馬克思的資本拜物教批判理論研究

吳永輝

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封475001）

資本拜物教是資本主義社會有機(jī)體歷史運(yùn)行機(jī)制、過程以及關(guān)于這種整體社會結(jié)構(gòu)的觀念表達(dá)。正如資本是商品、貨幣的完成形態(tài)，資本拜物教也是商品拜物教、貨幣拜物教的成熟形態(tài)。從商品拜物教到資本拜物教的變化以其他社會生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系歷史發(fā)展的結(jié)果。在資本拜物教上，資本主義生產(chǎn)方式的剝削關(guān)系本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過程上被遮蔽，逐步轉(zhuǎn)換成為資本自行增值的魔力。資本作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物象代表，不僅全面統(tǒng)治著人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活實(shí)踐，而且形成了關(guān)于資本主義社會作為永恒的自然存在的意識形態(tài)幻象。

一、資本的物神性質(zhì)：資本邏輯成為社會本體邏輯的幻象及其本質(zhì)

馬克思說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形志的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)?！辟Y本剝削勞動的關(guān)系體現(xiàn)在資本身上，不僅表現(xiàn)為資本自我增值的屬性，而且使資本表現(xiàn)為決定社會存在和發(fā)展的根源。資本成為社會本體的歷史和邏輯軌跡就構(gòu)成了資本的拜物教性質(zhì)的全部內(nèi)容。

（一）貨幣轉(zhuǎn)化為資本：剩余價值的剝削關(guān)系本質(zhì)表現(xiàn)為資本的自行增值

資本直觀地表現(xiàn)為預(yù)付貨幣的數(shù)量增加。從這個意義上講，前資本主義社會中的高利貸也是資本增值，但是它們是在人身依附關(guān)系為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式前提下剝奪小生產(chǎn)者的方式。只有在商品生產(chǎn)成為社會主要生產(chǎn)方式的前提下，以生產(chǎn)剩余價值為目的的預(yù)付貨幣才是資本的成熟形態(tài)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品流通形式（W—G—W）體現(xiàn)了商品以貨幣為媒介的分離的、隨機(jī)的交換軌跡。但是以貨幣為考察對象，商品流通形式就成為：G—W—G′，貨幣從流通手段變成了流通目的，這個目的是為了更貴地把商品出售，得到比預(yù)付貨幣更多的價值的貨幣。這里就出現(xiàn)了貨幣的形而上學(xué)的怪誕：只要買進(jìn)的商品被賣掉，回流的貨幣所代表的價值就會出現(xiàn)變化：G′＝G＋△G，價值變成了進(jìn)行自行增值運(yùn)動的實(shí)體，這個實(shí)體就是資本。

資本的增值以商品流通為基礎(chǔ)，但不是流通過程本身產(chǎn)生的。因?yàn)樯唐妨魍ㄟ^程就其社會流通的總體形式而言，必須按照等價交換的原則進(jìn)行，部分人的賤買貴賣等違背交換價值相等原則的行為只是引起全社會價值總額的分配變化，而不會導(dǎo)致價值總額的增加。因此，資本增值的秘密在于商品的生產(chǎn)過程。在生產(chǎn)過程中，商品的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了變化，商品的價值形態(tài)也發(fā)生了變化，即在原有物化價值轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)上附加了新的價值。價值的本質(zhì)是勞動的對象化形式，因此價值的增值只能是商品生產(chǎn)過程中勞動對象化的結(jié)果。

由勞動過程決定的預(yù)付貨幣的增值并不必然意味著剝削，只有當(dāng)一部分預(yù)付貨幣用于購買雇傭勞動者的勞動力進(jìn)行商品生產(chǎn)并實(shí)現(xiàn)了價值增值時，預(yù)付貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，資本生產(chǎn)關(guān)系才體現(xiàn)為對被雇傭者的剩余勞動所創(chuàng)造價值的剝削關(guān)系。因此，以出賣勞動力為生的雇傭勞動者的存在是資本主義商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式存在的前提。

從歷史來看，資本原始積累的歷史進(jìn)程客觀地造成大批無產(chǎn)者，他們除了擁有把自己的勞動力作為商品的自由支配權(quán)之外一無所有。勞動的物的條件與勞動者相分離轉(zhuǎn)化成為商品市場上的貨幣持有者和勞動力商品持有者相對立。正如馬克思所說：“這種自由的工人——從而貨幣所有者和勞動能力所有者之間，資本和勞動之間，資本家和工人之間的交換——顯然是已往歷史發(fā)展的產(chǎn)物、結(jié)果，是許多經(jīng)濟(jì)變革的總結(jié)，要以其他社會生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會勞動的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提。”［1］（P42）一旦完成了對勞動力商品和生產(chǎn)資料的購買（G—W），雙方簽訂了勞動買賣的契約并進(jìn)行勞動，預(yù)付資本就轉(zhuǎn)化為不變資本和可變資本，資本和勞動力商品的對立就轉(zhuǎn)化為預(yù)付資本人格化的雇主和勞動力商品人格化的雇傭工人的對立，以及生產(chǎn)的物的條件作為資本同勞動的對立，進(jìn)而，貨幣作為商品流通中介的社會權(quán)力就轉(zhuǎn)化為預(yù)付資本對勞動力商品使用價值的形式上的占有權(quán)和強(qiáng)制權(quán)，表現(xiàn)為雇主對雇傭工人的勞動成果（即新商品W′）的支配權(quán)力。按照勞動契約，雇傭工人從事約定時間的雇傭勞動，生產(chǎn)出蘊(yùn)含新價值的商品（W…W′）并經(jīng)過新商品的流通（W′—G′）實(shí)現(xiàn)了新價值G′。這個新價值除了包含著轉(zhuǎn)移到新商品中的、購買原材料和勞動力商品的預(yù)付額之外，還包含著勞動力創(chuàng)造出來的超過勞動報酬（作為勞動力自身價值的補(bǔ)償）的、歸資本家無償占有的剩余價值。至此，貨幣從預(yù)付資本成為了現(xiàn)實(shí)的資本，貨幣擁有者變成了資本家，勞動者成為了雇傭工人，資本拜物教性質(zhì)才暴露出來：剩余價值來自于勞動力商品在從屬于資本的勞動中創(chuàng)造的比勞動力自身價值大得多的價值，資本剝奪勞動的關(guān)系必然體現(xiàn)在遮蔽這一關(guān)系的物象形式，即資本增值過程中。新價值必須在商品流通過程中實(shí)現(xiàn)，因而必然表現(xiàn)為流通領(lǐng)域中資本的自行增值。

（二）資本主義生產(chǎn)方式確立統(tǒng)治地位：勞動者的勞動生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)生產(chǎn)力

資本主義生產(chǎn)關(guān)系在最初表現(xiàn)為絕對剩余價值的生產(chǎn)，即“把工作日延長，使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物的那個點(diǎn)，并由資本占有這部分剩余勞動?！保?］（P583）絕對剩余價值的生產(chǎn)是勞動在形式上從屬于資本的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的，初步表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)的特殊的拜物教的性質(zhì)：首先，生產(chǎn)資料作為資本不是從屬于工人，而是工人從屬于生產(chǎn)資料。其次，只有既生產(chǎn)出使用價值，又生產(chǎn)出剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動。第三，資本使用勞動力的關(guān)系是物的人化和人的物化的關(guān)系。因?yàn)閯趧舆^程只是形式上受資本家監(jiān)督而內(nèi)容上和以前生產(chǎn)方式并無不同，所以勞動形式上從屬于資本是資本主義生產(chǎn)的一般形式。只有隨著資本主義生產(chǎn)的前進(jìn)過程中發(fā)展起來的、以分工協(xié)作和機(jī)器生產(chǎn)為特征的社會化勞動生產(chǎn)才是資本主義的特殊的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)是通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)剩余價值，即相對剩余價值的生產(chǎn)。相對剩余價值的生產(chǎn)以勞動生產(chǎn)力的提高為前提，又進(jìn)一步促進(jìn)勞動生產(chǎn)力的提高、分工協(xié)作規(guī)模的擴(kuò)大等勞動方法和勞動過程的實(shí)質(zhì)變革，最終機(jī)器化大生產(chǎn)為特征的相對剩余價值的生產(chǎn)成為資本主義占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。勞動不僅在形式上從屬于資本，而且在內(nèi)容上從屬于資本：首先，工人只能作為總體工人的一個器官而存在，不僅工人的勞動成果歸資本家所有，工人的勞動方式、勞動過程都要服從資本的安排。其次，不僅生產(chǎn)資料，而且包括生活資料在內(nèi)的所有的物也都作為資本同勞動相對立。最后，勞動的社會形式表現(xiàn)為資本的發(fā)展形式，社會勞動生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，資本的拜物教性質(zhì)進(jìn)一步加深了。

（三）資本周轉(zhuǎn)：資本的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為生產(chǎn)出整個社會關(guān)系的能力

資本主義生產(chǎn)前提是勞動的物的條件和勞動本身的分離，起點(diǎn)是以勞動力商品擁有者和貨幣擁有者之間的對立。一經(jīng)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，商品等價交換規(guī)律就作為商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律起作用，資本生產(chǎn)的前提和起點(diǎn)通過生產(chǎn)過程就變成了資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果，在周而復(fù)始、連續(xù)不斷的再生產(chǎn)中被不斷重復(fù)生產(chǎn)出來并被永固化了：全部的預(yù)付資本都“工人本身不斷地把客觀財富當(dāng)作資本，當(dāng)作同他相異己的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn)，而資本事同樣不斷地把勞動力當(dāng)作主觀的、同它本身對象化在其中和借以實(shí)現(xiàn)的資料相分離的、抽象的、只存在于工人身體中的財富源泉來生產(chǎn)，一句話，就是把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)。”［2］（P659）最終，資本家完全按照資本攫取剩余價值的邏輯不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，工人始終只能按照出售勞動力、創(chuàng)造并被剝奪剩余價值作為自己日常生活的邏輯。從生產(chǎn)到生活，工人只是作為資本再生產(chǎn)過程中的一個要素而存在。資本“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩金價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”［2］（P666－667）資本的物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和再生產(chǎn)出資本關(guān)系和整個資本主義社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力。于是資本不僅自動增值，而且不斷擴(kuò)張自身的權(quán)力，變成對整個社會的主宰。資本關(guān)系的社會形式的發(fā)展以資本自身的運(yùn)動邏輯的方式呈現(xiàn)出來，成為對整個資本世界的終極意義的裁決者。

（四）資本形態(tài)的轉(zhuǎn)化和職能資本的獨(dú)立：資本拜物教“幻象”的完成

資本的拜物教性質(zhì)一方面表現(xiàn)為資本具有自我增值和生產(chǎn)力，還表現(xiàn)為對被“顛倒”表現(xiàn)著的資本關(guān)系剝削本質(zhì)的一層又一層的遮蔽。

首先，在資本主義生產(chǎn)過程中，不變資本（以生產(chǎn)資料形式存在的資本）和可變資本（以勞動力形式存在的資本）的區(qū)分被固定資本和流動資本的區(qū)分所掩蓋。固定資本是指以機(jī)器、廠房等形式存在的、自身價值在多次資本循環(huán)中分多次逐漸轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的生產(chǎn)資本。流動資本是包括勞動力以及生產(chǎn)資本中諸如燃料、原材料等形式存在的、自身價值在一次資本循環(huán)中一次性全部轉(zhuǎn)移到新商品中的資本。不變資本和可變資本的區(qū)分可以看到是雇傭工人的勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造剩余價值，但是在固定資本和流動資本的區(qū)分那里，只能夠看到價值周轉(zhuǎn)方式的不同，抹煞了可變資本與不變資本中以原材料、燃料等形式存在的流動部分的區(qū)別。在這里，“產(chǎn)品中包含的剩余價值的起源，也就完全被掩盞起來。其次，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的拜物教也就由此完成了。這種拜物教把物在社會生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)?！保?］（P251）

其次，工資作為勞動力價值被勞動的價格所遮蔽。在資產(chǎn)階級社會的表面上，資本家支付給雇傭工人的報酬，即工人的工資表現(xiàn)為勞動的價格，表現(xiàn)為對一定量勞動支付的一定量貨幣?！保?］（P613）這是從資本雇傭勞動關(guān)系中產(chǎn)生出來，身為無產(chǎn)者的雇傭工人的別無選擇的勞動買賣契約條款?！肮と藙趧拥臅r間就是資本家消費(fèi)他所購買的勞動力的時間。如果工人利用他的可供支配的時間來為自己做事，那他就是偷竊了資本家?！保?］（P270）勞動的價格是對工資的勞動力價值（或價格）的本質(zhì)的顛倒反映，“工資的形式消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動、分為有酬勞動和無酬勞動的一切痕跡。全部勞動都表現(xiàn)為有酬勞動?！保?］（P619）在這個表現(xiàn)形式上，雇傭工人的勞動只與價值形成有關(guān)，而與價值增值無關(guān)。資本家與工人是“你出錢我出力”的合作關(guān)系，掩蓋了資本剝削的實(shí)質(zhì)。

再次，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，徹底抹煞了資本剝削的本質(zhì)和表現(xiàn)。對資本家而言，新商品的全部價值在扣除剩余價值后，就是補(bǔ)償新商品使資本家本身耗費(fèi)的東西，就構(gòu)成了商品的成本價格（k）。成本價格就其量的規(guī)定性而言等于所耗費(fèi)的資本的價值：c＋v，但是就質(zhì)的規(guī)定性而言，可變資本部分在這里被作為流動資本同不變資本中的流動部分等同起來，價值的增值過程也就被掩蓋起來。另一方面，全部預(yù)付資本是由固定資本和流動資本兩部分構(gòu)成，盡管價值周轉(zhuǎn)方式不同，在物質(zhì)形態(tài)上都是全部投入到生產(chǎn)過程中。資本家對他所預(yù)付的全部資本都想獲得回報，因此，“剩余價值，作為全部預(yù)付資本的這樣一種觀念上的產(chǎn)物，取得了利潤（p）這個轉(zhuǎn)化形式?！保?］（P43－44）雖然剩余價值率和利潤率不相等，但剩余價值和利潤在量上還是相等的。隨著平均利潤率形成后，甚至連平均利潤也和剩余價值不相等了?！耙虼?，利潤也是資本直接關(guān)心的唯一形式，并且關(guān)于利潤起源的記憶在其中完全消失了。因此，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤使一種神秘化完成了，這種神秘化把資本表現(xiàn)為自動機(jī)和與勞動相對立的人，這種神秘化使生產(chǎn)過程的客體要素主體化。”［4］（P435）

最后，利潤在各個資本主義部門之間被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租、利息、股息等等，在資本身上，所有的獨(dú)立性、統(tǒng)治權(quán)、神秘性都得到了充分的展現(xiàn)。商業(yè)利潤仿佛是商業(yè)經(jīng)營資本在商業(yè)流通領(lǐng)域的增值，與產(chǎn)業(yè)工人的從事剩余價值生產(chǎn)的勞動再也沒有關(guān)系。利息直接表現(xiàn)為生息資本自身的增值，脫離了產(chǎn)業(yè)經(jīng)營資本和商業(yè)經(jīng)營資本的運(yùn)動形式，在生息資本身上“資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式。在這里，我們看到的是G—G′。是生產(chǎn)更多貨幣的貨幣，是沒有在兩極間起中介作用的過程而自行增殖的價值?！保?］（440）利息雖然本質(zhì)上是資本家榨取的工人的一部分剩余價值，但是現(xiàn)在卻反過來表現(xiàn)為資本的原初的東西。地租盡管表現(xiàn)為由自然而不是由勞動決定的價值，但是其實(shí)質(zhì)仍然“只是在資本所產(chǎn)生的剩余價值的一部分歸土地所有者所有”［4］（P693）于是，“資本——利息；土地所有權(quán)，土地私有權(quán)，而且是現(xiàn)代的、與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的土地私有權(quán)——地租；雇傭勞動——工資。這樣，各種收入源泉之間的聯(lián)系盡在這個形式之中。”［4］（P923）資本的拜物教在這個三位一體的形式中融合完成。

二、資本拜物教意識的客觀思維幻象和拜物教意識形態(tài)的制度幻象

（一）資本拜物教意識：日常生活意識的客觀思維幻象

資本關(guān)系是資產(chǎn)階級社會的核心關(guān)系。就社會存在而言，資本關(guān)系的核心性質(zhì)表現(xiàn)在整個資本主義社會中。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人對自身的關(guān)系都是以資本增值為存在依據(jù)，整個的社會結(jié)構(gòu)的演變是以維持資本的規(guī)模不斷膨脹的累積為動力機(jī)制。在這個社會中，每一個人都不得不作為資本增值的一個或許積極、或許消極的因素而存在。因此，每一個人的個體意識也必然表現(xiàn)為資本拜物教徒意識。資本拜物教意識是資本關(guān)系的當(dāng)事人出于資本生產(chǎn)方式和自身生活方式以及兩者關(guān)系的直觀感受，對資本生產(chǎn)關(guān)系的自覺或不自覺地迎合、服從意識。每一個社會個體受其在資本生產(chǎn)龐大有機(jī)體中所扮演角色的有限思維場景的制約。資本家想到的是更多地獲取利潤，工人想到的是更多地賺取工資。在資本逐利規(guī)則的支配下，整個社會都成為被資本關(guān)系“綁架”的“人質(zhì)”，每一個人都如同“斯德哥爾摩綜合癥”患者那樣依賴于資本關(guān)系而存在和生活，人們的日常生活意識表現(xiàn)為以資本為軸心的客觀思維形式?！皩?shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人對資本——利息，土地——地租，勞動——工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因?yàn)樗麄兙褪窃谶@些假象的形態(tài)中活動的，他們每天都要和這些形態(tài)打交道?！保?］（P940－941）

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的每一個過程，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都不遺余力地證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀性和必然性，是最適合人的天性的生產(chǎn)關(guān)系，但是又幾乎在每一個過程都陷入無法自圓其說的尷尬。這種情況表現(xiàn)在其學(xué)說中存在的以表象掩蓋實(shí)質(zhì)、以觀念本質(zhì)代替現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的拜物教觀念特征，這與其經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法和資產(chǎn)階級的階級立場是有著直接的關(guān)系。早期的重商主義、重農(nóng)主義只是以對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述，因而得出了金錢等同于貨幣、土地視為價值來源的錯誤結(jié)論。到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖把資本主義制度作為天然存在的制度，有意識地忽視了對價值形式的研究，因而在研究價值量的問題上陷入同義反復(fù)。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)更是為了充當(dāng)資本家剝削工人的辯護(hù)士而只是流于表面現(xiàn)象的聯(lián)系，對問題做出純粹是牽強(qiáng)附會的解釋，其目的只有一個，就是要討好資本家階級。在不同時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究中，仿佛存在著不約而同地“共謀”：當(dāng)理論遭遇現(xiàn)實(shí)困境時，都不約而同地回避問題或者巧妙地采用數(shù)理和假設(shè)模型對問題做一定的假設(shè)和簡化，從而讓現(xiàn)實(shí)符合理論。特別是在剩余價值的本質(zhì)問題上，“這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過于深入地研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的?！保?］（P590）可見，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要用經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)證研究的方法把種種表象范疇反應(yīng)成為客觀的、具有社會效力的思維形式，讓人們跟隨他們的思路陷入拜物教觀念。

（二）資產(chǎn)階級意識形態(tài)：資本拜物教意識形態(tài)的制度幻象

隨著資本主義生產(chǎn)方式成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式以及資本主義政治制度的確立，資本拜物教也表現(xiàn)為制度化的社會實(shí)踐體系以及與之相適應(yīng)的制度化的思想觀念體系。這個體系的每一個因素都表現(xiàn)為整個社會有機(jī)體的自動發(fā)生作用的一個環(huán)節(jié)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)也表現(xiàn)出與前資本主義世界的意識形態(tài)不同的特征。前資本主義世界的意識形態(tài)往往表現(xiàn)為滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的、與國家暴力緊密聯(lián)系的思想觀念體系。資本拜物教觀念作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)首先表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生的、先于政治統(tǒng)治地位而存在的思想觀念體系；其次，作為資本關(guān)系組成部分而成為資本主義社會意識和價值觀的內(nèi)核，起到引導(dǎo)人們服從資本關(guān)系的作用，即作為人們?nèi)粘Ｉ钜庾R的內(nèi)核起作用，而不是國家暴力逼迫的結(jié)果。總之，在資本拜物教上，資產(chǎn)階級意識形態(tài)成為內(nèi)化于資本關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程而成為社會整體結(jié)構(gòu)的一部分，服務(wù)于資本增殖和擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。

物質(zhì)決定意識。資本拜物教意識形態(tài)的制度幻象是對資本拜物教的社會生產(chǎn)和生活體系的日常生活的觀念體系表達(dá)。資本拜物教的社會生產(chǎn)和生活體系資本主義日常生活存在的幻象的本質(zhì)是資本剝削勞動關(guān)系在是拜物教的顛倒物象在社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，因而也就決定了拜物教意識形態(tài)從這種顛倒物象的觀念映像來詮釋資本主義制度的永恒合理的虛假性。

資本增值的物象成為社會本體的先天存在幻象，資本逐利的思維形式成為日常生活意識的客觀思維幻象以及永恒自洽的資本邏輯作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)核心理念的制度幻象。

三、資本拜物教的消解路徑

資本拜物教是人的社會存在的全面物化，是人的存在的二重性對立的結(jié)果是與人的本質(zhì)相背離的不合理的存在。它的消解必須通過內(nèi)部的自我否定而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。但是這種揚(yáng)棄是一個自然的歷史的過程。

資本拜物教所代表的人類社會的存在形式是社會歷史發(fā)展進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的形式。在這個形式上，“每個人以物的形式占有社會權(quán)力”，也只有“在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的聯(lián)系?！保?］（P107）盡管這種聯(lián)系和發(fā)展只是抽象的，但是相對于家長制的、古代人的依賴條件，這也是一種進(jìn)步。他更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)社會的各種要素的創(chuàng)造，有利于人的全面自由的發(fā)展所需要的各種物質(zhì)和精神條件的充分準(zhǔn)備。

資本拜物教也包含著對資本主義生產(chǎn)方式所具有的歷史暫時性特征的理解。資本拜物教的產(chǎn)生和發(fā)展以勞動對資本在形式和內(nèi)容上的從屬關(guān)系為歷史前提，“勞動從屬于資本”的本質(zhì)是資本對勞動力的剝削。資本對剩余價值無止境的剝削既是資本主義生產(chǎn)方式存在的根據(jù)，也是資本主義生產(chǎn)方式走向滅亡的根據(jù)。一方面，剝削造成了越來越龐大的社會財富積累和越來越貧困的工人階級的對立，這種對立使工人階級作為資本增值的生產(chǎn)手段和作為資本增值的實(shí)現(xiàn)手段兩者產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而使資本的價值生產(chǎn)和價值實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生規(guī)模越來越大的對立和沖突，最終表現(xiàn)為波及整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義生產(chǎn)目的達(dá)到了同資本主義生產(chǎn)形式不能相容的地步；另一方面，剝削客觀上造成了無產(chǎn)階級隊伍的增加以及促進(jìn)無產(chǎn)階級的階級使命的覺醒。資本積累的擴(kuò)張既形成了工人階級的相對貧困化的必然趨勢，也在資本主義生產(chǎn)的規(guī)律支配下把越來越多的工人階級拋向失業(yè)者的行列，促成無產(chǎn)者隊伍的壯大。于是，曾經(jīng)是資產(chǎn)階級革命的因素現(xiàn)在越來越多地站在資本的對立面而反對資本，成為資本主義制度的掘墓人。最終，資本主義生產(chǎn)方式以及其拜物教的社會結(jié)構(gòu)被在其內(nèi)部孕育的新的社會生產(chǎn)方式以及相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)所代替。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第32卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［2］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第44卷）［M］.北京：人民出版社，2001.

［3］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第45卷）［M］.北京：人民出版社，2003.

［4］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，2003.

［5］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.