形式主義的思維與文化根源探析

郭曉舟

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150018)

2013年6月18日，在中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，違背中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨、為當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的“四風(fēng)”問(wèn)題。這體現(xiàn)了新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)黨的優(yōu)良的作風(fēng)建設(shè)傳統(tǒng)的一貫重視和創(chuàng)造性繼承?！八娘L(fēng)”作為損害黨群、干群關(guān)系的重要根源，在黨的發(fā)展史上可以說(shuō)長(zhǎng)期存在并多次在黨的重要會(huì)議和運(yùn)動(dòng)上被列為肅清對(duì)象。時(shí)至今日，這些不良作風(fēng)仍然存在，并不同程度地?fù)p害黨的形象、敗壞黨的風(fēng)氣、威脅黨的事業(yè)。而其中，尤以形式主義危害最大，存活最頑固，根除難度最大。無(wú)論是專家學(xué)者還是一線的黨政干部，都有普遍共識(shí)，新時(shí)期黨的作風(fēng)建設(shè)，必須始于剿滅形式主義。

一、形式主義危害的獨(dú)特性反思

簡(jiǎn)單梳理學(xué)術(shù)領(lǐng)域和黨建系統(tǒng)對(duì)于形式主義危害性表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，大體上能夠形成這樣的感受:形式主義之所以危害性強(qiáng)，絕對(duì)是有深刻而獨(dú)特的誘因的，否則怎么會(huì)屢禁不止、愈演愈烈呢。其他不良作風(fēng)，如官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)以及急功近利、獨(dú)斷專行、懶政不作為等，這些作風(fēng)雖然危害也大，但由于它們往往都是比較直觀的，直接地違背群眾的普遍意愿以及對(duì)黨的預(yù)期，甚至直接觸犯黨紀(jì)國(guó)法，因此是能夠比較容易被發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、確定，并通過(guò)制度、教育的手段予以有效遏制防范。而唯獨(dú)形式主義，因具有很強(qiáng)的偽裝性和欺詐性，往往能夠以一種積極的、正當(dāng)?shù)?、合理的外在表現(xiàn)形式獲得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，至少不會(huì)直接挑戰(zhàn)群眾的可接受限度。這就決定了形式主義比其他不良作風(fēng)存活方式更靈活、生命力更頑強(qiáng)，因而破壞力更巨大。而且，對(duì)于不良作風(fēng)的整治，形式主義也很容易落入循環(huán)往復(fù)的邏輯困境，往往是以新的形式主義去反對(duì)形式主義，在一定程度上迷惑、緩沖和消解了制度和教育的警示和整治效力。

形式主義作為一種黨的不良作風(fēng)是一種表象，而真正把握其本質(zhì)，必須要深入到思維、文化層面。雖然形式主義當(dāng)前集中爆發(fā)于政黨政治的行為層面，但若要真正直達(dá)形式主義的病灶，就要透過(guò)這個(gè)表象深入其形成的思想機(jī)理，通過(guò)對(duì)其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制的分析，從而規(guī)避了僅在黨建層面去認(rèn)識(shí)和看待所造成的落入價(jià)值判斷和道德批判的困境的可能性。

二、形式主義的思維探源

按照哲學(xué)領(lǐng)域比較一致的觀點(diǎn)，形式主義是一種典型的形而上學(xué)的思維方式，它將形式與內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，將形式絕對(duì)化和神圣化，并將其作為事物的本質(zhì)來(lái)對(duì)待。作為一種政治行為，研究其本質(zhì)必然要考察其背后的思想動(dòng)機(jī)。若要逐本溯源地探討形式主義，就必須要進(jìn)入形式與內(nèi)容這一對(duì)基本范疇的邏輯發(fā)展史。最早明確提出形式與內(nèi)容概念及關(guān)系的是亞里士多德，他在繼承集成了古希臘前輩哲人的自然哲學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出了具有總結(jié)性、集中升華性的“四因說(shuō)”，用以對(duì)世界的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面而全新的概括和凝練。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德提出了事物的存在和變化的四種主要原因，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。 “質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”;“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物，引起變化者變化的事物”;“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”;“目的因”即事物“最善的終結(jié)”。亞里士多德把“質(zhì)料因”理解為世界的基質(zhì)，是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)性要素;而把“形式因”理解為世界的本質(zhì)。在闡述質(zhì)料與形式的關(guān)系上，亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料是惰性的，需要形式的動(dòng)力推動(dòng)和目的性規(guī)定，才能趨向于形式。理解形式與質(zhì)料的關(guān)系，是理解亞里士多德形而上學(xué)體系的某種意義上的前提，但反過(guò)來(lái)也可以認(rèn)定，質(zhì)料與形式的關(guān)系論述，也體現(xiàn)了明確的形而上學(xué)與唯心主義，認(rèn)定形式即理念，是世界的本質(zhì)。這個(gè)哲學(xué)范式從某種程度上為形式主義的萌生提供了潛在的思維層面根據(jù)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，弗朗西斯·培根沿用這一概念并賦予全新的內(nèi)容，在《新工具》中指出形式是“支配和構(gòu)造簡(jiǎn)單性質(zhì)的那些絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和規(guī)定性”，強(qiáng)調(diào)形式是物體性質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)，是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，并把認(rèn)識(shí)形式視為人類的認(rèn)識(shí)目的。古典主義哲學(xué)創(chuàng)始人康德在純粹理性批判的框架下闡述質(zhì)料與形式的關(guān)系，并把這種哲學(xué)范式從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)理性，他認(rèn)為質(zhì)料和形式都是主體的產(chǎn)物，而形式是能夠賦予對(duì)象以普遍性、客觀有效性的先天知識(shí)模式，更是知識(shí)的形式、次序、關(guān)系，其動(dòng)力、目的皆源自背后的主體。而質(zhì)料則被理解為感官在被物自體刺激之后產(chǎn)生的感覺(jué)，是可變動(dòng)的。從亞里士多德、培根再到康德，質(zhì)料與形式的概念從具象到抽象、從物到人，但共同點(diǎn)不言而喻:形式都居于主動(dòng)地位，而質(zhì)料都處于被動(dòng)的、被支配的地位;而且二者的關(guān)系也是嚴(yán)格明確分離的，體現(xiàn)了西方思想的分析傳統(tǒng)。這種形而上學(xué)的思維范式?jīng)Q定了形式這個(gè)范疇被絕對(duì)化、神圣化，并與它所反映的對(duì)象想脫離，成為西方思想史上一股強(qiáng)大的力量而存在和順延。直到馬克思主義唯物辯證法的誕生，才從根本上變革了質(zhì)料與形式的關(guān)系內(nèi)涵，成功超越了唯心主義、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義，建立了辯證的形式與內(nèi)容關(guān)系結(jié)構(gòu)。

形而上學(xué)與唯心主義雖然已經(jīng)為馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)性、發(fā)展性和全面性所痛擊，但其在思想史上的影響力異常巨大而持久，也因此，形式主義也伴之深入人類思維方式的深處。形式主義難除，是因?yàn)樾味蠈W(xué)的頑固性。形而上學(xué)之所以難除，是因?yàn)樗鼧O符合人類的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和常識(shí)思維。這就是為什么非常明確地反對(duì)形而上學(xué)，卻總是犯形而上學(xué)錯(cuò)誤的緣故。從這個(gè)意義上講，形式主義難根除，是因?yàn)閺某ＷR(shí)與經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)看，人類的一切思維活動(dòng)都始于感官刺激而形成的感覺(jué)材料，而事物的形式必先為人的感覺(jué)系統(tǒng)所捕捉而形成感性材料。人作為理性與感性并存的主體，理性的判斷往往有著比較系統(tǒng)的社會(huì)性的限制，如知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化水平、認(rèn)識(shí)能力，而人的感性認(rèn)識(shí)能力所受到的限制就不那么多，而且也不直接受限于社會(huì)性，如情緒、意志、心理狀態(tài)等。這決定了人一旦感覺(jué)到形式并形成了關(guān)于形式的感性資料和表象，那么，這些材料很有可能先于理性認(rèn)識(shí)啟動(dòng)之前便聯(lián)動(dòng)了人的感性系統(tǒng)，形成具有一定穩(wěn)定性的印象，從而形成了先于理性思維的判斷。這種判斷是可以影響甚至決定理性思維做出的最終判斷內(nèi)容的。在生活經(jīng)驗(yàn)層面上會(huì)有很多例證，如越是漂亮的蘑菇就越危險(xiǎn)、金玉其外敗絮其中等?？梢钥闯?，形式主義在思維科學(xué)、心理學(xué)層面都能找到存在的根據(jù)，這就不難理解其對(duì)日常行為指導(dǎo)的隱蔽性了。

三、形式主義的文化探源

這里的文化探源，并不是一般文化學(xué)意義上，而是從文化的民族性角度去探討。從現(xiàn)實(shí)的、政黨政治層面的形式主義切入，本文逆中國(guó)傳統(tǒng)文化之流而上，回望形成于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上探討形式主義產(chǎn)生、成長(zhǎng)和成熟的條件和動(dòng)力。

從最直觀的角度去感受，中國(guó)傳統(tǒng)文化在形式與內(nèi)容這對(duì)范疇上看，表現(xiàn)為一種表現(xiàn)的糾結(jié)狀態(tài)，既是一種強(qiáng)調(diào)儀式的文化，又是一種講求實(shí)用的文化。對(duì)于后者，當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中便給予明確的揭示:“中國(guó)知識(shí)分子在近代如此順利和迅速地接受進(jìn)化論觀念，一舉扔棄歷史循環(huán)論的傳統(tǒng)思想，以及后來(lái)接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。一舉扔棄‘和為貴’的傳統(tǒng)思想，都證明中國(guó)實(shí)用理性這種為維護(hù)民族生存而適應(yīng)環(huán)境、吸取外物的開(kāi)放特征。實(shí)用理性是中國(guó)民族維護(hù)自己生存的一種精神和方法。”而對(duì)于強(qiáng)調(diào)禮儀形式，中國(guó)傳統(tǒng)文化又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩。作為中國(guó)主流文化的儒家思想，便是這樣一種強(qiáng)調(diào)禮儀、形式的文化思想體系，有著比較強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩，如所信奉的道德核心“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”，都強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)人際交往中的感性的、外在的活動(dòng)。 “父母在，不遠(yuǎn)游”、“守孝三年”的孝道、 “三從四德”的婦道等，都未必是一種發(fā)乎內(nèi)心的信仰訴求，而更像是一種用于樹(shù)立社會(huì)性印象的交往表演。始見(jiàn)于《大學(xué)》第七章的“慎獨(dú)”，即“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”，可以說(shuō)是對(duì)這種具有表現(xiàn)主義的形式化倫理的一種反思和追問(wèn)。

那么，貌似矛盾的實(shí)用主義與形式主義是如何統(tǒng)一于中國(guó)文化系統(tǒng)中的呢?作為一種倫理主導(dǎo)的文化類型，中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)、傳、用等環(huán)節(jié)往往選擇了形式主義的原則，注重外在的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)，而這一點(diǎn)其實(shí)并不違背實(shí)用主義原則。中國(guó)幾千年封建社會(huì)形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是一個(gè)高度集權(quán)的封建王朝和全國(guó)范圍內(nèi)分散的小生產(chǎn)者，沒(méi)有一定規(guī)模的貴族階層、資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)團(tuán)體，也就形不成系統(tǒng)的市民社會(huì)，因此，王權(quán)所主導(dǎo)的文化即成為全社會(huì)奉行的主流文化，而這種文化由于單純立足于封建道統(tǒng)而遠(yuǎn)離民間，具有某種意識(shí)形態(tài)的抽象性和符號(hào)性，因而奠定了重名輕實(shí)的傳統(tǒng);而中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式造就的小生產(chǎn)者的思維是經(jīng)世致用的，關(guān)注更多的是形而下的生存問(wèn)題，而對(duì)于官方的主流文化往往保持一種直觀感性的態(tài)度，因缺乏與生活相融合而浮在上空。小生產(chǎn)者在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又形成了屬于他們階層的文化體系，即實(shí)用主義思維，而為了在強(qiáng)大的權(quán)力主導(dǎo)的文化面前能夠確保實(shí)用主義文化的保留，因而也選擇了名義上的、儀式上的對(duì)主流文化的接受和信奉，這就形成了實(shí)用主義裹挾形式主義得以保留的文化生態(tài)。實(shí)用主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種程度上的性格，它經(jīng)歷了幾千年的沉淀，已經(jīng)形成了中華民族獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的文化心理，而形式主義因構(gòu)成了實(shí)用主義發(fā)揮作用、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有利因素而得以存留沿用。

四、結(jié)論

無(wú)論是思維層面還是文化層面，形式主義都是思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)基本事實(shí)。通過(guò)探源我們發(fā)現(xiàn)，要想真正徹底地根除形式主義，僅在現(xiàn)實(shí)行為與政黨作風(fēng)層面去診斷，不僅會(huì)被形式主義獨(dú)有的“形式存在合理性”所欺騙，而且還會(huì)被更高明的形式主義所取代，陷入循環(huán)往復(fù)的困境，甚至可以說(shuō)，淺層次的、一般意義上的反對(duì)形式主義，客觀上是推進(jìn)了形式主義的進(jìn)化和完善。因此，只有下沉到形式主義形成的思維與文化的層面，才能真正地認(rèn)識(shí)到其深藏的本質(zhì)，從而找到根除的有效方法。作為馬克思主義政黨，要想真正地而不是姿態(tài)性地在執(zhí)政上和思想上根除形式主義，就要努力做到以下三點(diǎn):第一，要扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法，要以敬業(yè)精神和專業(yè)的態(tài)度學(xué)習(xí)研究唯物辯證法的精髓。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)于馬克思主義基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，不能僅停留在服從命令、完成任務(wù)、應(yīng)對(duì)檢查的層次，而是要以一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治理想、高尚思想境界和寬宏的政治胸懷的黨和國(guó)家的先進(jìn)分子自勉自求，真正認(rèn)識(shí)到推進(jìn)為人民服務(wù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性和辯證性，從而在主觀世界構(gòu)建辯證的、實(shí)踐的形式觀，從而指導(dǎo)今后工作在重視內(nèi)容、重視實(shí)效的前提下有根據(jù)、有節(jié)制、有限度地推進(jìn)形式改革和創(chuàng)新。第二，為了確保為人民服務(wù)的工作形式載體的適用性和適度性，需要配套建立實(shí)效本位、民意本位的考核評(píng)價(jià)機(jī)制和干部建設(shè)機(jī)制，讓務(wù)實(shí)、高效、簡(jiǎn)約的工作作風(fēng)得到實(shí)實(shí)在在的激勵(lì)和實(shí)惠，讓浮夸、形象工程和面子工程無(wú)官可升，無(wú)利可圖;讓實(shí)干家前途無(wú)量，讓嘴把式走投無(wú)路。同時(shí)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的便利，建立健全群眾信息溝通機(jī)制，讓黨傾聽(tīng)群眾的聲音覆蓋面更廣、方式更直接、內(nèi)容更真實(shí)，從而確保形式主義無(wú)所遁形、無(wú)立錐之地。第三，辯證對(duì)待傳統(tǒng)實(shí)用主義文化觀念，以馬克思主義的實(shí)踐辯證法將其改造為務(wù)實(shí)的、簡(jiǎn)約的執(zhí)政思維和工作風(fēng)格，阻止其中的功利主義、利己主義和官本位的思想糟粕對(duì)黨的思想的侵蝕。同時(shí)建設(shè)一種求是求實(shí)的黨政文化，在黨的執(zhí)政和為人民服務(wù)的工作中營(yíng)造出踏實(shí)、扎實(shí)、務(wù)實(shí)的文化氛圍，讓講求實(shí)干受到尊重，讓花架子和講排場(chǎng)無(wú)地自容。

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