分析魯迅作品的國(guó)民性教育意義

李立功

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，鄭州 %450009）

可以這么說(shuō)，魯迅作品的國(guó)民性，其實(shí)就是代表著中華民族新文化的一個(gè)方向，他以民族的復(fù)興為己任，努力地用作品重塑和改造“國(guó)民性”，為大眾一直地閃耀他的真理和他的智慧，讓我們每一個(gè)人能常常地重溫和品味以及能時(shí)刻地警醒。本文就重點(diǎn)圍繞魯迅作品的國(guó)民性，分別從其內(nèi)涵、思想以及設(shè)想等幾個(gè)方面對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的意義加以分析。

一、魯迅作品的國(guó)民性，有其不一樣的內(nèi)涵

其內(nèi)涵到底包括了什么呢？縱觀(guān)每一個(gè)研究者，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)魯迅作品的國(guó)民性的認(rèn)識(shí)不盡相同。以筆者的個(gè)人見(jiàn)解，其國(guó)民性，就是指一種素質(zhì)，即思想與道德的素質(zhì)。也就是說(shuō)，相同的國(guó)家或者民族，人與人之間共同地生活了很久很久，加上相同文化的背景，大家會(huì)產(chǎn)生如心理和風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式等共同的素質(zhì)。

魯迅作品的國(guó)民性對(duì)人們具有教育意義。我們都知道，他研究的國(guó)民性，目的就是解放中國(guó)勞苦的大眾和復(fù)興偉大的中華民族。就拿他的雜文《不滿(mǎn)》來(lái)說(shuō)，其中一段話(huà)表達(dá)了這么一層意思，就是人如果不自滿(mǎn)，就會(huì)永遠(yuǎn)地前進(jìn)，就會(huì)永遠(yuǎn)地有著希望，如果只知道責(zé)怪人，不知道反省的話(huà)，就是罪禍。再?gòu)摹吨掠缺摺分校渲杏幸欢卧?huà)，就是說(shuō)能對(duì)自己缺點(diǎn)揭發(fā)的話(huà)，國(guó)家肯定是在復(fù)興中和改善中。所以，從魯迅的作品中，我們看到，他的一生全部是在揭露國(guó)民性的痼疾，對(duì)其“病根”狠狠地挖掘出來(lái)，從而義不容辭地探索和塑造新型民族的素質(zhì)。

二、魯迅作品的國(guó)民性，有其不一樣的思想

魯迅改造國(guó)民性思想，與新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙學(xué)者存在鮮明的兩個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙學(xué)者進(jìn)行的是系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)的論述，而魯迅則用“匕首”和“投槍”，他都是在自己的作品中，融入其思想觀(guān)點(diǎn)。比如，其小說(shuō)畫(huà)出了沉默的國(guó)民的魂靈，其雜文反映了中國(guó)大眾的魂靈。另外，魯迅在作品中，體現(xiàn)更多的是“破”和“立”，而且其“立”是包容于“破”中的。例如，有些作品深刻地揭露其守舊、自大和麻木，有些作品就揭露了懶惰、怯弱，卻又那般的巧滑，還有的作品就是揭露出自主精神的缺失，甚至還有“瞞與騙”以及愛(ài)“面子”和忍讓順從等國(guó)民的“劣根性”。試問(wèn)，魯迅對(duì)同胞如此地哀其不幸、怒其不爭(zhēng)，如此地揭露和批判國(guó)民性的痼弊及“病根”，其目的是不是在“引起療救的注意”，以“喚起民眾”?所以，筆者認(rèn)為，魯迅這么尖銳地對(duì)舊的國(guó)民性施以批判，其實(shí)就是對(duì)新型的國(guó)民素質(zhì)在熱烈地呼喚——呼喚之一，魯迅作品的國(guó)民性，鑄造了奮斗不止和生生不息的“民魂”。例如，作品《學(xué)界的三魂》，對(duì)其中“國(guó)魂”的介紹，他就運(yùn)用了階級(jí)性質(zhì)進(jìn)行了辯證論述，說(shuō)這“國(guó)魂”有三個(gè)不同的階級(jí)，分別是“民魂”、“匪魂”以及“官魂”，而其中最可寶貴的當(dāng)屬“民魂”，他說(shuō)只有民魂能真正地發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)，然后我們的中國(guó)才能真正邁向進(jìn)步。還有他寫(xiě)的 《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，他在作品中極力地贊揚(yáng)民族的精神，例如那種自強(qiáng)不息的，又例如那種奮斗不止的。其中有一段話(huà)還有力地提到了中國(guó)脊梁。由此可見(jiàn)，我們從魯迅的作品里，不僅能發(fā)現(xiàn)精華，還能看到民族的思想和靈魂，甚至還可以找到我們?nèi)祟?lèi)過(guò)去所表現(xiàn)出的智慧、熱情以及非同凡響的創(chuàng)造力。

呼喚之二，魯迅作品的國(guó)民性，增強(qiáng)了國(guó)民自主的意識(shí)。筆者分析，魯迅主張對(duì)國(guó)民培養(yǎng)自主意識(shí)，是因?yàn)閲?guó)民受專(zhuān)制思想及封建道德長(zhǎng)期的禁錮造成了 “奴性”意識(shí)，讓他察覺(jué)到了危害性和嚴(yán)重性。因此，他認(rèn)為我們國(guó)民應(yīng)該對(duì)其“奴性”徹底擺脫，但必須具備一種自主的精神。

呼喚之三，魯迅作品的國(guó)民性，塑造了國(guó)民獨(dú)立的人格。從這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，可能是因?yàn)槿藗兯枷氡环饨▽?zhuān)制主義的思想與制度禁錮，加上國(guó)民思想的意識(shí)缺失了一種精神，它叫做獨(dú)立的人格。為此，魯迅的作品中，就有對(duì)樹(shù)立個(gè)性的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了呼吁，目的就是改造國(guó)民的人格。例如，他熱情贊揚(yáng)自大的人。

呼喚之四，魯迅作品的國(guó)民性，錘煉了國(guó)民的一種敢作敢當(dāng)、敢想敢說(shuō)的可貴品質(zhì)。從魯迅的作品中，我們能體會(huì)到，對(duì)于新型的國(guó)民，就必須有勇氣有膽量地面對(duì)自身的品質(zhì)。如魯迅作品中有這樣一句話(huà)，意思是，很早就期盼我們的中國(guó)青年能大膽地站出來(lái)了。因此，他在作品中，對(duì)中國(guó)的社會(huì)和中國(guó)的文明，都是在肆無(wú)忌憚地給以批判。所以，魯迅在作品中極力主張我們的國(guó)民，一定要對(duì)自身品質(zhì)敢于面對(duì)和正視，倘若一直用這種欺瞞或者哄騙，我們國(guó)家還談什么復(fù)興和發(fā)展呢。因此，魯迅的作品強(qiáng)調(diào)了這種“敢作敢當(dāng)，敢想敢說(shuō)”的品質(zhì)。

三、魯迅作品的國(guó)民性，有其不一樣的設(shè)想

魯迅作品從其國(guó)民性的教育意義，筆者分析，他對(duì)國(guó)民劣根性的改造和新型民族素質(zhì)的塑造，著重提出了四個(gè)方面的設(shè)想。

其一，改造國(guó)民的劣根性，依靠“精神界之戰(zhàn)士”結(jié)合人民大眾。起初，魯迅主張利用先進(jìn)知識(shí)分子帶動(dòng)國(guó)民性的改革，他認(rèn)為這類(lèi)知識(shí)分子的思想較為新潮，有拯救國(guó)家的偉大理想，這類(lèi)人通常較為誠(chéng)實(shí)守信，而且深受基層百姓的愛(ài)戴，能夠起到振臂一呼、國(guó)人為之響應(yīng)的作用。因此，魯迅認(rèn)為這類(lèi)人能夠解決中國(guó)之殘破現(xiàn)狀。而且。他們的“思想見(jiàn)識(shí)高于庸眾之上，又為庸眾所不懂”，就是對(duì)國(guó)民的思想道德素質(zhì)改造的所在力量。顯而易見(jiàn)，魯迅的這種觀(guān)點(diǎn)非常符合舊中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，從這一點(diǎn)中我們也能深刻地體會(huì)到魯迅價(jià)值觀(guān)中最根本的思想靈泉之所在。直到后期，魯迅受到了唯物主義的熏陶，使得他的思想逐漸轉(zhuǎn)變，其認(rèn)識(shí)到群眾力量的偉大，并為這種基層力量而感到自豪，由此，才有了魯迅后來(lái)的知識(shí)分子合并群眾的思潮改革路線(xiàn)。

其二，改造國(guó)民的劣根性，從道德素質(zhì)開(kāi)始。魯迅有一位老師，其名喚作章太炎，章太炎一直主張無(wú)道德者不能革命這一思想，魯迅因跟隨章太炎多年，深受其革命思想的影響，因此，從魯迅作品中我們不難看出，其主張國(guó)民性改造必須從道德作為切入點(diǎn)，并且應(yīng)以道德觀(guān)念作為更新思想的基礎(chǔ)動(dòng)力。在魯迅眼中，凡是“國(guó)民”就必定存在奸猾、取巧、怯懦和懶惰等特點(diǎn)，這就是人在素質(zhì)和道德方面極難補(bǔ)全的缺陷。例如，魯迅作品中所述的喪盡天良的事和刀兵盜賊水旱饑荒極易國(guó)將不國(guó)等現(xiàn)狀，都源自此。雖然這種觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)過(guò)分夸大了道德萬(wàn)能論的實(shí)際價(jià)值，但是我們應(yīng)了解，魯迅其基本意思就是在強(qiáng)調(diào)對(duì)千年來(lái)極有緊迫性的封建傳統(tǒng)道德進(jìn)行清除。因?yàn)橛奕醯膰?guó)民性是其形成的主要因素，就是國(guó)民思想在高壓封建專(zhuān)制制度與封建道德精神麻痹下被緊緊禁錮了，因此，要想改造國(guó)民性，就應(yīng)從全民素養(yǎng)和道德方面入手，切實(shí)提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。

其三，改造國(guó)民的劣根性，魯迅選擇文藝做 “利器”?！秴群啊返淖孕蚶?，魯迅談到了自己留學(xué)日本，從醫(yī)學(xué)改學(xué)文學(xué)的經(jīng)歷，談到了自已試圖改變中華民族奴性的偉大理想。在當(dāng)時(shí)，魯迅之所以棄醫(yī)從文，其根本性的原因是受到了梁?jiǎn)⒊挠绊?，魯迅在去日本留學(xué)期間，讀到了梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一書(shū)，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊跁?shū)中極力宣講要想復(fù)興一個(gè)偉大的民族，就不得不復(fù)興這個(gè)名族的文化——思想。顯而易見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊且獙⒅袊?guó)的文學(xué)當(dāng)成改變傳統(tǒng)社會(huì)、傳播新思潮的紐帶。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，我們能夠理解魯迅將文藝作為武器試圖改變國(guó)民的劣根性，其主要理清了滲透與聯(lián)系這兩種形態(tài)的基本規(guī)律，也就是上文中我們說(shuō)到的道德與文藝。除此之外，新的思潮已經(jīng)有前人在傳播也是十分重要的一個(gè)革新要素。例如《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中的形象就能夠?qū)⑷嗣竦淖杂X(jué)性和勇猛性激發(fā)出來(lái)，促使國(guó)民不斷進(jìn)取，大有寓意于涵的韻味兒。

其四，要想從真正意義上消除國(guó)民的劣根性，就應(yīng)堅(jiān)持拿來(lái)主義原則和弗失固有之血脈原則，塑造其中華民族的精神象征，使思想道德與中國(guó)文化真正服務(wù)于或造就于民族神魂。于是，魯迅明確指出拿來(lái)主義和弗失固有之血脈的聯(lián)系。

四、分析國(guó)民性對(duì)我國(guó)公民的啟迪

毛澤東曾對(duì)魯迅這樣評(píng)價(jià)，“魯迅不但是我們中國(guó)最偉大又最著名的文學(xué)家，而且還是聞名全國(guó)的思想家與革命家”。確實(shí)，魯迅的一生都是在為中國(guó)人民的文化事業(yè)與革命事業(yè)做貢獻(xiàn)。用非常簡(jiǎn)潔的話(huà)說(shuō)，魯迅對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的公民來(lái)說(shuō)，他是“雖死猶生”，因?yàn)樗谥厮芪覀儑?guó)民的思想，那種遠(yuǎn)見(jiàn)，還有那種卓識(shí)，都是那么的不朽。

首先，認(rèn)識(shí)到國(guó)民性改造的重要意義，認(rèn)清其對(duì)國(guó)民品質(zhì)建設(shè)的責(zé)任，有助于強(qiáng)化其工作的長(zhǎng)期性和持續(xù)性。魯迅深刻揭示和諷刺了中國(guó)民族的劣根性，因其清醒地認(rèn)識(shí)到民族秉性根深蒂固后的可怕后果，也認(rèn)清了想要改變國(guó)民劣根性的困難程度。雖然其了解要想真正意義上的改變國(guó)民劣根性需要長(zhǎng)期而刻苦的引導(dǎo)，但是其仍然以一個(gè)革命者的態(tài)度堅(jiān)持不懈地努力推動(dòng)著這看似無(wú)法推動(dòng)的磨盤(pán)。說(shuō)到這里，筆者就舉一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的例子，如大家熟悉的對(duì)外貿(mào)易，相互之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)壓價(jià)的現(xiàn)象，最后使得不相干的人從中得利，而雙方最終都受到損失……舉目望去，這種民族的劣根性例子數(shù)不勝數(shù)。所以，為了民族能大踏步地前進(jìn)，我們需要倒出像魯迅痛斥的 “內(nèi)耗”這種劣根性 “砂粒”。正如當(dāng)今一個(gè)作家所說(shuō)：真正使你疲勞不堪的并不是高山大川，而是你鞋子里的一顆小小的砂粒。

其次，塑造國(guó)民性，需要借鑒國(guó)外文明成果。魯迅作品的國(guó)民性，提到過(guò)“弗失固有之血脈”和“拿來(lái)主義”。于是乎，我們從其作品中，發(fā)現(xiàn)了他曾多次談起其他國(guó)家的民族優(yōu)點(diǎn)。譬如他曾說(shuō)道，洋鬼子就是比我們的中國(guó)人要文明得多，他們的品行值得我們國(guó)人學(xué)習(xí)。對(duì)英國(guó)人，他也這么說(shuō)，對(duì)這個(gè)國(guó)家，我們國(guó)人對(duì)他們學(xué)習(xí)的地方還更多……所以，我們從中又能受到教育和啟迪，隨著改革不斷地開(kāi)放和深入，對(duì)于國(guó)外的文明發(fā)展成果，我們中國(guó)可以大膽地吸收、借鑒。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于國(guó)民的劣根性，魯迅是在通過(guò)其作品進(jìn)行揭露或批判，從中找出導(dǎo)致民族衰敗的真正病根，進(jìn)而為中國(guó)文化尋找轉(zhuǎn)型的出路。特別值得一提的是，他在批判國(guó)民劣根性的同時(shí)，總在為民族的命運(yùn)和處境作著深沉的思考，并不懈而且很熱切地關(guān)注著人，思考著人性與人生以及人類(lèi)等普遍性的問(wèn)題。所以，從魯迅這里，我們能發(fā)現(xiàn)人生的探索和哲學(xué)的思考是一致和并存的。

[1]魯迅.魯迅選集[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002.

[2]錢(qián)理群.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社.

[3]閻晶明.魯迅的文化視野[M].北京：昆侖出版社，2001.

[4]張夢(mèng)陽(yáng).悟性與奴性——魯迅與中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)民性”[M].鄭州：河南人民出版社，1997.