論唐代精怪小說(shuō)的情趣主題

○翟志娟

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 永川402160）

李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》一書(shū)的序言中論述唐人小說(shuō)的“興趣主題”時(shí)指出：在大量的唐人小說(shuō)中存在這種情況，即并無(wú)明確的思想含義，也無(wú)明確的情感趨向，而只是表現(xiàn)某種興趣，或者說(shuō)趣味——一種生活情趣，一種奇趣，一種諧趣，一種文趣。這一類(lèi)精怪小說(shuō)往往不是為了揭露現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想，而純粹是為了娛樂(lè)，追求恐怖、諧謔、怪異等情趣。

一、恐怖情趣

唐代精怪小說(shuō)中描寫(xiě)女性精怪比較恐怖的作品主要有《僧晏通》、《高昱》、《李黃》、《王申子》、《崔韜》、《冀州刺史子》等?！渡掏ā分袑?xiě)狐貍變美女的一段很恐怖：

月夜，（晏通）棲于道邊積骸之左。忽有妖狐踉蹌而至，初不虞晏通在樹(shù)影也，乃取髑髏安于其首，遂搖動(dòng)之，倘振落者，即不再顧，因別選焉。不四五，遂得其一，岌然而綴。乃搴擷木葉草花，障蔽形體，隨其顧盼，即成衣服。須臾，化作婦人，綽約而去。[1]3691

這個(gè)故事沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，只是為了嚇人而已。其他的如《李黃》、《王申子》、《崔韜》、《冀州刺史子》都是寫(xiě)男子愛(ài)上了來(lái)歷不明的女子，結(jié)果被女子吃掉的事。這類(lèi)故事也許對(duì)感情豐富、外遇較多的男子有一定的警戒作用。

描寫(xiě)男性精怪比較恐怖的作品主要有《笛師》、《盧涵》、《孟不疑》、《馬拯》、《裴鏡微》、《柳氏》、《于凝》、《許敬張閑》、《竇不疑》等。

《笛師》寫(xiě)笛師為躲避安史之亂逃入深山，夜里吹笛，招來(lái)一虎頭人，險(xiǎn)些被他吃掉的事?！侗R涵》寫(xiě)盧涵夜行歸莊途中一連遇到三個(gè)怪物，險(xiǎn)些喪命?！睹喜灰伞穼?xiě)淄青張?jiān)u事夜宿驛館，被豬怪吃得只剩白骨，“無(wú)泊一蠅肉也”。故事寫(xiě)得極為恐怖，卻沒(méi)有什么寓意，僅僅是以此警告世人，“夜食必須祭也”。

《馬拯》是虎故事里邊極恐怖的一篇，寫(xiě)馬拯游山玩水，來(lái)到一個(gè)荒山野寺中，遇到一個(gè)老僧，“眉毫雪色，樸野魁梧”，他見(jiàn)到馬拯非常高興。誰(shuí)知這個(gè)老僧是虎精所化，他先是把馬拯的仆人騙出去吃掉，馬拯在寺里還毫不知情。多虧此時(shí)來(lái)了另一個(gè)游客馬沼，他告訴馬拯說(shuō)他在山道上看到僧人化虎吃人的事。馬拯十分害怕，恰在此時(shí)，老僧回來(lái)了，

及沼見(jiàn)僧曰：“只此是也?！闭咨唬骸榜R山人來(lái)云，某仆使至半山，已被虎傷，奈何？”僧怒曰：“貧道此境，山無(wú)虎狼，草無(wú)毒螫，路絕蛇虺，林絕鴟梟，無(wú)信妄語(yǔ)耳?！闭?xì)窺僧吻，猶帶殷血。[1]3493

到了夜里，老僧化作虎吃他們二人，幸虧二人早有防備，加固了門(mén)窗，才未被他沖入。馬拯二人驚恐萬(wàn)狀地度過(guò)了一個(gè)恐怖之夜。天明，虎精又化作老僧請(qǐng)他們二人吃飯。二人設(shè)計(jì)把老僧除掉，下山逃命，夜里躲進(jìn)獵人牛進(jìn)構(gòu)在樹(shù)上的棚屋里，牛進(jìn)在樹(shù)下設(shè)了弩機(jī)以防不測(cè)?；⑸耐榛⒕珜④娕沙鲆蝗簜t鬼追捕二馬，此時(shí)也追到此處，

將欲人定，忽三五十人過(guò)，或僧、或道、或丈夫、或婦女，歌吟者、戲舞者，前至弓所，眾怒曰：“朝來(lái)被二賊殺我禪和，方今追捕之，又敢有人張我將軍?！彼彀l(fā)其機(jī)而去。二子并聞其說(shuō)，遂詰獵者，曰：“此是倀鬼，被虎所食之人也，為虎前呵道耳。”[1]3493

二人勸說(shuō)牛進(jìn)下樹(shù)重張其箭，終于把隨后到來(lái)的虎精將軍也除掉了。

二、諧謔情趣

中唐時(shí)期，諧隱手法開(kāi)始被作家有意識(shí)地引入精怪小說(shuō)，與此同時(shí)，詩(shī)歌、清談等文人色彩十足的內(nèi)容也迅速成為此類(lèi)精怪小說(shuō)的構(gòu)成因素。這種小說(shuō)運(yùn)用戲擬、諧音、雙關(guān)、用典等各種諧隱手法融入精怪的言談之中，以對(duì)其本形加以暗示，并與人類(lèi)形成一種滑稽的對(duì)比，表達(dá)一種天真、詼諧與機(jī)智的情趣。

《獨(dú)孤彥》寫(xiě)?yīng)毠聫┮褂畏鹚?，與甲侵訐、曾元二人談話的經(jīng)過(guò)：

甲侵訐（鐵杵）：“……又吾素精藥術(shù)，嘗忝侍醫(yī)之職，非不能精熟，而升降上下，即假手于人。后以年老力衰，上欲以我為折腰吏，吾固辭免，退居田間。吾有舅氏（臼），嘗為同僚。其行止起居，未嘗不俱。然我自擯棄，常思吾舅，直以用舍殊，致分不見(jiàn)矣……”

曾元（甑）：“吾之先，陶唐氏之后也……吾早從萊侯，居推署之職。職當(dāng)要熱，素以褊躁，又嘗負(fù)氣以凌上，由是遭下流沸騰之謗，因而解去，蓋吾忠烈之罪。我自棄置，處塵土之間，且有年矣。甘同瓦礫，豈敢他望乎？然日昔與吾父（釜）遭事。吾父性堅(jiān)正，雖鼎鑊不避其厄，周人之急，必赴湯蹈火，人亦以此重之……”[1]2947

這二怪的談話處處雙關(guān)，表面上是說(shuō)人，實(shí)際上是在說(shuō)鐵杵和甑，處處雙關(guān)，妙趣橫生。類(lèi)似的作品還有很多，如《姚康成》中三怪作的詩(shī)，《寧茵》中班特、班寅二怪的談話，都是語(yǔ)帶雙關(guān)。最突出的是《東陽(yáng)夜怪錄》中八個(gè)精怪的話：

倚馬（驢）曰：“師丈（駱駝）騁逸步于遐荒，脫塵羈于維系。巍巍道德，可謂首出儕流，如小子之徒，望塵奔走，曷敢窺其高遠(yuǎn)哉！倚馬今春以公事到城，受性頑鈍，闕下玉桂，煎迫不堪。旦夕羈旅，雖勤勞夙夜，料入況微，負(fù)荷非輕，常懼刑責(zé)……”

……高公曰：“吾聞嘉話可以忘乎饑渴，祗如八郎（牛），力濟(jì)生人，動(dòng)循軌轍，攻城犒士，為己所長(zhǎng)……但以十二因緣，皆從觸起；茫?？嗪?，煩惱隨生。何地而可見(jiàn)菩提（蹄），何門(mén)而可離火宅？”中正（牛）對(duì)曰：“以愚所謂，覆轍相尋，輪回惡道，先后報(bào)應(yīng)，事甚分明。引領(lǐng)修行，義歸于此?！备吖笮?，乃曰：“釋氏尚其清靜，道成則為正覺(jué)（角），覺(jué)則佛也……”

……高公嘆曰：“朱八（牛）文華若此，未離散秩，引駕者又何人哉？”

……藏?。ù题抗x曰：“藏弧幽蟄所宜，幸陪群彥。兄揄?yè)P(yáng)太過(guò)，小子謬當(dāng)重言，若負(fù)芒刺?！?/p>

……去文（狗）……語(yǔ)自虛曰：“凡人行藏卷舒，君子尚其達(dá)節(jié)；搖尾求食，猛虎所以見(jiàn)幾（譏）?；?yàn)橹悍网Q，不可以主人無(wú)德，而廢斯義也?！盵1]4024-4028

這類(lèi)諧隱小說(shuō)通過(guò)一些特殊的手法（戲擬、諧音、雙關(guān)等）同時(shí)表現(xiàn)出精怪身上的物性與人性，這與那些單純表現(xiàn)精怪的物性或人情的作品在意趣與內(nèi)涵方面都存在著巨大的差異。因?yàn)樵谡麄€(gè)小說(shuō)情節(jié)中，存在著人形與本形、人的世界與物的世界的對(duì)照：“從這一對(duì)照之中我們將會(huì)看到：精怪們對(duì)人類(lèi)言行的模仿顯得多么天真與滑稽，而人類(lèi)行為則在與器物（或動(dòng)物）世界的對(duì)照中同樣暴露出其荒唐與可笑的一面?！盵5]60當(dāng)唐人好夸耀門(mén)第的習(xí)氣在貓、狗、牛、虎的身上表現(xiàn)出來(lái)，文人相輕的惡習(xí)在貓狗二怪身上體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們?cè)诟械襟@奇與好笑的同時(shí)，開(kāi)始反思這種行為。當(dāng)鐵杵說(shuō)自己升降上下，假手于人；破甑說(shuō)自己負(fù)氣凌上，忠烈獲罪；驢談自己料入況微，負(fù)荷非輕；狗談君子尚其達(dá)節(jié)；駱駝與牛談六道輪回，看到這些，讀者從中得到的將不只是一種幽默感，他們會(huì)在會(huì)心一笑中開(kāi)始審視自己的生存狀態(tài)，在感到現(xiàn)實(shí)的荒唐、瑣碎、微不足道的同時(shí)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神的超越。

在這類(lèi)小說(shuō)中，作者的目的基本上在于追求一種機(jī)智、詼諧的意趣，而不太注意敘事和情節(jié)的經(jīng)營(yíng)。

三、怪異情趣

怪異是志怪小說(shuō)的基本審美特征之一。這類(lèi)精怪小說(shuō)也沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，但我們從中可以感受到作者非凡的想象力，體會(huì)想象自身的美感魅力。

《曹惠》借兩個(gè)成精的冥器女子之口講述陰間的事情，把鬼的生活描繪得栩栩如生?！侗R郁》中的火精化為老嫗，表演吃火的技術(shù)?！堕L(zhǎng)須國(guó)》是寫(xiě)人在蝦國(guó)與蝦精相愛(ài)、生活的情形的，也寫(xiě)得怪異有趣?！毒友硬柯渲鳌穼?xiě)一群皮袋成精，投奔居延部落主骨低，為骨低表演戲法，

一人曰：“某請(qǐng)弄大小相成，終始相生?！庇谑情L(zhǎng)人吞短人，肥人吞瘦人，相吞殘兩人。長(zhǎng)者又曰：“請(qǐng)作終始相生耳?！庇谑峭孪乱蝗?，吐者又吐一人，遞相吐出，人數(shù)復(fù)足。[1]2928

后來(lái)骨低煩了他們，他們便把骨低的家人、親屬都吞進(jìn)腹中，骨低惶恐求告，他們又把骨低的親屬一個(gè)個(gè)吐了出來(lái)，個(gè)個(gè)完好無(wú)損。這個(gè)故事可能受六朝小說(shuō)《陽(yáng)羨書(shū)生》的影響。

《呂生》寫(xiě)呂生家中的水銀成精，化作一老嫗，初來(lái)時(shí)“將前且退，惶然若有所懼”，很有水銀的特點(diǎn)。老嫗來(lái)到榻前，呂生揮劍朝她砍去，一個(gè)變成了一雙。呂生揮劍亂砍，老嫗越變?cè)蕉?，形體雖小而形貌如一，后來(lái)又走到一起合而為一。當(dāng)術(shù)士田生來(lái)驅(qū)怪時(shí)，老嫗忽揮其手，手落在地上又變成了一個(gè)老嫗。這些描寫(xiě)，不僅想象奇特，而且符合水銀的特性。后世神魔小說(shuō)《西游記》中對(duì)孫悟空的法力描寫(xiě)，可能就受此影響。

《廬江民》以一個(gè)砍柴人的視角表現(xiàn)群胡與一物怪在山中戰(zhàn)斗的經(jīng)過(guò)，場(chǎng)面驚險(xiǎn)刺激，有似武俠小說(shuō)：

胡人佇望良久，忽東向發(fā)一矢。民隨望之，見(jiàn)百步外有一物，狀類(lèi)人，舉體黃毛數(shù)寸，蒙烏巾而立，矢中其腹，輒不動(dòng)。胡人笑曰：“果非吾所及?！彼烊?。又一胡，亦長(zhǎng)丈余，魁偉愈于前者，亦執(zhí)弧矢，東望而射，中其物之胸，亦不動(dòng)，胡人又曰：“非將軍不可。”又去。俄有胡人數(shù)十，衣黑，臂弓腰矢，若前驅(qū)者。又見(jiàn)一巨人，長(zhǎng)數(shù)丈，被紫衣，狀貌極異，緩步而來(lái)。民見(jiàn)之，不覺(jué)凜然。巨胡東望，謂其前驅(qū)者曰：“射其喉?！比汉鸂?zhēng)欲射之，巨胡誡曰：“非雄舒不可?！彼酝?，有一胡前，引滿一發(fā)，遂中其喉。其物亦不懼，徐以手拔去三矢，持一巨礫，西向而來(lái)。胡人皆有懼色，前白巨胡：“事迫矣！不如降之?！本藓疵粼唬骸皩④娫附??！逼湮锬送兜[于地，自去其巾，狀如婦人，無(wú)發(fā)。至群胡前，盡收奪所執(zhí)弓矢，皆折之。遂令巨胡跪于地，以手連掌其頰。胡人哀祈，稱(chēng)死罪者數(shù)四，方釋之。諸胡高拱而立，不敢輒動(dòng)。其物徐以巾蒙首，東望而去。[1]2887—2888

這個(gè)物怪頗有莊子所說(shuō)的至人不屈的氣概，在他巨人般的形象面前，凡人的圍攻與傷害顯得多么的渺小與微不足道。

與那些較有寓意和寄托的精怪小說(shuō)相比，這類(lèi)表現(xiàn)作者種種情趣和娛樂(lè)訴求的精怪小說(shuō)可能在思想價(jià)值上顯得微不足道，但是它那精彩的故事，引人入勝的情節(jié)，別具匠心的敘事技巧以及獨(dú)特的人物形象，都使它在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平，顯示出唐人在小說(shuō)創(chuàng)作上有意追求娛樂(lè)的傾向。這種追求使小說(shuō)創(chuàng)作從狹隘的傳道觀念中解脫出來(lái)，拓寬了創(chuàng)作的題材，同時(shí)也使小說(shuō)創(chuàng)作者在藝術(shù)技巧方面進(jìn)行了許多大膽的嘗試，獲得了極大的成就，使我國(guó)古代文言小說(shuō)在敘事技巧上達(dá)到一個(gè)新的高度。

[1]李昉.太平廣記（全十冊(cè)）[M].中華書(shū)局，1980.

[2]魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海文化出版社，2005.

[3]林辰.神怪小說(shuō)史[M].浙江古籍出版社，1998.

[4]陳文新.六朝小說(shuō)[M].文化藝術(shù)出版社，1997.

[5]李鵬飛.唐代非寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之類(lèi)型研究[M].北京大學(xué)出版社，2005.