馬致遠(yuǎn)嘆世隱逸散曲作品的內(nèi)在意蘊(yùn)

○李淑芳

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安716000）

在元散曲的發(fā)展史上，馬致遠(yuǎn)的散曲享有極高的聲譽(yù)，自元中葉后備受人們推崇，而馬致遠(yuǎn)也被后世人稱為“曲仙”，是“散曲的冠冕作家和豪放一派的主將”[1]P247。元人賈仲明在天一閣本《錄鬼簿》挽詞中稱其為“戰(zhàn)文場(chǎng)曲狀元，姓名香貫滿梨園”；朱權(quán)的《太和正音譜》評(píng)東籬之詞“若神鳳飛鳴于九霄，豈可與凡鳥共語(yǔ)哉？宜列群英之上”；王世貞的《曲藻》亦贊美馬氏作品“放逸宏麗，而不離本色，押韻尤妙”，這些高度的評(píng)價(jià)既充分肯定了馬致遠(yuǎn)作為元代散曲作家領(lǐng)軍人物的地位，同時(shí)也從側(cè)面證明了東籬之詞確有獨(dú)到的韻味和超然的思想深度。

據(jù)趙義山先生統(tǒng)計(jì)，馬致遠(yuǎn)現(xiàn)在存世的散曲作品有130余首，其中包括小令115首，套數(shù)22首，涉及的題材范圍極廣，在嘆世隱逸、寫景狀物、言志抒懷、男女戀情、羈旅行役、懷古詠史等方面均有涉獵，而其中數(shù)量最多影響最深遠(yuǎn)最引人注目的一類，則是以嘆世隱逸為主題內(nèi)容的曲作，這也代表了元代許多散曲作家的創(chuàng)作傾向。元代文人具有悲世之情和隱世之心，鮮明的時(shí)代烙印使得嘆世隱逸主題的流行成為一種必然趨勢(shì)。競(jìng)功名難得，欲濟(jì)世不達(dá)，遂追求自由，體悟生命意識(shí)的本真，馬致遠(yuǎn)的思想軌跡正是一代文人在特定的時(shí)代背景中變更的縮影，憤慨現(xiàn)實(shí)，悲哀人生，轉(zhuǎn)而敬畏生命的過(guò)程，也隱含著別樣的追求與向往。

馬致遠(yuǎn)的一生，始終處于入世和出世之間，在仕途和田園生活中搖擺不定，最終跳出了傳統(tǒng)文人“身在江湖，心存魏闕”的定勢(shì)，轉(zhuǎn)而流露出強(qiáng)烈的嘆世歸隱的渴望，他的散曲不僅涵蓋了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的復(fù)雜體驗(yàn)，同時(shí)凝結(jié)了他對(duì)生命自身的深刻感悟。仔細(xì)剖析之后能夠發(fā)現(xiàn)，馬致遠(yuǎn)的散曲作品包含著一種獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)，是超越了現(xiàn)實(shí)審美之后的精神皈依，這也是他的作品具有恒久藝術(shù)魅力，被后人高度稱譽(yù)最主要的原因。

一、在現(xiàn)實(shí)中的“沉淪”

因身處異族統(tǒng)治的特殊時(shí)代，馬致遠(yuǎn)的志向只能被束縛于管理財(cái)賦錢谷的五品小吏的地位上，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，傳達(dá)出了鄙薄功名的孤憤，也表現(xiàn)了一代文人對(duì)困頓現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和悲憫。在大量的嘆世之作中，這種憤慨和失落的感情，體現(xiàn)得是極為強(qiáng)烈的。

“咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。韓信功兀的般證果，蒯通言那里是風(fēng)魔？成也蕭何，敗也蕭何。醉了由他?！痹谶@首[雙調(diào)·蟾宮曲]《嘆世》中，馬致遠(yuǎn)述評(píng)了劉項(xiàng)爭(zhēng)霸、韓信被誅的史實(shí)，“劉興項(xiàng)廢”的結(jié)局在他看來(lái)，不若為南柯之夢(mèng)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)功名的通透態(tài)度表露無(wú)疑?！吧仙n不與功名候，更強(qiáng)更會(huì)也為林下叟，時(shí)乖莫強(qiáng)求，若論才藝，仲尼年少，便合封侯，竊通皆命也，得又何歡，失又何愁?！保?zhí)譡黃鐘·女冠子·幺篇]《無(wú)題》）既然無(wú)法改變生不逢時(shí)的困境，就只能接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，“仍存兩枚寬袖，且遮藏著釣鰲攀桂手”（殘?zhí)譡黃鐘·黃鐘尾]《無(wú)題》），掩蓋著滿腹才華，靜心隱沒(méi)于平凡人的生活之中?！跋U吟罷一覺(jué)才寧帖，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇，何年是徹！看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血”（[雙調(diào)·夜行船]《秋思》），這是馬致遠(yuǎn)對(duì)骯臟丑惡的官場(chǎng)最契合的描繪，并直接否定了自己乃至漢族士人追求仕途的意義，證明在混亂的現(xiàn)世，儒家的入世用世說(shuō)是完全行不通的。

馬致遠(yuǎn)從仕途中抽身而退，“嘆寒儒，謾讀書”（[雙調(diào)·撥不斷]《無(wú)題》之二），“困煞中原一布衣”（[南呂·金字經(jīng)]《無(wú)題》之三）的窘境，讓他被迫退隱，“閑身跳出紅塵外，紫蟹肥，黃菊開，歸去來(lái)”（[南呂·四塊玉]《恬退》之二）。田園的嫻靜生活，賦予了他“和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”（[雙調(diào)·夜行船]《秋思》）的自由散漫心境，這是馬致遠(yuǎn)“沉淪”現(xiàn)實(shí)后所作的抉擇。

何謂“沉淪”？從海德格爾在《存在與時(shí)間》中的詳細(xì)闡述可以知道，沉淪是對(duì)此在非本真狀態(tài)的細(xì)致規(guī)定，它并不是一種消極的評(píng)價(jià)，而是以誘惑、茍安、異化、拘囚為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的跌落結(jié)構(gòu)。結(jié)合馬致遠(yuǎn)的自身經(jīng)歷來(lái)看，存在于此中的功名利祿，對(duì)他有著莫大的誘惑力，而在這種誘惑無(wú)法排解時(shí)，他漸漸安于現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了歸隱的異化思想，整個(gè)過(guò)程隨著他“沉淪”于實(shí)際在世的這個(gè)世界的程度加深而愈發(fā)深邃。馬致遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和明了，也是他不自覺(jué)的“沉淪”之后最主要的事情，即“為能在世，能有所理解地現(xiàn)身在世，即使是以非本真狀態(tài)的方式亦然”[2]P124，這也是他的散曲中涉及的第一層意蘊(yùn)。

二、對(duì)生命的“畏”

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬致遠(yuǎn)在體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)的丑惡之后轉(zhuǎn)而追求自由的歸隱生活，與自然越接近，越契合，他內(nèi)心中對(duì)于生命的“畏”也就越深重，如同莊子向往的“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民老死不相往來(lái)”（《胠篋》）的安樂(lè)生活一樣，其中不可缺少的就是人之初成時(shí)的純正本性，這種原始情態(tài)的“畏”，是埋藏于馬致遠(yuǎn)曲作中的另一層意蘊(yùn)。海德格爾認(rèn)為，人生是向死的存在，“畏”則是對(duì)死的體驗(yàn)，“畏之所畏與為止所為而畏都是在世本身”[2]P129?！拔贰币詰遗R狀態(tài)模糊了它“威脅者乃在無(wú)何有之鄉(xiāng)”的本質(zhì)，茫然無(wú)緒也就順勢(shì)成為了馬致遠(yuǎn)“閑愁”的發(fā)泄方式：“無(wú)也閑愁，有也閑愁，有無(wú)間愁得白頭，花能助喜，酒解忘憂，對(duì)東籬，思北海，憶南樓?！保╗雙調(diào)·行香子]《無(wú)題》）此中的虛無(wú)與混然，無(wú)措與心憂，一應(yīng)涵蓋，順應(yīng)自然、委之大化的生活方式，暫時(shí)緩解了他濃郁的憂愁。

海德格爾說(shuō)，“畏在此在中公開出最本己的能在，公開出為了選擇與掌握自己本身的自由而需的自由的存在”。[2]P163馬致遠(yuǎn)在現(xiàn)世的“沉淪”，想要逃避的是令人茫然失措的世情，唯有改變初衷追求另一種愜意的生活，他的內(nèi)心才能得到安寧。背棄了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，馬致遠(yuǎn)就成為了“少數(shù)人”的一分子，可以“不受公眾的價(jià)值觀念的左右，以死的前景作為對(duì)他們自我實(shí)現(xiàn)的一種鞭策”，建立在對(duì)生命價(jià)值意識(shí)的重構(gòu)之上，他為自己的精神束縛找到了恰當(dāng)?shù)慕饷撝?，其?duì)生命本身的“畏”，并不是一種故作的姿態(tài)，而是發(fā)自內(nèi)心的本真的敬畏之情。有這樣的內(nèi)在意蘊(yùn)作鋪墊，馬致遠(yuǎn)說(shuō)的“夙興夜寐遵師行，動(dòng)止渾絕浮浪名，身潛詩(shī)禮且陶情，柳溪中，人世小蓬瀛”（[中呂·喜春來(lái)]《六藝·禮》），就有了觸動(dòng)人心的力量，其真摯的表達(dá)也就顯得更為可貴。

三、強(qiáng)烈的生命時(shí)間意識(shí)

“沉淪”和“畏”等作為具體的心理體驗(yàn)方式，都是闡釋海德格爾存在主義哲學(xué)中時(shí)間性的基礎(chǔ)，而時(shí)間性在整個(gè)哲學(xué)體系中都處于優(yōu)先的地位?！按嗽谒沙霭l(fā)之域就是時(shí)間，我們必須把時(shí)間擺明為對(duì)存在的一切領(lǐng)悟及對(duì)存在的每一解釋的境遇”，這種時(shí)間性是由此在掌控和體驗(yàn)的，生命有限意識(shí)促使此在對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行重組，尋求另外的，能夠直達(dá)內(nèi)在本質(zhì)的可行途徑。馬致遠(yuǎn)從悟生到安生的心態(tài)變化，就是強(qiáng)烈的生命意識(shí)在發(fā)揮其本源性的作用，從“悲世之心”、“避世情懷”[3]P118中生發(fā)出的歸隱思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美超越。

馬致遠(yuǎn)的散曲作品中流露出了強(qiáng)烈的生命時(shí)間意識(shí)，“人生百年如過(guò)駒，暗里流年度”（[雙調(diào)·夜行船]）慨嘆了時(shí)間流逝之迅疾，“百歲光陰一夢(mèng)蝶……今日春來(lái)，明朝花謝……想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)……”（[雙調(diào)·夜行船]《秋思》）表達(dá)了生命中難能可貴之光陰，正是這樣“時(shí)刻體味死亡的過(guò)程，以倒敘的方式從終結(jié)的死亡看人生的意義，以整個(gè)存在都看得見(jiàn)的可能性把握存在，才能實(shí)現(xiàn)人的自由，達(dá)至‘本真存在’，從而順應(yīng)自我‘良心的呼喚’”[4]P84，選擇合乎自我的存在方式，以馬致遠(yuǎn)為代表的元曲作家，就是在對(duì)生命本身的畏懼與焦慮下，開始追求無(wú)拘無(wú)束的歸隱生活，以期獲得生命的安頓和靈魂的安寧。

“樵夫覺(jué)來(lái)山月底，釣叟來(lái)尋覓。你把柴斧拋，我把漁船去，尋取個(gè)穩(wěn)便處閑坐地?！保ㄐ×頪雙調(diào)·清江引]《野興》）“翠竹邊，青松側(cè)，竹影松聲兩茅齊，太平幸閑身在，三徑修，五柳載，歸去來(lái)?！保ㄐ×頪南呂·四塊玉]《恬退》之三）馬致遠(yuǎn)愿做與世無(wú)爭(zhēng)的釣叟樵夫，過(guò)一種“醒時(shí)漁笛，醉后漁歌”的愜意生活，不再熱衷于名利富貴、計(jì)較得失，而是以“人間寵辱都參破”的心境，在竹籬茅舍中找到了自己心靈的歸宿。隔絕了名利是非的干擾，他的閑情雅致得到了充分的體現(xiàn)。野鶴孤云般風(fēng)一樣的自由，給了他更為廣闊的空間，由此而生發(fā)的寧?kù)o恬然，勝過(guò)了功名利祿帶來(lái)的成就感。馬致遠(yuǎn)于無(wú)心之中，選擇了“逃離世俗世界，自我轉(zhuǎn)變，極力縮小屬于自己的領(lǐng)地，以至于任何外界力量都永遠(yuǎn)不可能傷害自己”的策略，“退隱于內(nèi)心的碉堡”[5]P19，成就了自我“本是風(fēng)月主，晚節(jié)園林趣”（小令[雙調(diào)·清江引]《野興》）的追求，這大概也是他創(chuàng)作諸多嘆世隱逸曲作的立足點(diǎn)，看似消極，實(shí)則是對(duì)更高一層人生境界的領(lǐng)悟。

經(jīng)過(guò)了“半世逢場(chǎng)作戲”的虛幻，“困煞中原一布衣”的窘境，“空巖外，老了棟梁材”的憤慨，馬致遠(yuǎn)發(fā)出了“醉還醒，醒而醉”的感嘆，于濁世中為自己開辟了一條幽徑，直達(dá)真實(shí)的內(nèi)心。必須承認(rèn)，在整個(gè)過(guò)程中，馬致遠(yuǎn)流露出了消極的無(wú)奈、避世等想法，但這并不代表他內(nèi)心是怯懦軟弱的，懷才不遇的悲憤，理想抱負(fù)的夭折，化成了一句力透紙背的“登樓意，恨無(wú)天上梯”；羈旅生活的艱辛，茫然無(wú)措的失意，更添了一絲“斷腸人在天涯”的苦悶。前途的縹緲，命運(yùn)的不濟(jì)，生命的短暫，匯聚成一股復(fù)雜的情感體驗(yàn)，澆灌著馬致遠(yuǎn)散曲創(chuàng)作的每一段歷程。嘆世隱逸曲作，是這種繁復(fù)心境的產(chǎn)物，并不能簡(jiǎn)單地將其看作是消極不可取的價(jià)值傾向，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，給出一個(gè)全面客觀、完整通達(dá)的評(píng)價(jià)。

[1]趙義山.元散曲通論[M].上海古籍出版社，2004.

[2]陳嘉映.存在與時(shí)間讀本[M].三聯(lián)書店，2001.

[3]李燦朝.馬致遠(yuǎn)散曲的莊學(xué)色彩[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2003（11）.

[4]冷成金.“向死而生”：先秦儒道哲學(xué)立論方式辨證——兼與海德格爾的“為死而在”比較[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

[5]余宜斌.消極自由與積極自由——評(píng)柏林的《兩種自由概念》[J].蘭州學(xué)刊，2006（10）.