文言文教學(xué)要抓好三個(gè)平衡點(diǎn)

金復(fù)耕

文言文教學(xué)要抓好三個(gè)平衡點(diǎn)

金復(fù)耕

文言文是以文言寫(xiě)成的文章，以其“言”的特殊性，給學(xué)生閱讀理解帶來(lái)一定的語(yǔ)言障礙。文言文又是文言、文章、文學(xué)、文化的綜合載體，其內(nèi)涵豐富，負(fù)載豐厚，對(duì)于教學(xué)而言，無(wú)疑增加了不少難度。事實(shí)如此，文言文的閱讀教學(xué)因其頭緒較多，往往無(wú)從著手，或者重點(diǎn)模糊，抓不到位，或者流于淺表，打了水漂。文言文的閱讀教學(xué)如何落到實(shí)處？筆者認(rèn)為要正確處理好文言文自身包含的三組關(guān)系，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，注重語(yǔ)文味。

一.文言文閱讀教學(xué)要處理好“文”與“言”的關(guān)系

文言文的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在“文言”上。閱讀文本的組成材料是“文言”，要讀懂文本，首先要解決“文言”障礙；而閱讀的對(duì)象是文本，閱讀的目的是透過(guò)“文言”理解文本意義。因此在文言文閱讀教學(xué)中首先要處理好“文”與“言”的關(guān)系。

目前的文言文閱讀教學(xué)，往往存在重“言”輕“文”的傾向，教師們?yōu)榱私鉀Q文言難點(diǎn)，或者順應(yīng)文言文試題偏重于文言知識(shí)積累、文言翻譯理解而淡化文本內(nèi)容理解的現(xiàn)實(shí)，過(guò)度地把目光集中在字詞句的理解上，課堂上把大量的時(shí)間使用在逐字逐句的講解上，這樣的教學(xué)往往造成學(xué)生對(duì)于文本的理解只見(jiàn)枝葉，不見(jiàn)樹(shù)木，影響了學(xué)生對(duì)于文言文的整體理解。在教學(xué)過(guò)程中，則常常存在“言”“文”教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象，往往把譯釋課文和理解課文割裂開(kāi)來(lái)。有些語(yǔ)文課甚至將文言文閱讀教學(xué)淪為文本字句的翻譯教學(xué)，忽略了文本內(nèi)容的閱讀教學(xué)。

基于這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為文言文閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)“文”“言”并重。如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“文”與“言”的和諧統(tǒng)一呢？

首先，要做到目中有“文”。只有整體感知文本，才會(huì)對(duì)文本有整體印象，有整體把握，才可能對(duì)文本形成閱讀好感，產(chǎn)生閱讀期待和探究愿望。

與此同時(shí)，要注意口中有“言”。一要引導(dǎo)學(xué)生讀。讀準(zhǔn)字詞，讀順句子，讀通文本是文言文閱讀理解的前提。教學(xué)中一定要要求學(xué)生多讀幾遍，整體地讀，大聲地讀，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，讀的遍數(shù)多了，自然而然對(duì)文本會(huì)有整體感受了。二要倡導(dǎo)學(xué)生講。教學(xué)中盡可能讓學(xué)生依據(jù)文本朗讀體驗(yàn)，結(jié)合課下注釋提示，逐字逐句地講，連猜帶蒙地講，嘗試自圓其說(shuō)，直到講通為止。這樣，重視學(xué)生讀與講的體驗(yàn)，學(xué)生就能自主習(xí)得文言的語(yǔ)感，比起由教師主講翻譯要有趣得多，有效得多。

更為重要的是，要力求心中有“文”。對(duì)于文言文的閱讀教學(xué)，王榮生教授認(rèn)為“翻譯本身不是目的，目的是通過(guò)翻譯加深對(duì)文言和文言文的理解。誤以為學(xué)生記下每句翻譯，就是學(xué)習(xí)文言文，絕對(duì)是個(gè)要不得的想法”。文言文閱讀教學(xué)中，對(duì)于文言詞句意思的理解，要服從于文本閱讀教學(xué)。教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文言閱讀情境，借助聯(lián)系比較引導(dǎo)學(xué)生積累文言詞匯、掌握文言句法，通過(guò)設(shè)問(wèn)質(zhì)疑引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、頓悟，進(jìn)而真正理解文本內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵，把握文本特點(diǎn)。

以《桃花源記》的教學(xué)為例，假如其課堂教學(xué)流程固定為“字詞解釋——句子翻譯——課文理解”這幾個(gè)步驟，按部就班組織教學(xué)，自然也能完成教學(xué)任務(wù)。但肯定不如采用“文”“言”合一的方式實(shí)施教學(xué)來(lái)得有新意，有趣味。比如，閱讀教學(xué)時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生讀文章，說(shuō)說(shuō)對(duì)于桃花源的印象，感受桃花源的自然美與人情美。這樣，閱讀起始即能初步感知文本內(nèi)容，初步把握文章結(jié)構(gòu)與線(xiàn)索。接著設(shè)計(jì)系列問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生尋找答案。在學(xué)生答問(wèn)的同時(shí)，要求學(xué)生朗讀相關(guān)內(nèi)容，并隨機(jī)講講重點(diǎn)字詞、句子的意思，教師則隨時(shí)點(diǎn)撥、補(bǔ)充講解。這樣，“文”“言”結(jié)合展開(kāi)閱讀，既理解了文本內(nèi)容，又解決了文言字詞，一舉兩得。

當(dāng)然，文言文的閱讀教學(xué)要因文而異，要因時(shí)而異，但一定要從整體上來(lái)把握，把“文”“言”盡可能多地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生自讀、自講、自悟，整體感受文本之美和文言之美。

二.文言文閱讀教學(xué)要處理好“文”與“道”的關(guān)系

古人為文、論文大多主張“文道統(tǒng)一”。他們盡管對(duì)“道”有不同的理解，但都提倡“文以明道”“文以載道”。我們當(dāng)今如何來(lái)看待文言文中的“道”呢？葉圣陶認(rèn)為“道”就是蘊(yùn)藏在文章中的思想、心志、道理，是每篇文章都具有的，還認(rèn)為“‘道’與‘文’是不可分割的”，“讀一篇文章，理解它的內(nèi)容和理解它的語(yǔ)言文字是緊緊聯(lián)系在一起的”。

筆者認(rèn)為，初中教材選編的文言文大多是“文道統(tǒng)一”的文章，文言文閱讀教學(xué)要以“文道統(tǒng)一”的理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。具體來(lái)說(shuō)，要立足文本閱讀，注意逐步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文本蘊(yùn)含了什么“道”，體會(huì)文章是怎樣表達(dá)其“道”的，探究作者為什么要表達(dá)此“道”。那么，文言文閱讀教學(xué)如何做到“文道合一”，注意“文”“道”兼顧呢？

第一步，要讀文明道。編入初中語(yǔ)文教材的文言文盡管寫(xiě)作背景不同，內(nèi)容豐富多彩，文體各具特點(diǎn)，但都不能忽略其“道”的存在。閱讀教學(xué)中，首先要引導(dǎo)學(xué)生立足文本，依據(jù)文體，穿透文言，找尋文中之“道”。

在讀文明道的基礎(chǔ)上，更要品文悟道，這是第二步。對(duì)于文章的觀(guān)點(diǎn)、主旨、情感的整體把握僅僅是理解感受的層面，文章的閱讀還需進(jìn)一步品味感悟，也就是要進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀文章，體會(huì)文章是如何選材、構(gòu)思，如何運(yùn)用表現(xiàn)手法、修辭技巧來(lái)表情達(dá)意的，這正是文言文閱讀教學(xué)的著重點(diǎn)。古人寫(xiě)作為文特別講究章法、辭采等，閱讀時(shí)一定要指導(dǎo)學(xué)生熟讀精思，細(xì)嚼慢品。

第三步，則是評(píng)文論道。在之前品文悟道的基礎(chǔ)上，深入探究、賞析質(zhì)疑應(yīng)該是文言文閱讀的最高境界，也是文言文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于文言文中的“道”，閱讀時(shí)要知其然，還要知其所以然。這就要求閱讀教學(xué)以文本為原點(diǎn)，聯(lián)系具體寫(xiě)作背景，知人論世地閱讀文章。這樣才能從文本中讀出言外之意，讀出深度與厚度，讀出作者的精神世界與個(gè)性氣質(zhì)。

文言文的寫(xiě)作傳統(tǒng)自然形成了文章各具特點(diǎn)的體裁，不同的題材在遣詞造句、布局謀篇、語(yǔ)言運(yùn)用、義理辭章、表達(dá)方式等方面都有各自的要求。一般來(lái)說(shuō)，從文體入手切入閱讀教學(xué)，有助于學(xué)生披文入情，直取文中之“道”。而后再由此瞻前顧后展開(kāi)閱讀教學(xué)，又便于深入文本閱讀，進(jìn)而全面到位地領(lǐng)會(huì)“文”與“道”的內(nèi)在聯(lián)系。

總之，文言文中的“文”與“道”是語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一，兩者是骨肉相連不可分割的。只是講“文”，可能流于膚淺的認(rèn)識(shí)；偏重于“道”，則會(huì)有思想品德說(shuō)教的嫌疑。教學(xué)中只有把“文”與“道”巧妙地結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)文本的應(yīng)有價(jià)值，才能落實(shí)文言文教學(xué)的三維目標(biāo)。

三.文言文閱讀教學(xué)要處理好“文”與“史”的關(guān)系

文言文是來(lái)自歷史深處的文學(xué)明珠，文言文閱讀教學(xué)不能回避歷史。人們常說(shuō)：“文史不分家?！币馑际?，“文”與“史”之間是有聯(lián)系的。于是在文言文閱讀教學(xué)中，有些教師模糊了“文”與“史”的界線(xiàn)，甚至把語(yǔ)文課上成了歷史課。

如何正確處理好“文”與“史”的關(guān)系呢？作為語(yǔ)文閱讀材料的文言文，教學(xué)中一定要堅(jiān)持“文主史從”的原則，讓“文”最大限度地凸顯，讓“史”盡可能的隱退。具體來(lái)說(shuō)，閱讀教學(xué)中牽涉到兩個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。

其一，對(duì)于史學(xué)性文本的閱讀教學(xué)該如何處置？

初中語(yǔ)文教材中選編了不少史學(xué)性文章，比如《陳涉世家》《曹劌論戰(zhàn)》《趙普》《鄒忌諷齊王納諫》等。這類(lèi)文章，學(xué)生閱讀時(shí)感興趣的往往是歷史事件和歷史人物，教師指導(dǎo)閱讀時(shí)往往偏重于“史”的成分。

對(duì)于史學(xué)性文本的把握，首先要著眼于它的文學(xué)性。魯迅稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，正是突出強(qiáng)調(diào)它的文學(xué)價(jià)值?！妒酚洝返墓?jié)選部分，作為文言文，教學(xué)中一定要突出語(yǔ)文味?！蛾惿媸兰摇返慕虒W(xué)當(dāng)然不能回避史實(shí)，但作為一篇人物傳記，其實(shí)就是以敘寫(xiě)人物為中心的記事寫(xiě)人的文章。文題為《陳涉世家》，寫(xiě)作時(shí)當(dāng)然是以陳勝為中心來(lái)選材、立意、謀篇成文的。教學(xué)時(shí)，要在引導(dǎo)學(xué)生了解史實(shí)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)關(guān)注人物形象，尤其要關(guān)注陳勝這一主要人物。設(shè)計(jì)、組織教學(xué)時(shí)要緊扣陳勝其人，抓住他的身世、成長(zhǎng)經(jīng)歷、言行舉動(dòng)來(lái)整體把握人物形象。這樣，對(duì)于文章的理解就不會(huì)停留在“了解中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義”的層面上，教學(xué)中也就不會(huì)讓文中的第一段游離在起義這一核心事件之外，對(duì)于吳廣這一人物的解讀也就不會(huì)搶了陳勝這一中心人物的風(fēng)頭。基于這樣的認(rèn)識(shí)，教學(xué)中只要緊緊抓住陳勝其人的志向、智慧來(lái)展開(kāi)閱讀，就不會(huì)跑偏了。有了這樣的抓手，學(xué)生不難理解起義的輿論準(zhǔn)備、動(dòng)員過(guò)程充分表現(xiàn)了陳勝其人的謀略，即使后邊大段敘寫(xiě)起義軍攻城略地的進(jìn)展，也是為了印證陳勝“為天下唱，宜多應(yīng)者”的政治預(yù)見(jiàn)。至于吳廣其人，則是陳勝的得力幫手，作為陪襯人物出現(xiàn)，其德其智其勇無(wú)疑有力地襯托了陳勝作為領(lǐng)袖人物的人格魅力。這樣的教學(xué)引導(dǎo)，見(jiàn)史又見(jiàn)人，見(jiàn)史更見(jiàn)文，從史學(xué)文本中品出文學(xué)味來(lái)，才是對(duì)史學(xué)文本的恰當(dāng)使用與智慧教學(xué)。

其二，對(duì)于“知人論世”輔助閱讀教學(xué)該如何優(yōu)化？

誠(chéng)然，初中階段的文言文教學(xué)不必面面俱到。但適當(dāng)補(bǔ)充一些歷史背景資料當(dāng)然是很有必要的，只要鏈接的背景史料有助于文本教學(xué)即可。

文言文大多離我們年代久遠(yuǎn)，光讀文本，很難吃透其意，讀懂其“道”，把握其“思”。教學(xué)時(shí)需要適時(shí)補(bǔ)充一些歷史背景資料，鏈接一些輔讀材料，參照閱讀，聯(lián)系思考，從而把文章讀懂、讀透。

綜上所述，文言文閱讀教學(xué)只有處理好“文”與“言”、“文”與“道”、“文”與“史”三組關(guān)系，才能全面突破文言文教學(xué)的重難點(diǎn)，才能充分彰顯文言文教學(xué)的語(yǔ)文味，才能切實(shí)增強(qiáng)文言文教學(xué)的實(shí)效性。

金復(fù)耕，教師，現(xiàn)居江蘇蘇州。