成語(yǔ)文化意蘊(yùn)的深層次解讀

王 飛

王飛，教師，現(xiàn)居江蘇海門。

成語(yǔ)是什么？它是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。顯然這樣簡(jiǎn)單的回答過(guò)于膚淺，十九世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家馮特曾指出，一個(gè)民族的詞匯本身就能提示這個(gè)民族的心理。從這一意義上講，成語(yǔ)是華夏民族歷史的活化石，是五千年?duì)N爛文化的載體，也是中國(guó)人的生命意識(shí)和人格氣質(zhì)的濃縮，在鮮活的方塊字中蘊(yùn)藏著豐富的審美和詩(shī)意，有著深厚的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力。

一.成語(yǔ)是華夏民族原始思維邏輯的集中體現(xiàn)

許慎將“仰觀俯察、遠(yuǎn)近取與”作為文字產(chǎn)生的觀察方式和思維方法，既渲染了文字的神秘色彩，又激發(fā)起人們對(duì)于文字的特殊敬意。據(jù)此，成語(yǔ)很少靜止地寫真，而是寓情于物，把外物當(dāng)作人加以對(duì)待，把自然界的植物、動(dòng)物群體也納入以人為中心的精神世界里，把它們分類評(píng)價(jià)，組織進(jìn)成語(yǔ)中，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度與情感。牛和狗，它們忠實(shí)地服務(wù)于主人，跟人的關(guān)系密切友好。《說(shuō)文解字》:“牛，大牲也。”“牛為大物。”可見，在古人的觀念中，牛和大是緊緊相連的。“牛鼎烹雞”用煮牛的大鼎來(lái)烹雞，比喻大材小用;“牛刀小試”用宰牛的刀稍微試一下，比喻有大才的人在小處略顯身手。牛老實(shí)聽話，行動(dòng)遲緩，只吃草料，也被人們認(rèn)為愚笨不智，“對(duì)牛彈琴”就是這一觀念的產(chǎn)物。跟一個(gè)不明白某一方面事情的人談?wù)撛撌拢褪恰皩?duì)牛彈琴”。聽話人因不明白事理而反應(yīng)遲頓，也被比作“?！?，在這個(gè)意義上，牛和馬構(gòu)成了對(duì)立，馬一般被比作賢者。成語(yǔ)“牛驥同皂”“牛驥共宰”比喻賢愚同處或賢愚不分。在西方人眼里，狗是人類忠實(shí)的朋友，是一種愛畜、寵物，因此語(yǔ)言中與狗有關(guān)的成語(yǔ)多帶褒義。與之相反，在中國(guó)人的眼里，狗大多是低人一等的奴仆的象征。封建社會(huì)剝削階級(jí)有權(quán)有勢(shì)，養(yǎng)得起狗，廣大勞動(dòng)人民卻過(guò)著“身穿破衣被犬欺”的生活，狗成了中國(guó)社會(huì)富人與窮人之間的一道屏障。語(yǔ)言作為社會(huì)生活的一面鏡子，忠實(shí)地反映了這種情形。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的成語(yǔ)多帶貶義?！肮奉^軍師”是奴才幫兇，“狐朋狗友”指惡友或壞人結(jié)成的團(tuán)伙，“狗仗人勢(shì)”指倚仗主人的勢(shì)力而逞兇?！肮贰痹谥袊?guó)人耳中是個(gè)刺耳的字眼。

綜上所述，“中國(guó)最早的文字就具有美的性質(zhì)?！背烧Z(yǔ)的這一思維方式強(qiáng)調(diào)了古人直覺思維的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“氣化”論，人和天地萬(wàn)物都是“氣化”的產(chǎn)物，因而也就有可以相互溝通的基礎(chǔ)。

二.成語(yǔ)是華夏民族主體生命情感的完美呈現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的?！叭V五?！笔侨寮姨岢姆饨ǘY教和倫理觀念，是封建社會(huì)人們?yōu)槿颂幨赖男袨橐?guī)則和道德規(guī)范。許多成語(yǔ)就體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)的倫理觀念。“男尊女卑”的道德原則使“夫?yàn)槠蘧V”成為夫妻關(guān)系的準(zhǔn)則。成語(yǔ)“女子無(wú)才便是德”，這個(gè)“德”，就是無(wú)條件地順從。“彩鳳隨雞”、“夫唱婦隨”、“相敬如賓”、“舉案齊眉”，便是對(duì)這個(gè)“德”這字的最好注解。從這些成語(yǔ)可以看出，封建社會(huì)那種沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻，是以犧牲女子利益為前提，用封建道德力量來(lái)維持的，并力圖把妻子變成丈夫的附屬品，使妻子對(duì)丈夫絕對(duì)服從和忍讓，以換取家庭的安定與和睦。這種由家及國(guó)的宗法政治結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是用家庭倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治的。

“仁”“義”是漢民族世俗道德生活中最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，與“仁”有關(guān)的成語(yǔ)有“仁者見仁、智者見智”、“仁者樂山，智者樂水”、“當(dāng)仁不讓”、“仁言利博”、“殺身成仁”等，可見“仁”是許多人追求的目標(biāo)。“義”也同樣被賦予了體現(xiàn)“理”的價(jià)值，成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。成語(yǔ)“君子重義，小人重利”，是說(shuō)君子是“深明大義”的人，小人是“見利忘義”、“忘恩負(fù)義”的人。漢民族贊頌“見義勇為”、“仗義疏財(cái)”的英雄豪杰，他們“劫富濟(jì)貧”、“鋤強(qiáng)扶弱”、“打抱不平”，在老百姓心目中享有很高的威望。中國(guó)人把名譽(yù)看得很重，出現(xiàn)了不少“舍生取義”的人?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”，為使清白的名譽(yù)留在世人心中，拋棄生命也在所不辭?！皩帪橛袼?，不為瓦全”也是中國(guó)人重視名譽(yù)、潔身自愛的表現(xiàn)，許多成語(yǔ)也是對(duì)這種義的贊美，如“不飲盜泉”、“不食周粟”、“剛正不阿”等。

綜上所述，成語(yǔ)從多個(gè)側(cè)面折射華夏民族主體情感的價(jià)值取向。這種秩序的相對(duì)穩(wěn)定的和諧觀為人們普遍奉為至則，和諧、和睦成為人們追求的人際關(guān)系的目標(biāo)，使人們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出團(tuán)結(jié)的傾向。