女性主義生態(tài)批評視域下的遲子建

李 雪

(哈爾濱師范大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在中國當代文壇上，遲子建一直是一種獨特的存在。她以對自然的獨特領(lǐng)悟逐漸形成了包含關(guān)愛、尊重、親近為主要內(nèi)核的嶄新的自然觀，這種自然觀代表的是一個豁達隱忍、熱愛生命的新時代的知識女性對大自然的體驗和想象。一直以來，社會上的普遍意識都是把男性統(tǒng)治婦女作為人類正常繁衍生息的基本準則，或者說這已經(jīng)成為人們根深蒂固的觀念，但是最近越來越多的批評家們以統(tǒng)治作為基礎(chǔ)把男性統(tǒng)治婦女的方式和人類統(tǒng)治自然之間建立起緊密的聯(lián)系。這也就是我們通常所說的那種把女性主義批評和生態(tài)批評結(jié)合起來的生態(tài)女性主義的批評方式。生態(tài)女性主義“拓展了傳統(tǒng)女性主義的理論框架，同時反對性別的壓迫和人對自然的壓迫，要求重新樹立男性與女性、人與自然的關(guān)系……試圖在認識論層面上闡明各種壓迫制度之間的相互關(guān)系，并致力于根除二元思維方式和價值等級制度觀念，在關(guān)系論、整體論和多元論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新的理論框架”［1］。也就是說，并不是非男權(quán)即女權(quán)，而是以“雙性和諧”的方式來重新處理男女關(guān)系，進入到整個自然，這種包容人間萬物的母性文化上其實也是人類和自然的和諧。

女作家遲子建用清新自然、充滿愛意的文字，以女性與自然相結(jié)合的視角展開對女性問題的思考，消解了“男性中心主義”的世界觀。因為兩性和諧、兩性互為存在的條件、兩性幸福的一體性，從來都是滲透流淌在遲子建骨髓和血管里的一種本質(zhì)認識。

由此看來，采取生態(tài)女性主義的批評方式來重新解讀遲子建的作品，可以打破以往的研究過程中出現(xiàn)的由于過于注重作品的單向度意蘊而導致的研究成果出現(xiàn)的許多重復(fù)不創(chuàng)新現(xiàn)象。這對于從多向度視角下的研究具有重要的作用。

一、女性獨特的大自然概念

現(xiàn)代人的進步是在理性的支撐下實現(xiàn)的，從人類喪失最初的伊甸園到喪失與自然的和諧發(fā)展的過程，逐漸在所謂的文明中建立所謂的自然，直至最后在文明的廢墟中成為永恒的精神流浪者。在其他的作家們試圖借助文字這一工具來抒發(fā)對于家園守望的艱辛時，遲子建發(fā)出的深切呼喚卻是對于人類純真人性的回歸，重拾精神信仰，以生態(tài)女性主義的視域在作品中解決這一系列問題，從女性特殊的社會歷史方向來重新確立女性與自然的關(guān)系來試圖建立人與自然新型的關(guān)系，將此作為引領(lǐng)人類回歸自然、與自然和諧相處、重建和諧家園的具體舉措。作家持著敬畏的態(tài)度用女性獨特的情感體驗構(gòu)筑成獨特的大自然。遲子建并沒有懷著純粹的審美態(tài)度和壯志豪情去縱情謳歌和心懷征服。因為在遲子建的世界里，自然界中的一切動植物的生命與人類的生命是平等的，是人類和他們所生活的環(huán)境共同組成了偉大恒久的大自然。遲子建并不僅僅依靠單純對自然風光或者民俗的描寫來構(gòu)造獨特的大自然概念，她用女性特有的細膩目光穿過自然和風俗的描寫，直接抵達人類的心靈世界中對生命溫情的追求，平等尊重地對待自然萬物。

縱觀遲子建的小說，其作品的字里行間中流露出萬物皆有靈。作家以驚奇和欣喜的目光注視著動物和植物構(gòu)成的生命的奇跡，她筆下的人物也都極具想象力地關(guān)愛著身邊的生靈們和一草一木。在《逝川》中，逝川的漁民們無論遇到什么事情，每年的九月都會到江上去捕撈一種會流淚的藍色的魚，雖然要把它們放到木盆里，但是卻一直在寬慰著它們:“好了，別哭了?！比缓笤侔训玫饺碎g溫暖的魚兒們放回到江里［2］。魚是人類的餐桌上的食物，但是人們卻把它放到和自己平等的位置上去安慰他們，這仿佛已經(jīng)成一種神秘的儀式，是對大自然的美一種宗教性崇拜。在《秧歌》中，當洗衣婆在自己的身上發(fā)現(xiàn)了落葉和蟲子時，她沒有因為它的微小而忽略甚至蔑視。在《鴨如花》中，作家完全把鴨群人化了，徐五婆已經(jīng)把鴨子們作為家人對待，所以它們接受了徐五婆的愛，它們也給予徐五婆愛，以它們特有的活動和方式撫慰著徐五婆的心靈，自然的美與人性的美得到完美的結(jié)合。

藝術(shù)中的“傻子”是一種荒謬的非理性的存在?！吧底印弊鳛槿祟愄厥獾纳F(xiàn)象，其生命的起源本身就是一種畸形的病態(tài)，因此，其存在具有某種偶然性、荒誕性以及注定被“文明的理性社會”所鄙棄和壓迫的悲劇性。但這種存在本身又構(gòu)成對所謂文明的理性世界的質(zhì)疑、反抗和批判［3］。遲子建在她的作品中為我們勾勒出一群瘋癲人的形象，為了彰顯出世界的一種本質(zhì)的真實，保留人的原初天性里本真的美好，遲子建在一些作品中把正常人與瘋癲者進行了置換錯位，以實現(xiàn)一種以瘋癲的形式向人類表明拯救健康人性的現(xiàn)實可能性，闡釋出重新建立人與自然和諧相處的現(xiàn)實方式，探求更崇高的精神向度、詩意和溫情。在《青草如歌的正午》中，陳生有一個很奇怪的行為，每到有月光的晚上，陳生就會在柵欄投射出的陰影處走，這一行為的原因是陳生怕自己會把月亮均勻散布在道路中央的月光踩出疤痕，破壞月亮帶給道路的美。我們可以把這看作一種優(yōu)美的生態(tài)情懷，這是這個世界里最動人的情愫。《北極村童話》中的燈子喜歡各種植物，甚至達到癡迷的程度，與他心靈相通的是那只名叫傻子的狗。在遲子建的筆下，上天拿走了這些人物身上的某些東西，卻賦予他們更加寶貴的能力，讓他們與自然有著重要的親密聯(lián)系［4］?！鹅F月牛欄》中的寶墜因為父親失手打了他，成為癡呆。他的看似沒有任何下意識地搬到牛屋的行為實際正象征了自然界靈性對人類文明的拒斥。就是這些“傻子”形象和視角，讓所謂的現(xiàn)代“健康者”們在“傻子”目光的注視下，讓思考的刀劍逼近自己的靈魂。由于欲望，人們失去了理智，在無盡的追尋中，人們迷失了自己，卻忘記了自己腳下應(yīng)該走的路。

對自然的一次次敏銳的禮贊和謳歌引領(lǐng)著遲子建不斷地在她故鄉(xiāng)的山川草木、花鳥蟲石當中穿梭。引領(lǐng)人們傾聽或渾厚或亮麗的天籟獨語，感知樸素而又生機勃勃的自然萬物的親切召喚，體驗來自于大自然的生長與消亡的感動。大自然是遲子建和她筆下的鄉(xiāng)民們賴以生存和生活的具體可見的內(nèi)容，是他們生命的一部分［5］。他們敬畏、仰慕、尊重著大自然，又親近、憐惜、關(guān)愛著大自然，遲子建用女性獨特的敏感在一切自然萬物中都傾注了自己的生命與激情，她相信動物與植物之間也有語言交流，只不過人類從誕生之日生就的智慧與這種充滿靈性的語言有著天然的隔膜［6］。

文明其實是一把雙刃劍，於可訓先生曾指出:“滲透在遲子建作品中的自然觀念對消解當今社會日益強化的工業(yè)理性對感性生命的結(jié)束，無疑也具有一種獨特的文化意義。較之某些劍拔弩張的解構(gòu)行動，似乎更貼切文學的本義，因而也更具有‘人文’意味?！保?］當遲子建把游牧自在的鄂溫克人們放到現(xiàn)代文明面前，我們看到了從作品中每個文字中流露出來的茫然和驚慌失措。當激流鄉(xiāng)新上任的古書記上山來勸說“我”下山搬進我們的定居點時，“我”的心里是一種悲憤的反抗和抵觸?！拔覀兒臀覀兊鸟Z鹿，從來都是親吻這森林的，我們與數(shù)以萬計的伐木工人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭到了污染，怎么可能是幾只蜻蜓的緣故呢”，這是用生態(tài)的觀點向現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。在遲子建的作品中我們看到了現(xiàn)代人們在一步步把我們最本初的生態(tài)理念推向深淵的高昂的代價是什么，“我就是想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落寫出人類文明過程中所遇到的尷尬和無奈”［8］，正如遲子建在接受訪談時所說的那樣，“可以用‘悲涼’二字來形容我目睹這支部落生存現(xiàn)狀時的心情”［8］，我們不能否認現(xiàn)代性有它獨特的作用，但是它把粗暴和野蠻修護得無比完美的時，它也消磨了原本的真實和最初的理想。

二、共生的男人與女人

在遲子建的筆下，人與自然、人與人是一幅和諧交融的圖畫，寬容、博愛的自然世界，溫暖、和諧的人際世界共同匯聚成人類生活的詩意的家園。然而在這其中最打動我們的就是和諧的兩性之愛。遲子建在《我的女性觀》中說:“宇宙間的太陽和月亮的轉(zhuǎn)換可以看作人世間男女應(yīng)有的關(guān)系，它們緊密銜接，不可替代，誰也別指望打到誰，只有獲得和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)?！保?］實際上，遲子建心目中的兩性和諧的男女共生觀念是從沖突對立發(fā)展到和諧共榮的。放眼整個大自然，人與萬物和諧的存在，而對于人和人、男人和女人也應(yīng)該是一種共生的關(guān)系。由此看來，生態(tài)的和諧不僅僅只是人與自然的和諧，它涵蓋著人與自然、人與社會、人與人之間共同的和諧。

遲子建在她的作品中獨樹一幟地建立起男女和諧共榮的思想，男性與女性之間的關(guān)系總是溫存而真摯的，與對自然的敬畏同步的是對人與人之間淳樸人際關(guān)系的贊賞，可是這種卓爾不群的兩性思想觀念的建立也是一個漸進的過程，這種過程體現(xiàn)了她對兩性關(guān)系的思考與探索［10］。在小說《日落碗窯》中，丈夫關(guān)全和雖然在內(nèi)心中有些嫉妒妻子關(guān)心患有精神病的男教師，但是他卻信任妻子，沒有猜疑或者不滿妻子的行為，反而對需要幫助的人給予更多的幫助和關(guān)心，這是從主人公內(nèi)心中流露出的愛，也是作者對于作品中男女主人公的和諧的愛的禮贊。在《逝川》中，主人公吉喜遭到愛人胡會的辜負，理由卻是“你太能干，你什么都會，你能挑起門戶過日子，男人在你的屋檐下會慢慢喪失生活能力的，你能過了頭?！币驗椤疤芨闪恕倍粣矍榈拿\所拒絕。這種拒絕反映了一種男權(quán)文化的審美標準，也包含人性丑陋的劣根性。它既傷害了吉喜，也是一個民族缺乏雄性力量、生命力退化的集中表現(xiàn)。但是，與我們一般的讀者所想象的不同，遲子建在小說中并沒有過多地描述這個女人的不幸，她的眼淚是淚魚代她流出來的，她放棄了捕撈淚魚的機會而去給身處危險的孕婦接生，而這個以她可能遭受厄運為代價去拯救的新生兒恰恰是辜負了她一生的情人胡會的后代［11］。“阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中”。一朵質(zhì)樸的生命之花在殘缺的背景下盛開，觀照并超越了丑陋的文化，也凸顯并超越了丑陋的人性。在這個形象和這種美麗前，流下的是一個民族的淚水—溫暖、感動、懺悔并幸福。作者通過塑造吉喜這一女性形象，這個用豁達、悲憫、寬厚以及包容來彌補生命過程的殘缺的女人，喚起了人們深刻的思索父權(quán)統(tǒng)治體制和并且由此產(chǎn)生對男女和諧平等社會的向往。

在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族的男男女女們都以和諧平等的關(guān)系來善待彼此，并且懷著互相尊重的態(tài)度各司其職。作品中的敘述者“我”，就是在圓融的兩性情感關(guān)系中享受詩意之愛的代表，她先后和諧地和她的兩任丈夫幸福恩愛地生活著［12］。在小說中“我”的第二個丈夫瓦羅加說:“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存。”［13］(P247)男女之間相依相偎和彼此尊重，夫妻之間的平等的思想意識在瓦羅加的話中明顯地表現(xiàn)出來。這些平凡瑣碎的溫情形成了鄂溫克族人們的觀念，因為在潛意識里鄂溫克的女人們就不想離開男人。而且作家還從男女兩性之愛的角度，展現(xiàn)了兩性的本真情欲的盡情舒展是在自然的注視下的獨特之美，“冬日的風中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。西愣住里，也有風聲，風聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃”［13］(P170)。人們享受生命的欲求，力與美獲得新生，這一切是因為人的情愛在原始形態(tài)的自然中得到歡流。如此圓融而和諧、浪漫而優(yōu)雅、純凈而美好的兩性關(guān)系，只有在自然的映襯下才會變得如此細致動人。一對對尋常的夫妻之間深厚的情誼，即使在生命消逝之后，仍不會散去，在《親親土豆》和《白雪墓園》中，作者用真摯的筆墨淡而有味地寫出了打動無數(shù)人的的摯愛［14］。

遲子建沒有放棄對愛情的浪漫想象，但是她筆下的獨特的人間溫情，她理解中的溫和的富有人性的男女性愛，讓我們看到一種嶄新的文本，這種嶄新的文本是區(qū)別于陳腐的男權(quán)話語和激烈的女權(quán)話語的，這一切都在提醒著我們用愛來縫合所謂的現(xiàn)代文明帶給我們的傷痛。

三、生態(tài)視野下的另一種死亡書寫

東北是一塊到處散發(fā)著雄性氣息的黑土地，然而遲子建并沒有書寫一代代男性作家筆下的粗狂豪放。茫茫的雪原和一望無際的黑龍江以及茂密的原始森林激起了遲子建充滿愛意與溫情的母性情懷?？v觀遲子建的作品，我們發(fā)現(xiàn)其中彌漫著濃厚的死亡氛圍。但是仔細研究后會發(fā)現(xiàn)這些死亡和生存并不是以二元對立的姿態(tài)存在的，大多與暴力和殺戮無關(guān)，是無奈的天災(zāi)人禍。遲子建以溫情的筆調(diào)表達著對可觸摸的生命的熱愛和對自然的親近;以敬仰的姿態(tài)表達著對生命的敬畏，這尤其表現(xiàn)在對于靈魂的敬畏。東北地區(qū)薩滿教的死亡觀和靈魂觀對遲子建的另一種書寫死亡方式具有深刻影響。“我認為文學寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動”［15］。薩滿教靈魂觀念認為:“靈魂是不死的，當一個人一旦死去，他的魂靈立即就投胎轉(zhuǎn)世?！保?6］由于遲子建懷著生態(tài)的死亡觀，并把女性的溫馨平和地融入其中，使得她對死亡有著獨特的體悟:死亡中滲透并伴隨著生，生和死在生命的輪回與永恒的懷念中獲得和諧的統(tǒng)一。死者可以通過種種方式和生者進行交流，這其實是人與魂靈之間的對話與交流，是生態(tài)視野下對萬物有靈論的最深的崇敬。

“在那里，生命總是以兩種形式存在，一種是活著，一種是死去后在活人的夢境和簡樸的生命中頻頻出現(xiàn)”［17］。在《東窗》中，作家寫道:“活著時認識沒有靈魂的，而死了之后靈魂就誕生了。不然怎么與死的人對話呢?”在《重溫草莓》中，父親的去世讓思念深重的母親也隨他而去，“我”對亡父的憶念使得父親的魂靈帶“我”神游了幽冥之界，讓“我”又重新體會到失去了很久的父愛。正是這些魂靈的存在，使得原本充滿了悲涼的死亡顯得豁達和坦誠，凸顯了對生的敬畏。《額爾古納河右岸》的通篇都籠罩著死亡的氣氛，兩位溝通天地的薩滿，崇尚“萬物有靈論”，第一位薩滿是我爸爸的哥哥尼都薩滿，為了族人的利益，一次又一次地跳神，直至最后失去了生命，但是他的這一切是因為他尊重生命，尊重全族人的生命，這是對生與死的一種超然的態(tài)度。另一位是我弟弟的媳婦尼浩。她能救得了別人，但卻救不了自己最親的人，個人生命在衰竭，而自然生命卻在煥發(fā)，我們看到了這種生與死剎那的轉(zhuǎn)化。在復(fù)仇中死亡的達西，在雷電中死亡的林克，在暴風雪中死亡的拉吉達，死于哥哥的誤傷下的安道爾，瓦羅加死于與熊的搏斗，每一種死亡都具有獨特的意義，都是具有活力的死亡，作家其實是在用這樣看似淡定的溫情的死亡意識來引導每一個現(xiàn)代人去尋找可以安頓我們靈魂的精神家園，去超越死亡并肯定人的價值。

在女性視角的關(guān)注下，遲子建為我們呈現(xiàn)出的是對于生命本身的思考，于溫情筆調(diào)凝練出和諧的生死并傳達出至親的親情和刻骨銘心的愛。這為我們提供了異于陳腐的男權(quán)話語，也有別于激烈的女權(quán)話語的新型文本，死亡只是遲子建觀照現(xiàn)實的一種方式，她以“死”來突出“生”的艱難和慘烈，進而凸顯出“生”對于人生的重要作用。

四、結(jié)語

遲子建以女性獨特的生態(tài)眼光為我們敘述一部部與現(xiàn)代社會格格不入的故事。遲子建小說中的現(xiàn)代文明人的生命所擁有明凈已被剝離碾碎，遲子建撿拾這些碎片以拉近人類與自然之間的平衡。在這個迷失自我的歲月里，在浮躁的世事充斥著生活的現(xiàn)代文明中，對自然的記憶儼然已成為我們內(nèi)心最大的安慰，遲子建用獨特的大自然概念帶給我們另一種對于死亡的記憶，為我們重拾精神的信仰。

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