少林武術(shù)文化對當(dāng)代社會的價值探討

□ 米金輝 孫華金(鄭州大學(xué) 體育系 河南 鄭州 450001)

文章的少林武術(shù)特指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中形成的，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，以攻防格斗的人體動作為核心、以套路為基本單位的動作表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)大繁榮的社會背景下，人們對身體健康越來越注重。十八大提出“廣泛開展全民健身運(yùn)動，促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國家文化軟實(shí)力”的重要組成部分，納入社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。少林武術(shù)以此為契機(jī)，納入到全民健身運(yùn)動中，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時也傳播少林武術(shù)文化的精神促進(jìn)社會公德的發(fā)展。

1、少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學(xué)

少林武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時也是集我國古代人體運(yùn)動美學(xué)的精華為一體的，它含蓄內(nèi)剛，堅(jiān)實(shí)有力，“靜如處子，動如脫兔”，籠罩在靜穆的佛教文化氛圍中，具有震撼人心的獨(dú)特審美價值。

學(xué)習(xí)武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)就已經(jīng)以“藝術(shù)”的形式出現(xiàn)了。如當(dāng)眾表演“舞劍”用來慶賀、助酒等。習(xí)武者在演練過程中，手隨心運(yùn)，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，騰轉(zhuǎn)挪移，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時，人們自然會逐漸地沉醉到純潔、虔誠、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然會有助于人們陶冶性情，有助于人們身心健康，有助于工作。如果學(xué)練武術(shù)者能夠持之以恒，堅(jiān)持不懈，久而久之，還會起到化低級趣味為高尚情操的潛移默化作用，對人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實(shí)實(shí)”、“指上打下”，而且還講究練習(xí)動作時的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?jì)，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。

2、少林武術(shù)的健身功能迎合著社會的需求

全球化時代的到來，使得經(jīng)濟(jì)和人類文明程度不斷進(jìn)步，人們的生活方式也處于不斷改變之中。然而,根據(jù)國家體質(zhì)健康測試顯示，我國的國民體質(zhì)略有下降的趨勢。國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要健康的身體作為基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的日益豐富,逐漸加速的社會發(fā)展，生活和工作壓力增加，卻使得人們身體長期處于亞健康狀態(tài)。所以人們對健康的需求也就會不斷增加，發(fā)展和創(chuàng)新少林武術(shù)健身功能也是一個挑戰(zhàn)。

少林武術(shù)自古以來就有保健功能。少林武術(shù)的特點(diǎn)也就有了自己的優(yōu)勢，這主要在身心全面鍛煉,肌肉活動與呼吸的配合，動作也可快可慢，不受年齡、地點(diǎn)限制，練武和陶冶情操相結(jié)合。達(dá)摩禪師曾經(jīng)說過：“佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離。”盡管學(xué)界還不太認(rèn)同對達(dá)摩創(chuàng)少林拳的說法，但從這一記載中我們可以肯定一點(diǎn)，那就是有了良好的身體狀況作為前提條件才能達(dá)到更好的修行目的。

3、少林武術(shù)文化的和諧元素有助于構(gòu)建和諧社會

十六屆四中全會的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次完整提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。胡錦濤說：我們構(gòu)建的和諧社會是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人與人、人與社會、人與自然整體相和諧的社會。少林武僧正是以正義、正直、勇敢的氣節(jié)和愛國、利民的目的，參與了眾多的歷史事件，為和諧社會的形成譜寫了華麗章節(jié)。雖然中原少林武術(shù)技擊的功能逐漸退化，但其修行、健身、審美和增進(jìn)民族認(rèn)同感的社會功能得到了進(jìn)一步發(fā)展，其內(nèi)涵亦更為豐富和完備。倫理道德是當(dāng)今社會控制中的一個重要手段。少林武術(shù)文化是在佛教文化環(huán)境中形成和發(fā)展的，但它同時也承受著中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家和道家文化的影響，所以，具備著中國傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是中國傳統(tǒng)道德文化的一個縮影。在習(xí)武的過程中特別強(qiáng)調(diào)武德，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”。習(xí)武的過程實(shí)際上也是一個受道德教育的過程，習(xí)武者所學(xué)到的不僅是武藝，更為重要的是學(xué)到了武術(shù)文化知識以及尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、樂于助人、見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會的控制、有助于和諧社會的構(gòu)建。

4、少林武術(shù)文化的“教化”作用迎合著當(dāng)代社會道德要求

少林武術(shù)在中國歷史上雖久負(fù)盛名，但其真正開始揚(yáng)名還是在唐太宗李世民授封少林十三棍僧開始的。從那時開始，少林武術(shù)就以匡扶正義的特征與民族精神緊緊地聯(lián)系在了一起。特殊的﹑特定的歷史和社會環(huán)境造就了少林寺“安邦濟(jì)世”的少林精神。此后，少林武術(shù)再次引起人們強(qiáng)烈震撼的就是在明朝了，少林武僧受政府的征召屢次成功抗擊倭寇的侵略，使少林武術(shù)的歷史地位得到進(jìn)一步的提升。少林寺在民族危難之時，一次次地?fù)?dān)負(fù)起了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族大任，這也奠定了少林武術(shù)在中國武術(shù)中的地位，少林武術(shù)所樹立的民族意識和愛國主義精神一直受到國人的推崇。時代的變革與發(fā)展使我們的價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，但良好的道德風(fēng)尚卻是永恒不變的主題。少林武術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影，在習(xí)武過程中培養(yǎng)習(xí)武者的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)習(xí)武者的愛國熱情，振奮民族精神，遵守社會公德。因此，我們可以說武術(shù)的教育功能有利于社會的控制。道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。

5、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展，火器的普遍使用，使得少林武術(shù)在攻防技術(shù)這一領(lǐng)域的地位逐漸淡化。雖然武術(shù)的技擊功能在衰退，但中原少林武術(shù)能經(jīng)過上千年的發(fā)展而依然完好的保存下來，這充分說明了其具有多方面的社會功能。因此，我們要注重內(nèi)在品質(zhì)文化的傳承，加大對少林武術(shù)文化加以傳承與保護(hù)，以此更好的為社會服務(wù)。

[1]桑守惠.中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[D].[碩士學(xué)位論文].開封:河南大學(xué),2007.

[2]邱丕相,馬文國.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2005,25(2).