21世紀(jì)初期《祝?！费芯烤C論——魯迅小說《祝?！费芯恐?br/>

崔紹懷

(惠州學(xué)院中文系，廣東 惠州 516007)

魯迅的小說《祝?！纷园l(fā)表以來，很多研究者為這篇小說撰寫了高質(zhì)量的研究論文。21世紀(jì)初期，研究者圍繞《祝?！返奈谋舅枷搿⑷宋镄蜗?、與其他相關(guān)作品文本之間的比較等內(nèi)容，進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究。相關(guān)研究成果的觀點(diǎn)鮮明，論述思路清晰，視角開闊，為《祝?！费芯孔⑷肷鷻C(jī)和活力。

一、《祝?！肺谋舅枷胙芯?/h2>

從20世紀(jì)50年代中期起一直到現(xiàn)在，由于研究視角的不同，《祝?！返闹黝}也出現(xiàn)不同的變化。《魯迅小說〈祝福〉的主題再探》寫道:20世紀(jì)50年代以來，《祝?！返闹黝}主要有封建政權(quán)神權(quán)族權(quán)夫權(quán)這“四權(quán)”對中國女性的迫害，封建禮教吃人的本質(zhì);20世紀(jì)80年代以來，其主題主要有表現(xiàn)人性中要求別人接受傾訴的渴望以及道德的主題;存在主義哲學(xué)認(rèn)為其主題是側(cè)重與抒發(fā)因?yàn)槎啻蔚膮群安灰娀匾?，多次的奮力前行不見光明的焦慮和絕望情緒;該文認(rèn)為其主題是寄寓魯迅先對覺醒者與懷疑者的同情與祝福［1］。 《從〈祝?！抵锌呆斞感≌f的 “立人”思想》認(rèn)為，將文本置于“立人”主題背景上，才會真正引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅小說不朽的靈魂［2］。《祝?！费芯恐黝}的變化，根本原因在于社會意識形態(tài)發(fā)生的變化。

有研究者從主題學(xué)角度出發(fā)，研究《祝?！肺谋舅枷??！缎揶o手法與多重主題——魯迅小說〈祝?！档男揶o學(xué)解讀》認(rèn)為，反諷是語境對于陳述語的歪曲?！蹲８！返姆粗S意義不僅是一種語言技巧，更是主題層面的反諷，主題的多義性是由修辭手法的多樣性決定的［3］。該文著重對敘述時間的使用、隱含作者的問題進(jìn)行了解析?！丁醋８！抵械摹白诮虧搶υ挕薄粋€宗教人類學(xué)的文本解讀》一文，以文字人類學(xué)研究的基本思路對小說《祝?！肺谋具M(jìn)行解讀，可看到其中豐富的歷史場景。《祝?！肺谋局胁粌H隱含了20世紀(jì)初期鄉(xiāng)村社會中儒教、道教與基督教的“宗教潛對話”命題，也隱約浮現(xiàn)了魯迅本身的宗教觀與思想發(fā)展?fàn)顩r及當(dāng)時的歷史背景與思想史線索［4］。魯四老爺書房中的對聯(lián)、案頭書籍等陳設(shè)，就有濃郁的儒道色彩。

有研究者注重《祝?！肺谋镜募?xì)節(jié)描寫，認(rèn)為細(xì)節(jié)描寫反映主題思想?！读钊嘶匚兜摹扒鍩豸~翅”——論〈祝福〉里“清燉魚翅”的意蘊(yùn)》認(rèn)為，這“一元一大盤”的“清燉魚翅”既是祥林嫂悲慘命運(yùn)的參照物，也是一面透視國民性的鏡子，更體現(xiàn)小說主題的深刻性和多層性［5］?！督承莫?dú)具含蘊(yùn)豐厚—— 〈祝?！狄呻y三題解析》主要分析了魚翅、四叔、雪花的深刻意蘊(yùn)［6］。以上二文及《從工錢看祥林嫂的生存困境》均談到了祥林嫂的經(jīng)濟(jì)賬單及當(dāng)時物價情況，從祥林嫂的月收入及當(dāng)時物價對比中可以看出，處在社會底層的祥林嫂們生活艱難命運(yùn)坎坷［7］。此外，為了烘托環(huán)境，細(xì)節(jié)方面的景物描寫必不可少?！督承莫?dú)運(yùn)看細(xì)節(jié)—— 〈祝?！敌陆忉尅穱@著竹竿和對聯(lián)兩個物件，并重點(diǎn)分析了對聯(lián)在文中的作用［8］?！断榱稚┑钠仆搿芬曰@中的破碗寫祥林嫂形同乞丐，精神麻木［9］。還有，《祝?！分胁淮鬄槿怂⒁獾募?xì)節(jié)，也得到研究者的探討?！墩勑≌f〈祝?！抵恤斞笇鹘y(tǒng)文學(xué)“圓滿意識”的破壞》主要分析了狼偏在春天銜了阿毛去及魯迅四老爺惱火的原因［10］，真所謂“圓滿意識”不圓滿?！稖\談〈祝福〉中的“說說清楚”》認(rèn)為，說說清楚，就是說一說，說清楚，有比較明顯的強(qiáng)調(diào)“說清楚”的傾向［11］。這些細(xì)節(jié)描寫有助于加深對這篇小說文本內(nèi)容的理解。

實(shí)際上，祥林嫂沒有說清楚打聽靈魂有無的初衷，“我”不可能會引導(dǎo)她、幫助她、鄭重嚴(yán)肅地分析她面臨的問題，她很可能會思慮阻塞，且對未來充滿絕望。當(dāng)祥林嫂突兀地問“我”靈魂的有無時，“我”不知所措。魯迅安排祥林嫂必死無疑的結(jié)局，暗示著封建思想的末路。為什么這樣說呢?阿毛死去了，這就斷絕了祥林嫂成為婆婆的后路，一旦多年的媳婦熬成婆，封建社會的一套思想不就又在這個婆婆身上延續(xù)下來了嗎?魯迅不讓它延續(xù)下來，不讓阿毛活下來，不讓祥林嫂活下來，實(shí)際上是不讓封建思想繼續(xù)存活下來，這預(yù)示著封建思想的覆滅。她的死，也意味著環(huán)境殺人。祥林嫂個人的疑惑、覺醒、反抗，對社會形態(tài)的進(jìn)步，雖然有一定積極影響，無奈力量薄弱，只能被強(qiáng)大的黑暗勢力吞沒。但沒有最初的犧牲，哪有后來的勝利?

二、《祝?！肺谋救宋镄蜗笱芯?/h2>

1.悲劇意義的祥林嫂。祥林嫂的身世是悲劇的身世，祥林嫂的人生是悲劇的人生。有的研究者認(rèn)為祥林嫂的反抗是一種自發(fā)式的反抗，難逃封建禮教、封建道德、封建政權(quán)神權(quán)族權(quán)夫權(quán)布下的羅網(wǎng)，其必然的悲劇結(jié)局實(shí)屬在劫難逃。

《論〈祝福〉的典型人物和警世意義》論述了多重壓迫下的女性悲劇命運(yùn)、對黑暗現(xiàn)實(shí)的立體批判、《祝?！返木酪饬x等內(nèi)容，并指出正確的婦女解放活動是勞動婦女的根本出路［12］?！遏斞感≌f〈祝福〉的悲劇美》從悲劇的本質(zhì)特征、悲劇的結(jié)構(gòu)、完美的布局即單一的結(jié)局、美學(xué)角度行文、悲劇理論闡釋后又以《祝?！窞槔苟呋橛∽C，相得益彰［13］?！杜?弱勢的群體——魯迅的〈祝福〉、〈離婚〉和〈傷逝〉解讀》認(rèn)為祥林嫂是女性弱勢群體中的最弱者，魯迅寫他們的意義在于反思五四的“人的發(fā)現(xiàn)”，反思五四婦女解放及啟蒙的時效性以及由此產(chǎn)生的廣泛而長久的影響［14］。《祥林嫂不是“捍衛(wèi)封建貞操觀念”的“節(jié)婦”——解讀魯迅小說〈祝?！怠氛J(rèn)為，“節(jié)婦”說不符合原文描寫實(shí)際，“頭撞香案角”是“本能地掙扎，自發(fā)的反抗”， “捐門檻”是祥林嫂愚昧無知、封建迷信的行為，“最后的疑惑”是祥林嫂對鬼魂觀念的動搖［15］。第一個丈夫死后，祥林嫂在婆婆家“想作奴隸而不得”，因?yàn)槠牌畔胭u掉她。于是，她初次逃到魯四家做傭工，雖暫時坐穩(wěn)了三個半月的奴隸，但最終仍然被婆婆拖回去賣給了賀老六，“暫時坐穩(wěn)奴隸”的生活曇花一現(xiàn)，再寡又子死，她徹底地?zé)o依無靠了，遭忌又遭棄，只能往死路上走?！断榱稚┲佬陆狻醋８！嫡n堂教學(xué)節(jié)錄》一文，師生圍繞祥林嫂性格弱點(diǎn)，盲目輕信，不注意寡婦身份、死因以及分析其性格弱點(diǎn)的目的等問題展開討論［16］?！睹袼卓刂婆c祥林嫂之死——對〈祝福〉的另一種解讀方式》認(rèn)為，隱喻型民俗控制和獎懲民俗控制是造成祥林嫂之死的最主要的客觀原因［17］。該文是在從民俗角度切入，解讀祥林嫂之死的。 《誰是殺死祥林嫂的直接“兇手”?——淺談魯迅的小說〈祝?！怠氛J(rèn)為，婚姻殺死了祥林嫂，似嫌論據(jù)不足;魯四與四嬸，雖然唯利是圖，但也不是真兇;柳媽的一句話，卻將她推到精神絕境的邊緣;人們對魂靈與地獄的議論，“我”對愚人和俗人謬論的附和，“我”的好心等，才是將祥林嫂推上死路的真正原因［18］。《難解的死亡之謎——對魯迅作品中有關(guān)死亡問題的解讀》一文寫了魯迅對祥林嫂的死因做了兩種暗示，即自殺或凍餓而死［19］。《二律背反:禮教“吃人”的陰毒玄妙手段——再論〈祝?！邓枷氲木珚W性》認(rèn)為，在封建社會中，婦女們守節(jié)難——夫家有權(quán)像牲口般地轉(zhuǎn)賣她們;不守節(jié)也難——封建禮教要求婦女們從一而終［20］。所以，無論怎樣做，祥林嫂處境都很悲慘?！睹\(yùn)的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于〈祝?！抵邢榱稚┍瘎∶\(yùn)的解析》圍繞關(guān)于禁忌、寡婦禁忌溯源、寡婦禁忌與祥林嫂的悲劇命運(yùn)等三個方面內(nèi)容行文，并強(qiáng)調(diào)祥林嫂悲劇命運(yùn)在于其人身自由與獨(dú)立個性的缺失［21］?！断胱雠`而不得——魯迅〈祝?！抵邢榱稚┬蜗笃饰觥分赋觯蹲８！分械南榱稚┦芊饨ㄗ诜ㄋ枷氪輾垼诜驒?quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫下，“想做奴隸而不得”，反映了20世紀(jì)初年中國婦女的悲劇命運(yùn)，揭露了封建社會“吃人”的本質(zhì)［22］。在封建禮教思想和封建宗法思想的束縛下，祥林嫂過著悲劇生活。

2.祥林嫂的人生充滿了悲劇。就反抗封建禮教這一點(diǎn)來說，祥林嫂絕不會有如何高深的思想認(rèn)識，她所受的封建思想教育不如魯四、四嬸、柳媽等人，她的反抗充其量是自發(fā)的反抗，不管哪個女性有類似的遭遇時，那個女性都會自發(fā)反抗的。她不想再嫁給賀老六，違背族規(guī)族權(quán)，這是禁忌。第二次回魯四家，不被允許參與祝福，且死于祝福時分，更是禁忌。這種禁忌就是:就一種民俗傳統(tǒng)來說，當(dāng)觸犯了這種民俗傳統(tǒng)時，其悲劇結(jié)局當(dāng)然可想而知，只能遭罵又遭棄。就捐門檻實(shí)現(xiàn)之后，祥林嫂心里無比高興，認(rèn)為個人前途一片光明，死后也不用懼怕被鋸成兩半了，也不會被鋸成兩半了，以為自己是一個“正常人”了，以為什么都可以做了，其實(shí)不然，至少魯四家不承認(rèn)她。魯四家第二、第三次祝福就不許她擺放祭具和祭品。而且，祥林的死、賀老六的死、狼叼走了阿毛、大伯前來收屋、祥林嫂再嫁等都是她個人自身的悲劇因素之一。這么多的悲劇因素包圍著她，她如何能擺脫，何時能輕松呢?

3.可鄙可悲的小人物?！蹲８！分兴^的小人物，是指四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽、廟祝、“我”、祥林嫂的婆婆、短工、男人、女人們、老女人等人物，他們地位低下，身份卑微，內(nèi)心可悲，但他們作用非同小可，形象不乏精彩。

柳媽是一個十足的封建迷信者，相信地獄陰司，相信神靈的有無，向祥林嫂提出捐門檻一事，從而加速了祥林嫂的死亡進(jìn)程。 《論〈祝?！抵械牧鴭尅氛J(rèn)為，柳媽可憐可悲，可惡可恨［23］。《淺論〈祝?！抵械亩坦ず土鴭尅分饕獙懥硕坦ず土鴭寣Υ榱稚┑牟煌瑧B(tài)度以及他們在文中不同的作用［24］?！犊坍嬇匀合?，烘托悲劇命運(yùn)——論〈祝福〉中塑造人物形象的烘托手法》描寫了三組女性群像:第一組是魯鎮(zhèn)“祝?！鼻榫袄?，盡心勞作的女性群像;第二組是衛(wèi)老婆子、四嬸、柳媽等有稱謂的女性群像;第三組是《祝福》中的“女人們”“老女人”等所謂的女性群像。［25］以上三文，都談到了柳媽好心辦壞事，加重祥林嫂精神負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致祥林嫂死去等內(nèi)容。 《〈祝?！抵械摹靶∪宋铩毙蜗蠓治觥分饕接懥怂膵?、衛(wèi)老婆子、柳媽、廟祝、短工、“我”等人物形象［26］，并重點(diǎn)分析了四嬸和“我”的性格特點(diǎn)。

“我”作為一個線索人物，經(jīng)歷了祥林嫂生命終結(jié)之際的一幕幕情景，雖然有同情心，卻解決不了她的疑惑?！拔摇弊鳛橐幻R分子，對祥林嫂雖然有同情心，卻又有回避現(xiàn)實(shí)的明顯弱點(diǎn)?！丁醋８！?“多余人”痛苦內(nèi)省的矛盾呈現(xiàn)》認(rèn)為，在解讀《祝福》過程中，不妨將視角放到敘述人“我”的身上。小說描寫祥林嫂的悲劇，也正是在描寫作為知識分子的“我”找不到自己的位置，無法承擔(dān)道德和歷史責(zé)任的痛苦悲?。?7］。所以， “我”是一個“多余人”?！蹲掷镄虚g話自省——讀魯迅〈祝?！怠分饕獙懥恕拔摇笔且粋€線索人物、逃避者以及魯迅在小說中表現(xiàn)出來的自省意識［28］。該文重點(diǎn)分析了“我”是一個軟弱多慮、責(zé)任淡漠的逃避者。《現(xiàn)代啟蒙主義知識分子的精神原型——略論〈祝?！抵械摹拔摇薄氛J(rèn)為，魯迅通過他自身展現(xiàn)了中國現(xiàn)代啟蒙主義知識分子的精神困境，表達(dá)了他對發(fā)軔于20世紀(jì)的那場思想文化運(yùn)動的深刻反思，同時使《祝?！吩谒枷胄院退囆g(shù)性上完成對啟蒙主義文學(xué)的全面突破，小說中的“我”是中國現(xiàn)代啟蒙主義知識分子的精神原型［29］。《閃回:敘事主體內(nèi)省的彰顯——對魯迅〈祝?！档脑俳庾x》認(rèn)為，《祝?！分小拔摇钡拟?，絕不僅僅是對普通小資產(chǎn)階級知識分子弱點(diǎn)與缺陷的批判，同時更是敘述主體對自身內(nèi)在人格的審視，包含對包括自己在內(nèi)的知識分子在新的社會環(huán)境中如何確立自身行為模式的痛苦探索與孜孜追求［30］。作為一個見證人，“我”透視到自己內(nèi)心深處靈魂的悲哀和悲哀的靈魂。

其實(shí)，城鎮(zhèn)中的柳媽只不過比山村中的祥林嫂多知道一點(diǎn)封建迷信知識而已，也比祥林嫂所受封建思想毒害更深一些。柳媽自己吃素，卻為魯四的祖宗準(zhǔn)備著葷菜、素菜等，這些菜制作得是多么“干凈”啊!祖宗們也一定愿意吃“干凈”的菜。相比之下，祥林嫂就不“干凈”了，畢竟重婚再寡喪子，確實(shí)是魯四眼中的“不潔之物”。柳媽奚落、傳揚(yáng)祥林嫂頭上的疤痕，傷害了祥林嫂的心靈，是祥林嫂致死的殺手之一，她親手制作的貢菜很“干凈”嗎?中人衛(wèi)老婆子兩度讓祥林嫂有個暫時的棲身之所，既賺取了中介費(fèi)，又顯示了中人的干練，同時也表現(xiàn)了中人似乎應(yīng)有的“同情”。衛(wèi)老婆子的有價值之處是為人之品質(zhì)，不管她對祥林嫂新寡后逃出婆家一事是否知情，就算無意之中欺騙了魯四家，這也是欺騙。她首薦祥林嫂來魯四家做工，在沒說清楚祥林嫂來歷的情況下，使用言語的縫隙和漏洞，巧妙地塞給了魯四家。她出賣了自己為人誠實(shí)的品質(zhì)，毀壞了自己誠實(shí)的品質(zhì)。所以，她和祥林嫂一樣，同樣是悲劇人物。作為一個啟蒙主義知識分子，“我”對祥林嫂的啟蒙，毫無疑問是失敗的?！拔摇钡男睦矸磻?yīng)由“緊張”始，至“疑慮全無”終結(jié)，即反諷“我”胸?zé)o祥林嫂的正式疑惑，也暗示著“我”就等于“彷徨”?！拔摇钡目杀幵谟?游離于魯鎮(zhèn)之外，既未能融入到魯鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民鄉(xiāng)間鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情之中，也未能與魯鎮(zhèn)之外自己所闖蕩的世界的同人們“合成一氣”?！拔摇惫陋?dú)著，“我”“彷徨”著。離開魯鎮(zhèn)，吃完魚翅之后， “我”會做什么呢?此外，廟?？村X不看“潔”，看財不看“凈”，此廟已非佛門凈地，只是充滿銅臭味道的凡廟俗宇。柳媽、衛(wèi)老婆子、“我”以及廟祝等人直接與祥林嫂打交道，對祥林嫂精神世界的歡悲均有不同程度的影響，讓祥林嫂時而看到希望，時而希望破滅。

4.啟蒙與國民性介入下的人物形象。祥林嫂身上的奴性、彷徨無助且怕負(fù)若干責(zé)任的“我”、頑固保守又封建衛(wèi)道的老監(jiān)生魯四老爺、吃素不殺生又宣揚(yáng)陰司地獄論的柳媽、其他冷漠無情的魯鎮(zhèn)人，他們在思想中、行動上，無一不顯示著國民劣根性。《揭示國民性病態(tài)的一面鏡子——再論魯迅的〈祝?！怠氛J(rèn)為，對于國民性問題的探索是魯迅長期以來執(zhí)著思考的問題，成為魯迅啟蒙思想的核心，《祝福》就是魯迅對于國民性問題思考的結(jié)晶，閱讀這篇內(nèi)涵深邃的作品，讀者可以觀照自我性格上的病態(tài)，思考國民性的重大問題，以引起療救的注意［31］。該文以國民性為視角，切入到祥林嫂、 “我”、魯四、柳媽、魯鎮(zhèn)其他人的精神世界中，喜劇式地展示他們丑陋的一面。啟蒙者的悲哀在于，無法撼動強(qiáng)大的黑暗世界，既而成為犧牲的先驅(qū)。《一個啟蒙知識分子的失敗與孤獨(dú)——重讀魯迅小說〈祝?！怠氛J(rèn)為， 《祝?！吠ㄟ^敘述“我”舊歷年底回鄉(xiāng)期間的所見、所聞、所感，描繪祥林嫂無辜而悲慘的人生，剖析了啟蒙知識分子在實(shí)際社會問題和民眾疾苦面前無奈、孤獨(dú)與虛無的內(nèi)心世界，揭示了啟蒙工作的艱巨性與復(fù)雜性［32］。作為一個啟蒙者，“我”是一個尷尬與無奈的救贖者，因?yàn)椤拔摇辈荒軒椭榱稚┳叱隼Ь场?/p>

三、《祝福》文本與其他相關(guān)作品文本的比較研究

自從《祝?！钒l(fā)表以來，先后就有眾多研究者將其與其他作品文本進(jìn)行比較研究。由于參照系的介入，就《祝福》文本研究來說，確實(shí)有助于理解其文本內(nèi)容，在把握表達(dá)文意、展示人物性格等方面大不一樣，同時擴(kuò)大了文本研究的視域。

1.《祝?！放c魯迅其他作品的比較。 《從〈明天〉和〈祝福〉中“寡婦”形象的塑造看魯迅獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)》一文圍繞“守節(jié)”與“失節(jié)”的兩難選擇、同情與批判的較量、“寡母撫孤”銷毀了“批判鋒芒”等三個方面內(nèi)容行文，并認(rèn)為，魯迅一改批判愚弱國民“劣根性”的鋒芒，而對單四嫂子和祥林嫂傾注了“哀其不幸”的同情與憐憫［33］。《試析魯迅第一人稱內(nèi)聚焦敘事小說中“回憶”——以《孔乙己》和《祝?！窞槔氛J(rèn)為，第一人稱內(nèi)聚焦敘述的是魯迅小說中運(yùn)用得最多的一種敘事模式類型，回憶在這類小說中很常見?！犊滓壹骸泛汀蹲８！分械幕貞洠扔兄诒憩F(xiàn)主人公形象，也影響小說的形式和內(nèi)容。從某種角度來說，回憶在《孔乙己》和《祝?！分兴鸬木唧w作用是不一樣的［34］。 《從 〈祝福〉 〈離婚〉 〈傷逝〉看魯迅對封建禮教的批判》圍繞從祥林嫂的本能反抗封建禮教森嚴(yán)壁壘、從愛姑的強(qiáng)烈反抗看封建禮教的四面楚歌、從子君的徹底反抗的性格特點(diǎn)，預(yù)示著封建宗法禮教制度的逐漸衰亡［35］。通過比較，祥林嫂的形象和性格愈加清晰地顯示出來。

2.《祝福》與同時代其他作家的作品之間的比較?！遏斞浮醋８！蹬c葉紹鈞〈一生〉之比較》圍繞初生喊叫與致命一擊、速寫與精雕兩方面行文，并進(jìn)行了異同比較。該文認(rèn)為，《祝?！放c《一生》均是“五四”文字中揭露封建禮教殘害婦女罪惡的上乘之作，《一生》是小說界對封建禮教的第一聲喊叫，《祝?！穭t是對封建禮教最沉重的致命一擊;《一生》是現(xiàn)代白話小說拓荒期的佳作，技法的幼稚在所難免，近于速寫，《祝?！穭t是現(xiàn)代白話小說的圓熟之作，藝術(shù)上已臻爐火純青之境。 《祝?！肥菍Α兑簧犯拘缘母脑炫c提升［36］。 《不一樣的圖景——兼論〈祝?！岛汀翠揭履浮档膶υ捫詳⑹隆氛J(rèn)為，廢名與魯迅不能相提并論，但由于有些文化視點(diǎn)的選擇，使其獲得與魯迅平行對話的可能。廢名繪制了一幅自然和諧的鄉(xiāng)村圖景，與魯迅筆下末世鄉(xiāng)村圖景交相輝映。該文從《祝?！泛汀朵揭履浮返臄⑹聦υ捫越嵌惹腥耄瑏碚撌鰪U名與魯迅鄉(xiāng)土小說的對話式關(guān)系［37］。魯迅與廢名眼中不同的鄉(xiāng)村圖景，是他們站在不同視角審視鄉(xiāng)村世界的結(jié)果。

3.《祝?！放c有關(guān)外國文學(xué)作品的比較?！秲煞N選擇 兩種命運(yùn)——高爾基的〈母親〉與魯迅的〈祝?！怠穱@兩部作品的時代背景、兩位女主人公的性格特點(diǎn)及其所處環(huán)境的異同來行文。《母親》中的母親主動選擇革命，繼承兒子的事業(yè)，繼續(xù)革命，為人類、為大眾而積極、自覺到投身于革命工作中?！蹲８！分械南榱稚┍黄仍偌蓿偌藓蟛痪梅蛩雷油?，大伯收屋，她被迫乞討，毫無選擇地被迫死去。祥林嫂的行動屬于只為自己、自為的行動，因此力量薄弱［38］?！秱€體的痛苦與群體的冷漠——契訶夫的〈苦惱〉與魯迅的〈祝?！当容^》一文，從個體的痛苦與群體的冷漠的視角對《祝福》做出了解讀。該文認(rèn)為《苦惱》與《祝福》相同之處在于，“兩文作者從人道主義的立場出發(fā)，藝術(shù)地向人們揭示:病了的社會 (不但物質(zhì)貧乏而且精神冷漠殘酷)才是姚納與祥林嫂真正的病因所在”［39］。 《苦惱》與《祝?！返牟煌幨?，與姚納波達(dá)波夫相比，祥林嫂個人的遭遇、命運(yùn)要更悲慘。魯迅在《祝?！防锿瑯訉Σ恍业南聦計D女祥林嫂寄予人道主義的同情，但他關(guān)注的是對致使祥林嫂發(fā)瘋死掉的“集體壓迫”與“社會理論”的冷漠殘酷的揭示與描繪 (中國禮教本來是具有維護(hù)尊者壓迫弱者的特征)，其審美基調(diào)顯然比《苦惱》悲憤凝重多了。《一樣孤苦 兩種訴說——契訶夫〈苦惱〉與魯迅〈祝?！抵容^》認(rèn)為，契訶夫和魯迅是生活在不同時代、不同國度的偉大作家。比較兩位作家的兩部短篇小說《苦惱》與《祝?！?，可以發(fā)現(xiàn)，他們在創(chuàng)作上有許多共同的特點(diǎn):都不約而同地把社會底層小人物的不幸遭遇作為創(chuàng)作題材，以小見大，反映深刻的社會問題，都運(yùn)用了冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和簡練、獨(dú)特的短片小說寫作技法，堪稱短篇小說大師。但是，由于所處的時代不同，兩者在揭露、抨擊社會的深度、廣度，表現(xiàn)社會價值等方面又獨(dú)具特色，各有千秋。比較他們的異同，可以從中找出許多帶有規(guī)律性的東西［40］?？鐕缥谋局g的比較研究，開闊了《祝?！费芯恳曈颍峭貙捬芯俊蹲８！返囊粭l好途徑。

古語有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這樣的話。像單四嫂子和祥林嫂最后都失去了兒子，她們又依從誰呢?無所依從，只有彷徨。魯迅有意讓其彷徨，或求生，尋求未來的光明;或?qū)に?，孤?dú)寂寞地逝去。魯迅筆下祥林嫂的悲劇結(jié)局，是對封建社會現(xiàn)實(shí)黑暗的控訴。就廣大國民的漠然的心理反應(yīng)、麻木的靈魂來說，當(dāng)祥林嫂面對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)時，魯迅“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅眼中更多的是國人劣根性的一面，因?yàn)樗Ｅc有劣根性的國民打交道。為什么會這樣?這源于魯迅少年時家庭變故、家道中落，“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目;我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”［41］(P437－443)。此時，魯迅得到的白眼多，現(xiàn)出白眼的人，實(shí)際是現(xiàn)出了他們靈魂劣根性一面的人。魯迅曾被有劣根性的國民包圍過，自然，信手拈來，也要剖露國民的劣根性。在“百無聊齋”中，魯鎮(zhèn)人無所顧忌地嘲笑祥林嫂。“大家又知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道: ‘祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了嗎?’”“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中，看得厭倦了的陳舊的玩物……總算被無常打掃得干干凈凈了。” “大家”無聊到了極點(diǎn)，這無聊是塵芥是垃圾。打掃凈塵芥堆，就是打掃凈垃圾堆。至此，封建思想、無聊的“大家”、遭棄的祥林嫂，讓它們一同逝去吧!魯鎮(zhèn)人沒話找話幸災(zāi)樂禍的一副嘴臉，此處已將其面孔活畫了出來。他們自身空虛無聊，以嘲笑他人為己任，伙同在一起諷刺祥林嫂，不顧及祥林嫂的內(nèi)心痛苦，只顧及自己的心理滿足。

總之，新世紀(jì)初期以來，很多研究者對《祝?！返奈谋舅枷?、人物形象、與其他相關(guān)作品文本之間的比較研究等，都取得了令人矚目的成績，這有助于未來研究者對《祝?！肺谋具M(jìn)行持續(xù)而深入的研究。

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