”的舉動，就難免有些肆無忌憚起來。對地下水的大肆掠奪，向地面水的放任排污，從而導致了名泉枯竭、地面下陷、滇池發(fā)黑、淮河告急等等一系列環(huán)境生態(tài)的惡化，不能不說這不是人們過分“輕蔑”的結(jié)果。要知道，無論科學怎么進步，社會如何發(fā)展，而對水的過分“輕蔑”，照樣是會遭到“報應”與懲罰的。由此看來，始終保持著對水的那份畏懼與崇拜，還是十分必要的。