四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思想品德課有效性探討

王小琴

黨和國家歷來重視民族地區(qū)的德育工作，但如何提高民族地區(qū)學(xué)校思想道德教育的實效性一直是我們面臨的重大難題。綜觀多年來民族地區(qū)學(xué)校德育概貌，不難發(fā)現(xiàn)德育教學(xué)中存在的“就政治論德育”或“就教育論德育”的深厚根基。將民族地區(qū)學(xué)校思想品德課等同于政治說理，顯然對學(xué)生的思想素質(zhì)發(fā)展影響甚微。在國際環(huán)境日益復(fù)雜，民族紛爭不斷加劇，社會、文化急劇變化的背景下，區(qū)位條件特殊、少數(shù)民族人口眾多的四川民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定備受矚目。對四川民族地區(qū)來說，穩(wěn)定的基礎(chǔ)在德育，德育的重點在學(xué)校，學(xué)校德育的難點在農(nóng)村。本文擬從四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思想品德課（后簡稱思品課）教學(xué)存在的問題出發(fā)，對思品課教學(xué)有效性進行分析，以期對少數(shù)民族青少年的思想品德發(fā)展給予實際幫助與正確指導(dǎo)。

一、四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思想品德課教學(xué)現(xiàn)狀分析

四川民族地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校處于少數(shù)民族人口最集中、民族文化最深厚的廣大鄉(xiāng)村和牧區(qū)，農(nóng)村青少年的政治素養(yǎng)和道德水平對維護民族團結(jié)和國家安定有著重要的政治意義和社會意義。四川少數(shù)民族人口眾多，藏、彝、羌、回、土家等少數(shù)民族人口接近500萬，且集中分布于涼山、甘孜、阿壩、攀枝花等地區(qū)，因四川少數(shù)民族地區(qū)地廣人稀，農(nóng)牧民居住分散，農(nóng)村中小學(xué)基本為寄宿制學(xué)校。2010年數(shù)據(jù)顯示，四川民族地區(qū)寄宿制學(xué)校達1854所，寄宿制學(xué)生達 48.88萬名，為培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強、自立的精神，四川民族地區(qū)中小學(xué)思品課教師基本肩負雙重任務(wù)，他們既教給學(xué)生知識，也關(guān)心照顧學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生懂禮貌、勤勞動、愛清潔、講衛(wèi)生的良好行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生摒棄生活陋習(xí)。小學(xué)階段以養(yǎng)成教育為主，中學(xué)階段主要傳授社會和政治理論知識，培養(yǎng)學(xué)生公民意識、國家意識、法律意識等基本思想政治素養(yǎng)。可以說，隨著信息的流通和新課程改革的推進，四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校德育工作會取得更大的進步。同時我們看到，目前還有很多因素影響四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思品課教學(xué)有效性，沒能充分利用一切可利用的德育資源，降低了其有效性。

二、四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思想品德課存在的問題

（一）教材內(nèi)容脫離學(xué)生實際

四川民族地區(qū)學(xué)校基本上使用的是人民教育出版社或北京師范大學(xué)出版社出版的思品課教材，教材的特點是根據(jù)不同年齡階段青少年的社會心理發(fā)展規(guī)律而設(shè)計了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，對民族地區(qū)青少年而言有一定作用，但教材所選擇的內(nèi)容反映的是民族地區(qū)之外的社會生活，書中提到的多種現(xiàn)象和實際問題與民族地區(qū)青少年非常遙遠。少數(shù)民族學(xué)生因受特定的生活環(huán)境和民族文化影響，其思維模式和行為習(xí)慣無不體現(xiàn)本民族的文化特點，在接觸主流文化教育時，難免產(chǎn)生困惑。因此，從教材到課堂教學(xué)都很少涉及少數(shù)民族學(xué)生文化境遇的思品課，教材內(nèi)容的文化類型失衡嚴(yán)重，少數(shù)民族學(xué)生感受不到具體、真實的情感體驗，思想品德課程的價值引導(dǎo)作用難以實現(xiàn)。

（二）教學(xué)方法需改革創(chuàng)新

雖然新課改已推行了13年，但在四川民族地區(qū)現(xiàn)行的學(xué)校德育過程中，仍免不了讓學(xué)生無條件地接受某種固定的價值、標(biāo)準(zhǔn)或具體的道德規(guī)則和紀(jì)律條文，最終衡量學(xué)校道德教育成功與否就是看這些標(biāo)準(zhǔn)和條文是否成功地規(guī)范了學(xué)生的行為。在這種思維定式的影響下，四川民族地區(qū)思品課教學(xué)活動時常陷入兩種極端，一種是完全高高在上的說教，一種是表現(xiàn)為教育者熱衷于追求熱鬧的活動形式，替學(xué)生安排好活動的一切（包括活動的主題、過程、結(jié)果，實踐活動的內(nèi)容、手段、結(jié)果、時間、空間等），不顧活動過程的組織引導(dǎo)、內(nèi)涵提煉和評價內(nèi)化。兩種極端的教學(xué)形式抹殺了學(xué)生的積極主動性，忽視了學(xué)生品德養(yǎng)成的內(nèi)化過程，需要教師掌握更多、更新的德育教學(xué)方法，改進思品課教育實效。

（三）民族傳統(tǒng)、地方文化課程資源的開發(fā)不足

四川有中國第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，經(jīng)過千年的積淀和發(fā)展，藏、彝、羌等少數(shù)民族形成了獨具民族特色的思維方式、群體行為規(guī)范、世界觀、自然觀、價值觀、宗教信仰、道德禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些都可以直接或間接地成為思想品德課程的教學(xué)資源，影響羌族學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)。如藏、羌等民族對神山、神林的崇拜體現(xiàn)了尊重自然、愛護環(huán)境的精神；藏、彝、羌族等在節(jié)日里圍著圓圈跳的鍋莊舞、達體舞體現(xiàn)了古代先民在面對野獸攻擊和惡劣的生存環(huán)境時，圍著圈相互保護的情景，彰顯了少數(shù)民族歷來就有團結(jié)互助的寶貴精神；描寫彝族青年男女戀愛故事的長篇敘事詩《阿詩瑪》，反映了彝族人民不畏強暴、追求自由和幸福的愿望等等。在民族地區(qū)學(xué)校中，最需要的就是大力挖掘和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化的合理成分，變空洞的說理為青少年熟知的生活。

（四）師資隊伍素質(zhì)有待提升

由于歷史和社會等多方面的原因，四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校長期存在合格教師數(shù)量不足、學(xué)歷層次偏低、學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理、知識和觀念陳舊、教育教學(xué)能力不強、骨干教師缺乏等問題，師資力量薄弱直接導(dǎo)致思品課的低效。思品課是傳承和培育學(xué)生文化傳統(tǒng)、政治意識、道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法和價值觀念的過程，任課教師作為引導(dǎo)者相應(yīng)也需具備較高的道德水平、責(zé)任意識和政治理論修養(yǎng)，對心理健康知識、法律知識、多元民族文化、人生哲學(xué)等都應(yīng)有所了解。以此為參照標(biāo)準(zhǔn)來看，四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思品課教師水平遠遠達不到上述標(biāo)準(zhǔn)。職前準(zhǔn)備不足、職后培訓(xùn)機會有限、自主學(xué)習(xí)愿望不強，身處偏遠農(nóng)牧區(qū)教師的知識儲備、教學(xué)方法、思想認(rèn)識都難以跟上民族地區(qū)日新月異的變化。

三、提高四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校思品課有效性的策略

（一）理論聯(lián)系實際，將生活情境融入思想品德課堂

從思想品德課的性質(zhì)來看，它不是一套知識體系和理論框架，而是致力于青少年道德品質(zhì)和人文精神習(xí)得養(yǎng)成的課程。如果以價值灌輸進行德育，民族地區(qū)思想品德課就可能表現(xiàn)為一種教條和教條的呈現(xiàn)方式，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性；相反，在德育活動中簡明扼要地描述少數(shù)民族青少年親身經(jīng)歷過的沖突情景，請學(xué)生根據(jù)親身經(jīng)歷補充情境，才易于調(diào)動學(xué)生的參與性，鼓勵學(xué)生自行選擇情境和活動創(chuàng)意，這樣才能為學(xué)生提供道德實踐和鍛煉的機會，促進學(xué)生情感和理性的投入，使之在自我教育中得到成長。

（二）多種教學(xué)方法相結(jié)合，知情合一引導(dǎo)學(xué)生

四川民族地區(qū)思品課教學(xué)“要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展對勞動者思想品德素質(zhì)方面的要求確定本社區(qū)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑，并綜合開發(fā)和聯(lián)合社區(qū)內(nèi)各種德育力量進行立體化、綜合化的德育工作”，應(yīng)根據(jù)學(xué)生心理和年齡特點、教學(xué)內(nèi)容特點、教學(xué)條件來選擇教學(xué)方法。皮亞杰、科爾伯格等教育家的道德認(rèn)知理論對民族地區(qū)德育教學(xué)同樣適用：學(xué)生道德發(fā)展是一個由他律到自律的過程，不同年齡階段學(xué)生的道德認(rèn)知能力不盡相同，處于他律階段的低年級兒童我們可以教給他們知識性的規(guī)范，比如懂禮貌、講衛(wèi)生、講文明等行為規(guī)范，但面對青春期的學(xué)生就必須用情感教育來代替知識灌輸，否則品德教學(xué)就會變成空洞的說教，引起學(xué)生反感。

（三）學(xué)校與社區(qū)和諧統(tǒng)一，合作創(chuàng)建德育的優(yōu)良人文環(huán)境

四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校因其文化和地域的特殊性，思想品德課有自身的特點和要求，即“要強化少數(shù)民族學(xué)生的民族團結(jié)意識和心理認(rèn)同，提高其民族自尊心和自信心，認(rèn)識我國的基本國情和民族歷史，了解當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定”[1]。魯潔提出“德育社區(qū)化建設(shè)”這一觀點，即“要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展對勞動者思想品德素質(zhì)方面的要求確定本社區(qū)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑，并綜合開發(fā)和聯(lián)合社區(qū)內(nèi)各種德育力量進行立體化、綜合化的德育工作”[2]。四川少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)牧區(qū)為兒童青少年的發(fā)展提供了特定的社會環(huán)境氛圍和民族文化背景，影響著他們的思想道德觀念和價值取向，學(xué)校在確立德育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容時要切合當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)的發(fā)展、民族文化特點和學(xué)生心理特點，與校外環(huán)境和活動互動合作，以和諧統(tǒng)一的校內(nèi)外人文氛圍熏陶學(xué)生的人文精神。

（四）學(xué)習(xí)與培訓(xùn)相結(jié)合，為教師教學(xué)技能的提高打下基礎(chǔ)

2010年7月，黨中央、國務(wù)院在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中特別提出，要“加大對民族地區(qū)師資培養(yǎng)培訓(xùn)力度，提高教師的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。國家制定優(yōu)惠政策，鼓勵支持高等學(xué)校畢業(yè)生到民族地區(qū)基層任教。支持民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面”。這為民族地區(qū)教師隊伍建設(shè)提供了有力的政策支持，將極大促進四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教師的進步和發(fā)展。但還應(yīng)看到的是，教師培訓(xùn)是有時間、周期限制的，可謂定時、定量，參訓(xùn)教師自己有時不能決定學(xué)習(xí)的范圍和內(nèi)容，在思品課教學(xué)中遇到的很多問題還是要通過自主學(xué)習(xí)來加以補充和完善。四川民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校教師應(yīng)增強思想品德教育責(zé)任感，提高自我教育意識，積極參加在職培訓(xùn)，多讀多思，認(rèn)真領(lǐng)會思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)，整合一切有效的行動來提高思品課教學(xué)能力。

[1]王小琴，邱小芳.藏區(qū)農(nóng)村中小學(xué)德育資源開發(fā)策略[J].西藏教育，2013(5):10-12.

[2]魯潔.教育社會學(xué)[M].北京:人民教育出版社，2003:343.