說“天”

○張 銳

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150080）

一、“天”義溯源及詞義演變

天《說文解字》釋為“顛也，從一大”。段玉裁注：“顛者，人之頂也?！薄疤臁钡谋玖x是指人的頭頂，其甲骨文字體象一人形（口字在上似人的頭頂，大字在下似正面的人形）。王國維《觀堂集林》謂“古文天字本象人形?！局^人顛頂，故象人形?！元毺钇涫渍?，正特著其所象之處也”?！渡胶＝?jīng)》中“刑天與帝爭神，帝斷其首”?！靶烫臁奔磾嗍字??！疤祆`蓋”指人或某些動物頭頂?shù)墓穷^，“天門”指前額的中央，都是天的本義。此外，古代一種在額頭上刺字的刑罰也被稱為“天”。

人的身體上面是頭頂，而頭頂上面又有著無限高遠(yuǎn)廣大的空間，古人也稱之為“天”。由此“天”的所指由“頭頂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤炜铡?，引申出了“天”的基本義“天空”?！肚f子·天地》謂“天，顯也，高顯在上也”。上古漢語以單音詞為主，因此與“天”連用構(gòu)成的復(fù)合詞并不多，有蒼天、沖天、露天、漫天、坐井觀天等等。然而“天”作為與“地”相對的一個概念，二者常常連用，構(gòu)成了大量四字格短語。由于人們對世界認(rèn)識的深入，引起視野的擴大，“天”的意義進(jìn)一步深化。“天”由“天空”這一基本義引申出“萬物主宰者”這樣的抽象意義是人類思維逐漸抽象化的結(jié)果。由于古代生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人們的認(rèn)識水平有限，很多現(xiàn)象無法從科學(xué)的角度加以解釋，于是便想象出一個宇宙萬物的主宰者——天。《鹖冠子·度萬》：“天者，神也；地者，形也?！薄疤臁北毁x予了神格化、人格化的概念?！墩摵狻け嫠睢罚骸疤?，百神主也?！弊罡咧瘢Q為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇大帝。主宰萬物的神稱為“天帝”，傳說中天上的神稱為“天神”，天神的軍隊稱為“天兵天將”，天神的宮殿叫做“天宮”，此外還有天尊、天仙、天庭、天條、天書等等。在此意義基礎(chǔ)上，“天”還用來指稱神仙等所住的地方，如天國、天堂、歸天等。西方天主教將宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者稱為“天主”，宗教使者稱為“天使”，佛教的極樂世界稱為“西天”，這些名稱都與“天”這一文化符號的形成密不可分。我國古代封建社會有著森嚴(yán)的等級制度，不僅神仙分為三六九等，世俗社會也講究三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是封建社會的基本道德規(guī)范。于是，“天”的文化內(nèi)涵進(jìn)一步擴大，由抽象的神轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人?！墩f文解字》段注“臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天，是也”。《禮記·曲禮下》：“天子，王者之通稱?！迸`社會和封建社會的統(tǒng)治階級把他們的政權(quán)說成是受天命建立的，因此稱國王或皇帝為天的兒子，即“天子”、“天王”或“天皇”，將朝廷尊稱為“天朝”，京城亦稱“天子腳下”。

二、文化符號“天”的建構(gòu)

“語詞作為語言結(jié)構(gòu)體系的單位，其原初是語言符號而不是文化符號，其功能是表述概念而不是建構(gòu)文化。……但是從散漫無涯的概念到整體系統(tǒng)的文化思想、文化體制和文化模式，還有一個文化建構(gòu)的過程。在這個過程中，民族文化的思想家們?yōu)榱说玫嚼碚摻?gòu)需要的術(shù)語，往往用日常的語言符號通過隱喻的方式來提稱他們認(rèn)識到的一些范疇，于是就把日常的語言符號改造成了文化符號。這樣的文化符號在文化的觀念形態(tài)體系中有一種‘內(nèi)核’的功能，可以由此推衍、生發(fā)、建構(gòu)成整個文化理論的大廈?！保ù髡雁憽段幕Z言學(xué)導(dǎo)論》）“天”在被賦予神格化、人格化的過程中，已經(jīng)具有了一定的文化內(nèi)涵，但還未作為一個文化符號被廣泛使用。

“文化符號”是指那些集中概括相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇、認(rèn)知成果、意義體系和價值觀念，并對該領(lǐng)域的文化建構(gòu)起著關(guān)鍵作用的特別詞語。有些文化符號的所指通常沒有現(xiàn)成的能指，只能用日常詞語通過隱喻構(gòu)成，其隱喻義轉(zhuǎn)指一些抽象的本體范疇?！盾髯印ぬ煺摗返馈疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”。當(dāng)“天”由“宇宙萬物的主宰者”上升為標(biāo)志天地人的固有本質(zhì)特性和運動變化規(guī)律的范疇，“天”不但是天道天意，而且是與人相對而存在的本然世界，“天”便成了一個普遍概念和哲學(xué)術(shù)語，成為一個文化符號?！疤臁庇扇粘Ｔ~語到哲學(xué)術(shù)語的變化正是通過文化隱喻來實現(xiàn)的?！拔幕[喻”是指為了建構(gòu)文化理論而超常使用日常詞語，并賦予特定新義，使之成為一個新概念的負(fù)載形式的修辭手法?！疤臁钡倪@次語義轉(zhuǎn)變，其意義非同尋常。

“天”代表的哲學(xué)范疇是和“氣”“道”“理”密不可分的，這一范疇貫穿中國哲學(xué)的始終。唯心主義繼承上古的天命觀，認(rèn)為“天”是世界的精神本原，“天道”是上帝意志的表現(xiàn)，是吉兇禍福的征兆。其中最具代表性的是西漢的董仲舒，他提出天人感應(yīng)，以天為最高的神靈、萬物的主宰。宋代理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。程顥提出“天者，理也”否定了天的人格意義，代之以絕對精神。唯物主義則認(rèn)為天道是自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律。春秋之際社會動蕩，天命觀發(fā)生動搖，孔子既承認(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指向自然之天?！墩撜Z·季氏》謂“天命，天所賦之正理也”?！墩撜Z·公冶長》又謂“自然化育，元亨日新，是天道也”。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然?！独献印贰叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”?！肚f子·秋水》“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬者，穿牛鼻，是謂人”。這里的“天”相當(dāng)于“自然”，是指與人相對而存在的本然世界。在《莊子》中，把“天”作為“自然”的代稱的例子很多，如“無為為之之謂天”（《天地》）“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。

作為文化符號的“天”在建構(gòu)起一個哲學(xué)范疇的同時，本身的詞義也在不斷演變。詞語不僅是命名單位，還是一種認(rèn)知手段。現(xiàn)實現(xiàn)象紛繁多樣，詞語數(shù)量總是有限，不敷使用。使用者不得已，往往用表示已知事物的詞語去指稱或性質(zhì)相近、或形象相近、或位置相近、或有某種特別關(guān)聯(lián)的未知事物，于是就造成了詞義的演變。“天”作為一個中心語素與其他語素復(fù)合，構(gòu)成了大量的天文學(xué)術(shù)語。

“牛馬四足，是謂天。”這里的“天”不僅指自然，更有“天然、天生”之意?！疤烊弧笔且环N屬性，它是自然生成、自然存在的，是與后天的人工改造相對而言的。人們常用“天才”來指稱具有超出一般人的聰明智慧的人，用“天賦”來說明人生來就具備的才能，用“天性”來說明人先天具有的品質(zhì)或性情，用“天真”來形容人的單純直率、頭腦簡單，用“天塹”來指代天然形成的隔斷交通的大溝，用“天險”來形容天然的險要地方。

“天”具有深厚的文化內(nèi)涵，中醫(yī)的一些術(shù)語包括很多植物的名稱中都包含“天”這一語素，如天癸、天閹、天花、天麻等。此外，我國古代還經(jīng)常將“天”用于一些表示地名的詞語。以上精淺分析未能面面俱到，但也可見“天”作為文化符號的建構(gòu)過程以及圍繞“天”文化產(chǎn)生的詞語系統(tǒng)、意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)的端倪。

三、跳躍式變義及語義演變的動力因素

“天”在《漢語大字典》中有17個義項，其語義變化是跳躍式的。跳躍式變義通常是在隱喻過程中實現(xiàn)的。隱喻是用乙物來比甲物，當(dāng)乙物與甲物在某一點上略有相似之處，便可徑用稱甲物的詞來指稱乙物。甲乙兩種事物之所以能共用一詞，并非由于其自然屬性上的類同或相似，而是出于認(rèn)知上的主觀認(rèn)同。跳躍式的語義演變是一種語義的飛躍或突變。在這個語義突變的過程中，“民族的文化傳統(tǒng)，特別是文化心理，對于聯(lián)想的產(chǎn)生和騰飛方向起著潛在的然而也是重要的激發(fā)和引導(dǎo)作用”。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們在社會實踐的過程中對外界事物和主體自身認(rèn)識的逐步發(fā)展，以及人類抽象思維能力的發(fā)展，都是“天”的概念得以豐富發(fā)展的因素。

[1]戴昭銘﹒文化語言學(xué)導(dǎo)論[M]﹒語文出版社，1996﹒

[2]現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[Z]﹒商務(wù)印書館，2012﹒

[3]倒序現(xiàn)代漢語詞典[Z]﹒商務(wù)印書館，1987﹒

[4]故訓(xùn)匯纂[Z]﹒商務(wù)印書館，2003﹒

[5]漢語大字典[Z]﹒四川辭書出版社，2010﹒

[6]漢語大詞典[Z]﹒漢語大詞典出版社，1986﹒