從火把節(jié)看大理白族的人生觀

○李根燦

（大理學(xué)院，云南 大理 671003）

白族是中國西南邊疆古老的民族之一，總?cè)丝谟幸话倭嗳f，其中百分之八十居住在大理白族自治州境內(nèi)，云南省的怒江、保山、麗江、楚雄、昆明以及湖南省的桑植、貴州省的畢節(jié)、四川省的西昌等地都有分布。

一、白族燦爛的歷史文化

早在四千多年前的新石器時代，白族祖先就在以蒼山洱海為中心的大理地區(qū)生息繁衍，在河旁湖濱的臺地上創(chuàng)造了早期文明的水稻農(nóng)耕文化，過著農(nóng)耕漁獵的定居生活。商代末葉至西漢時期，他們創(chuàng)造了輝煌的青銅文化。劍川縣海門口出土的青銅器，經(jīng)放射性碳素測定為距今三千一百一十五年，前后誤差不超過九十年，即公元前十二世紀(jì)末，相當(dāng)于商代末期。祥云縣大波那出土的一具以楠木為外槨的銅棺，距今約兩千四百年，相當(dāng)于戰(zhàn)國時期。該銅棺重達三百多公斤，形狀酷似如今怒江地區(qū)白族（包括傈僳族、怒族）的干欄式住房。從兩漢至唐初，白族先輩在漢文化以及其他外來文化的影響下，不斷地分散和聚合，先后形成“東西洱河蠻”、“白子國”、“渠斂詔”及“六詔”等酋邦。自公元七百三十八年蒙舍詔主皮羅閣統(tǒng)一洱海區(qū)域建立南詔政權(quán)之后，又經(jīng)歷了鄭、趙、楊三朝及大理國五百多年的交融與整合，從而形成了白族共同體。元代以后，白族地區(qū)的歷史逐漸與中原漢族趨于同步。

白族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族白語支。自唐朝南詔以來，白族人民廣泛吸收漢文化，以漢文為通行文字，亦有采用漢字記錄白語的民間用法，稱作“僰文”。在中原文化的影響下，白族地區(qū)從唐代開始就被稱為“人知禮樂，本唐風(fēng)化”的禮儀之邦，世世代代的白族人民與其他民族共同創(chuàng)造了輝煌的歷史與燦爛的文學(xué)藝術(shù)。形成典籍的文史專著蔚為大觀，如《德化碑》、《南詔野史》、《山花碑》、《白國因由》等一直流傳至今；涌現(xiàn)出了如尋閣勸、楊奇鯤、李元陽、楊士云、楊黼、王崧、師范、楊南金、楊名揚、趙藩、周鐘岳、趙式銘、張子齋、馬曜等一大批學(xué)者、名家。繪畫藝術(shù)方面留下了《南詔圖傳》、《張勝溫梵像卷》等輝煌的長卷，堪稱人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。更有浩如煙海的民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，包括神話傳說、民間故事、民歌民謠、洞經(jīng)音樂、戲劇曲藝等。因此，大理白族地區(qū)被稱為“神話之鄉(xiāng)”、“詩歌之鄉(xiāng)”、“文獻名邦”。

二、白族共同慶祝的火把節(jié)

白族的民俗節(jié)日種類紛繁，除了與漢族同慶的春節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)，還有許多本民族的節(jié)日：有全民族共慶的火把節(jié)；各村各寨自己隆重慶祝的本主節(jié)；有集市貿(mào)易型的“三月街”、“漁潭會”和各地的廟會、“騾馬會”；有與農(nóng)事活動直接相關(guān)的“栽秧會”、“謝水”、“田家樂”、“嘗新節(jié)”等；有專事唱曲對歌以及青年男女相約聚會的“繞三靈”、“蝴蝶會”、“石寶山歌會”等數(shù)萬人參加的大型歌舞節(jié)日。從這些民俗節(jié)日中可以看出，白族是一個歷史悠久、觀念開放、性格豪爽、自強不息、樂觀自信的民族。①

大理地區(qū)的白族都于農(nóng)歷六月二十五歡度火把節(jié)?；鸢压?jié)前幾天，白族婦女和小孩都忙著捂紅指甲。誰的指甲捂得又紅又鮮，往往以此夸耀于人前。在一定程度上，從火把節(jié)中，我們可以看到大理白族的人生觀：

（一）妻子對丈夫忠貞不渝

據(jù)一些上了輩分的老人講述，捂紅指甲的習(xí)慣，與柏潔夫人手扒松明樓殘骸中亡夫尸骨時手指出血而染紅指甲的傳說有關(guān)；誰的指甲捂得越紅，誰就像柏潔夫人一樣，對自己的親人越忠心不二。

火把節(jié)前夕，白族人家都忙著把已出嫁的尤其是新出嫁不久的女兒接回家中團聚。有了孩子的年輕媳婦，總是帶著孩子回外婆家。夫婿不在邀請之列，這是禁忌，岳家也不歡迎。相傳，這是由于歷史原因造成的：公元七百三十八年火燒松明樓的當(dāng)晚，六詔詔主都在松明樓參加宴會，留下其夫人們照管城邦。待聞蒙舍詔主皮羅閣燒死其他五位詔主的噩耗，除柏潔夫人殉節(jié)，其他四位詔主夫人在皮羅閣統(tǒng)一洱海地區(qū)建立南詔政權(quán)以后，各自回到娘家生活，孀居而終。

（二）父母對孩子重男輕女

白族火把節(jié)使用的火把有兩種：豎在村寨中空地上的大火把和拿在手中耍弄的小火把。大火把的形式根據(jù)各地的具體條件來扎，一般十分高大，蔚為壯觀。

火把節(jié)前一兩天，村里生了孩子的年輕父親和新婚的男人就高高興興地相約上山去砍火把桿。平時破壞松林是嚴(yán)禁的，但這次屬于特許，連護林人都幫助選擇最直、最高大的松樹做火把桿。桿子被搬運回村以后，各家各戶就湊集柴火，生了男孩的年輕父親們就開始扎火把，用竹篾繩子把柴火一圈一圈地捆扎在火把桿上；生了女孩的年輕父親們則主動去挖深坑，以便前者將火把桿立在坑里。

從扎火把和挖深坑的分工來看，白族有重男輕女的傾向，有些村寨甚至不要當(dāng)年生了女孩的人家參與承辦豎火把，也不要尚未生育的新婚夫婦參與。這種習(xí)俗隨著計劃生育政策宣傳教育的深入開展已有所改變，已經(jīng)開始有少數(shù)村子的承辦者一起挖坑，一起豎桿。

（三）“靠山吃山，靠海吃海”的觀念

小火把也有幾種形式。一種是豎在各家各戶院子里或大門口的，由各家自己扎；另一種是拿在手中可以四處游動戲耍的，這種小巧輕便一些。

大理一帶的小火把是將一根碗口粗細的松柴破開，中間橫向夾入一些松明條子以后再行扎緊，活像一根狼牙棒。這種火把一般由山區(qū)的白族人家做好，節(jié)日前夕運到城鎮(zhèn)里出售，稍小一些的四五元錢一根，稍大一些的七八元錢一根，應(yīng)有盡有，隨人選購。這些人家還制造?；鸢延玫乃上忝妫』鸢岩黄饚斫匈u，兩元錢一碗。這在一定程度上體現(xiàn)了大理白族人民具有因地制宜搞活經(jīng)濟的積極性，也反映了該民族“靠山吃山，靠海吃?！钡膫鹘y(tǒng)觀念。

（四）“國泰民安”、“社會和諧”的愿望

就火把的裝飾而言，白族各地區(qū)因具體材料的來源不同略有差異，但都要經(jīng)過精心裝扮。大火把的頂端一般要裝上紙篾扎成的三個升斗，一個接著一個，中間由一根長竿連接著，最上端是一面旗子，稱為“連升三級”。每個升斗的四角都插有一面小紙旗，升斗的四面或繪吉祥如意的圖畫，或書寫字句，內(nèi)容為“國泰民安”、“人壽年豐”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”等祈禱豐年、平安的話語。

人們把各種各樣的水果掛到大火把上，有大理雪梨、火把梨、桃子、花紅、櫻桃、李子等等。大理地區(qū)喜歡在火把上插滿五顏六色的各種小紙旗，大火把上還裝有各種焰火、爆竹、禮花、鉆天鼠（土制火箭玩具）等，隨著火把的燃燒不斷鳴放，使火把顯得千姿百態(tài)，引人注目。這從一個側(cè)面表達了大理白族人民的美好愿望：衷心祝福國家安定，人民幸福，年年豐收，永葆平安。

（五）“勤勞勇敢，擅長騎射”的傳統(tǒng)

火把節(jié)這天，大理地區(qū)白族人家的晚餐吃得特別早，太陽還沒有落山，大家便都出來看豎火把。

養(yǎng)馬的人家則在火把下面跑一趟馬，大人或小孩各自騎著自家的馬來回賽跑，繞著火把跑過三圈以后，再向遠方飛奔而去。有些八九歲的小孩既是家庭放牧的主要勞力，亦是火把節(jié)跑馬的主要騎手，他們不用馬鞍騎在光馬背上拼命從火把下沖過，使觀看者驚嘆不已。這叫做“壓馬趟”，是火把節(jié)夜晚活動的前奏。“壓馬趟”有獨特的用意：希望火把驅(qū)邪除魔，確保家中六畜興旺。

（六）“迷信火把，圖騰崇拜”的意識

日落西山，夜幕降臨，人們就從四面八方涌向大火把；在城鎮(zhèn)，晚飯后人們都喜歡成群結(jié)隊上街觀賞各家門前的小火把，大家一邊觀看，一邊品評誰家的火把豎得大，扎得好，裝飾得漂亮，這稱為“逛火把”。明·莊誠《萬歷趙州志》曰：“趙州是晚，勿論村市，高焚火把，馳馬對歌?！?/p>

點火把是一項極為隆重的活動。點火前，年輕的婦女都要打著花傘，背著新生的小孩在火把下邊轉(zhuǎn)三圈；家族中的老人帶頭向火把獻上祭品，下拜叩頭；村里老人組成的樂隊則在旁邊吹嗩吶，彈三弦，唱白族調(diào)，為此儀式伴奏。點火把的任務(wù)常常由一位勇敢的小伙子去執(zhí)行，他舉著小火把攀爬到大火把頂部，點著火之后，迅速地滑下來。下面的老人樂隊也起勁地奏樂，為小伙子吶喊助威。這些細節(jié)，“向火把獻上祭品，下拜叩頭”，說明白族在一定程度上迷信火把，或者對火把有圖騰崇拜的意識；“背著新生的小孩在火把下邊轉(zhuǎn)三圈”，目的是讓火把點燃后，消災(zāi)祛病，保佑小孩歲歲平安，健康成長；“逛火把”則是一種審美活動，俗語云：“愛美之心，人皆有之”，白族人民不僅愛美，也會欣賞美的事物。

（七）“知書達理，感恩圖報”的風(fēng)氣

點燃大火把以大理喜洲、周城一帶舉行的儀式最為隆重。這一帶所豎的大火把每年都有幾家人共同承辦，各種費用一律都由這幾家人負(fù)擔(dān)。承辦的人家一般認(rèn)為這是一種榮譽，十分高興。因為只有去年搶到大火把上的升斗的勇敢機智者、去年火把節(jié)以來家里第一次添了人丁尤其是男孩者一年來剛剛?cè)⒘诵履镎呋蛐陆胭樥?，才有資格充當(dāng)承辦人。這些承辦人家在當(dāng)晚要用炒蠶豆、瓜子、糖果、白酒、米糕、小包子等招待大家。這說明白族人家知書達理，他們招待大家酒食，是為了感謝鄉(xiāng)親父老對自己家庭的祝賀、信任和支持。

大火把“劈里啪啦”地燃燒起來之后，火把下邊的聚會盛況空前，村寨里的人家?guī)缀跖e家而出，百分之八十以上的人聚集到大火把下面。中青年男女盡情享用酒食，吹牛聊天，躊躇滿志；小孩子們一邊討要瓜子糖果，一邊玩耍嬉戲，自得其樂；少男少女則躲到火光較暗的地方打情罵俏，互相逗樂，仿佛這是最能溝通彼此心靈的場合。當(dāng)火把燃到升斗的底部底部的竿子一旦燒斷，升斗便凌空而降，這時人們就一擁而上奮力搶奪。但是升斗僅有一個，只有會看方向和力大者，方能搶到。誰搶到手，大家就高興地簇?fù)碇?，向他賀喜，并跟著他一起往家里跑去。他全家人就要用煙、茶、酒款待大家這家人的家長便理所當(dāng)然地成為次年活動的牽頭人。據(jù)說搶到大火把上降下的升斗是件非常吉祥的事情，所以次年的升斗也就由該戶準(zhǔn)備。有些青年人沒能搶到升斗，只好搶上一塊燒落下來的木柴，回家后放到自家的大門門框上面。這樣做的緣由，據(jù)說是當(dāng)年這些人家可以發(fā)財。

由于火把是從上往下燒的，所以燒得緩慢，升斗被搶走以后，節(jié)日聚會只是開了個頭。生了頭胎的人家歡歡喜喜地在大火把下面向大家敬茶、敬酒，并將用大盤子裝的炒蠶豆、瓜子、糖果等食物分給大家吃，還挑出幾大桶紅糖開水請大家喝。然后，他們再登門向沒有出門的人敬茶、敬酒、敬糖果。這是為了答謝全村男女老少對自家孩子出世以后已經(jīng)得到和將會得到的諸多關(guān)照。

上了年歲的老人們穿上新衣服，欣喜地被大家推舉出來，坐在長桌子旁邊，開懷暢飲，說古論今，四周站滿了愛聽故事的中青年人和小孩，個個聽得聚精會神。有的村寨除了老人組成的樂隊，甚至還請來彈唱白族大本曲的歌手，邊彈邊唱，為節(jié)日助興，場面熱鬧非凡。這些做法，表現(xiàn)了白族尊敬老人，重視教育，崇尚知識，欽佩有學(xué)問、有本領(lǐng)的人士。

（八）“清吉平安，五谷豐登”的祝福

火把節(jié)的高潮是?；鸢?。對此歷代文人有過許多精彩的描述。如李元陽在《嘉靖大理府志》中寫道：“襟山帶海樓，在城中央，六月二十五日星回節(jié)，城外萬炬縱橫，燦如星海，大夫登樓觀之?！?/p>

大火把點燃之后不久，白族青年男女競相出動，各人手執(zhí)一小火把，身掛一小挎包，里邊裝滿松香面，見到人就抓出一把，用力向火把撒去，霎時一團火苗便撲向?qū)Ψ健１蝗龅娜硕颊J(rèn)為這一燒很好，可以燒去自己身上的晦氣，從而百病消除，清吉平安。撒火把時只能朝下，不能朝上，以防松香面燒起的火苗灼傷別人的面部，遇到老人則要說聲“敬上一把”，然后才能撒去。年輕人往往成群結(jié)隊，手執(zhí)火把深入到鄰村或鄰街與人對撒；有的少男少女則跑到野外小路上對撒，也有因撒火把時男女相互戲謔而談起戀愛的情況。

?；鸢训牧硪环N形式叫“點谷火”，即照穗。人們成群結(jié)隊地舉著小火把，互相追到田間給谷物照穗。白族人民相信這可以燒死危害莊稼的害蟲，這樣不僅稻穗會出得好一些，而且可以確保小春所種的農(nóng)作物茁壯成長，從而實現(xiàn)“五谷豐登”的愿望。

當(dāng)大火把燒到根部的時候，已經(jīng)將近午夜。這時底部扎的柴火都散開了，人們就將火把的殘骸堆成一堆堆篝火，相繼從篝火上跨過去，來回跨兩三遍，叫做“燒晦氣”，即“禳災(zāi)”、“祛邪”。小孩子和年輕人在行過“跨火把”儀式后，又比賽從火上跳過去，比誰跳得高、跳得遠，這叫“跳火把”。誰跳得最高、最遠，誰就最勇敢、最剽悍。最后，火把殘骸已經(jīng)燒剩得差不多時，老年人便在火上架起鐵三腳燒開水，在火把火上燒開的水叫“火把開水”，老年人愛用這種開水泡茶喝，以便添些“火氣”。還有一些人，在炭火中翻找已經(jīng)燒熟了的火把梨、花紅之類的水果，找到果子吃的人被認(rèn)為是幸運者，一年之內(nèi)口福不淺。

三、古老的水上火把節(jié)活動

洱海東岸的白族至今一直保持著一種古老的水上火把節(jié)活動，即“花舟競渡”。

農(nóng)歷六月二十五以前，下陽村一帶就各以家庭和村子為單位彩畫好大船，船的桅桿上扎一個大升斗，上書“五谷豐登”、“六畜興旺”之類的字句。桅桿下右邊站著一位打白包頭，戴墨鏡，額上貼太陽膏，手執(zhí)一根牦牛尾巴的滑稽老人。他右手扶著一棵松樹，松樹上掛著一個大葫蘆，葫蘆下面有幾只大銅鈴。他是船上右排劃槳人的指揮者，由古代白族的巫師“朵希薄”演變而來。桅桿左邊架著一面銅鑼（據(jù)說古代則用銅鼓），由另一位老人負(fù)責(zé)敲打，指揮左排的劃槳人。在船艙里坐著一位吹嗩吶的人，每當(dāng)大船比賽開始之后，他就吹奏“猜呼園”的曲子。

（一）崇拜本主

賽船一般在下午一時許開始，早了不行，因為白族人民要等迎接“放羊本主神”上船以后，才能進行比賽活動。

賽船開始，高昂激越，節(jié)奏歡快的嗩吶聲響徹洱海。船上右排的十幾名男子由執(zhí)樹老人指揮，老人將牦牛尾巴一甩，手一搖松樹，大銅鈴就發(fā)出一串響聲，右排的人就猛劃一下槳；左排的人聽到銅鑼響一聲也猛劃一下，這樣周而復(fù)始，花船就破浪而行了。這一天，海東各村都沉浸在歡樂的氣氛里。人們都穿戴上最好的白族服飾，殺豬宰羊，歡慶節(jié)日。海東的“花舟競渡”，一方面說明了白族有時相信巫術(shù)，另一方面則反映了白族有本主神崇拜的意識。

（二）崇拜英雄

大理白族火把節(jié)的起因有很多傳說和故事，其中火燒松明樓的故事最具有代表性。相傳，蒙舍詔主皮羅閣想吞并其他五詔，于是修建了一座松明樓。他借農(nóng)歷六月二十五星回節(jié)祭祖之名，邀請五詔詔主到松明樓上赴宴，將他們燒死于大火之中。酆賧詔（位于現(xiàn)在的洱源縣鄧川鎮(zhèn)）詔主臨行前，其妻柏潔夫人深疑皮羅閣有陰謀，力勸丈夫不要赴約，丈夫不信。柏潔夫人只好將鐵釧戴在丈夫的手臂上，這才讓他去赴宴。得知丈夫果然蒙難的消息時，她立刻從德源城趕到松明樓，以鐵釧為標(biāo)記，用雙手手指刨挖松明樓殘骸，一直扒到指尖破爛，鮮血直流，才終于尋得丈夫的尸骨，將之運回詔內(nèi)安葬。皮羅閣見柏潔夫人美貌聰明，企圖強行納她為妃，柏潔夫人假意答應(yīng)，但提出了三個條件：為丈夫守孝一百天；百日之后，在洱海邊舉行祭奠丈夫的儀式，然后方可成親；在祭夫和成親時，必須遍邀全國百姓參加。皮羅閣為了得到柏潔夫人，爽快地答應(yīng)了一切要求。可是，百日期滿，柏潔夫人祭奠丈夫一結(jié)束，就一頭扎進了洱海，以身殉節(jié)。

從那以后．每年的這一天，洱海沿岸各村都要進行“猜呼園”活動；象征打撈柏潔夫人的尸體。直到現(xiàn)在，許多村寨的白族人民仍然把柏潔夫人奉為本主神，立廟供奉。②每年的本主節(jié)，這些村里的人們就要舉行一年一度的盛大祭祀，借以祈求本主保佑，逢兇化吉，萬事如意。白族人民相信，只要不做壞事，不論走到哪里，都能得到本主的庇護。在白族的本主信仰中，英雄崇拜占有重要的地位，本主故事中的許多傳說，如段赤誠、杜朝選除蟒救民的故事等，可以說都是英雄的贊歌。③

火把節(jié)是大理白族自治州白族人民一年之中最隆重的節(jié)日。此日普州同慶，每個村莊或城鎮(zhèn)都豎起一棵十多米高的火把，或者舉行“花舟競渡”活動，共同參與這一盛大節(jié)日；不論城鄉(xiāng)，到處都呈現(xiàn)出一派太平、祥和、喜慶的景象。從以上對火把節(jié)的一系列描述中，我們既看到了大理白族火把節(jié)的盛況，也看到了大理白族的人生觀。

【注釋】

①以上參看《大理導(dǎo)游》第24～27頁，大理州文聯(lián)編撰，云南人民出版社，1999年8月。

②以上有關(guān)火把節(jié)的描述參看《大理》第55～60頁，張錫祿、楊汝燦編著，旅游教育出版社，2001年1月。

③同①：第29～30頁。

[1]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[2]張錫祿，楊汝燦.大理[M].旅游教育出版社，2001.

[3]大理州文聯(lián)編撰.大理導(dǎo)游[M].云南人民出版社，1999.