文化傳承創(chuàng)新與古代文學教學

陳功文

（商丘師范學院 文學院， 河南 商丘 237158）

胡錦濤同志在清華大學建校100周年的講話中指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設(shè)?！盵1]作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，高校在文化傳承創(chuàng)新方面負有重要使命與職責。目前，文化傳承創(chuàng)新也成了高校教育的重要功能之一。這個功能的實現(xiàn)，直接關(guān)系到國家、民族的前途與命運。因此，高校在教育教學過程中應(yīng)加大力度實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新功能，為國家和社會培育出更多的優(yōu)秀人才。

一

在中國古代，“文化”一詞使用比較早，西周時期“文”與“化”便開始結(jié)合使用，如《周易·賁卦·彖傳》云：“觀乎人文，以化成天下?！笨追f達《周易正義》疏云：“‘觀乎人文以化成天下’者，言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當法此教而‘化成天下’也。 ”[2]不難理解，“文”與“化”的結(jié)合使用，即強調(diào)了以文教化的作用，其奠定了“文化”最基本的內(nèi)涵?！拔幕币辉~最早出現(xiàn)于西漢劉向編的《說苑》一書，其云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”[3]此處的“文化”連用，強調(diào)了以文德、禮儀等方式對人的熏陶與塑造，也強調(diào)了文治教化的作用。由此可見，“文化”的內(nèi)涵主要是強調(diào)以文教化或文治教化，其所用的手段——“教化”與教育是密切相關(guān)的。因此，文化的發(fā)展離不開教育，文化的傳承創(chuàng)新更離不開教育。

文化傳承創(chuàng)新與高等教育關(guān)系更為密切，“與經(jīng)濟、政治等相比，文化與高等教育具有潛在的和更深層次的本質(zhì)聯(lián)系。如果說教育最基本的社會任務(wù)是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承。高等教育是隨著文化（包括科學）的發(fā)展，逐步從一般教育中分化出來，而成為一種相對獨立的教育層次，它與文化特別是高深文化有著密不可分的、獨特的聯(lián)系?！盵4]同時，文化也是高等教育的靈魂，是高校存在的精神與本質(zhì)所在。傳承與創(chuàng)新文化，是高校的存在之基與發(fā)展之本。故高校要將自身變成文化傳承創(chuàng)新的主陣地，將教育教學變成文化傳承創(chuàng)新的重要源泉。這就要求高校在教育教學中必須注重文化傳承與創(chuàng)新，而“高等教育在創(chuàng)造文化方面具有其獨特的優(yōu)勢。高等教育的目標是培養(yǎng)社會所需要的高級專門人才，創(chuàng)造性是這種人才應(yīng)當具備的基本素質(zhì)；高等教育的內(nèi)容是高級專門的知識，反映了高層次的文化，其中包含許多有爭議的和尚待進一步探討的問題和領(lǐng)域；高等學校的學生是具有一定文化基礎(chǔ)知識的青年，思想比較活躍，富有創(chuàng)新精神；大學教師，一般來說，都是某一專業(yè)或領(lǐng)域的專家，兼有教學和科研雙重任務(wù)；科學研究是高等學校，尤其是大學的主要職能；許多大學還是國內(nèi)乃至國際文化和學術(shù)交流的中心。所有這些都是高等教育直接和間接地創(chuàng)造文化的有利條件?！盵4]

目前，高校文化傳承創(chuàng)新職能已經(jīng)繼教育教學、科學研究、社會服務(wù)三大職能之后而成為高校第四大職能，其與前三個職能一起構(gòu)成了彼此相互聯(lián)系的高校職能的邏輯統(tǒng)一體。文化傳承創(chuàng)新作為高校第四大職能的確立，既給高校帶來了新的機遇，也給高校各項工作帶來了挑戰(zhàn)。面對新形勢，各高校都在盡力結(jié)合自身特色開展文化傳承創(chuàng)新活動的探索與實踐，并取得了可喜的成就。當然，高校開展文化傳承創(chuàng)新的探索與實踐活動，不能僅僅局限于學校層面的宏觀構(gòu)想與實踐，還應(yīng)努力調(diào)動廣大教師的積極性，讓各授課教師結(jié)合教學、科研積極參與到文化傳承創(chuàng)新的活動中，培養(yǎng)學生的積極主動性、創(chuàng)造性，促進學生的全面發(fā)展，真正做到教書育人，文化育人。作為漢語言文學專業(yè)的古代文學教師，在教學過程中應(yīng)該結(jié)合古代文學課程特點，在傳授知識的同時，肩負起文化傳承創(chuàng)新的使命與職責。

二

古代文學課程是高校中文系漢語言文學專業(yè)的主干課程之一，涵蓋了古代文學史、文學作品及鑒賞、作家、文學現(xiàn)象、文學知識等內(nèi)容。古代文學是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分之一，是先人留下來的寶貴精神財產(chǎn)，“是中華民族文化精神的代表，是經(jīng)過時代淘洗和讀者選擇之后的文化精品，飽含豐富的社會、人生底蘊”[5]，具備豐富的人文精神與人文價值。

人文精神主要表現(xiàn)為對個人價值的追求以及以人文關(guān)懷為最終目標。中國傳統(tǒng)文化富含人文精神，有學者就曾指出：“一切文化之精神，都是人文精神。”[6]古代文學中所包含的人文精神是非常豐富的，內(nèi)容龐雜，涉及廣泛，主要包融愛國情懷、民族精神、傳統(tǒng)美德、道德修養(yǎng)、生命意識、審美意識等等，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。千百年來作為一種歷史積淀，已經(jīng)潛入中國人的深層心理構(gòu)成之中，成為人們不可缺少的精神家園，奠定了中華民族的道德準則、價值觀念和行為規(guī)范，形成中國文化鮮明、獨特的民族性[7]。

長期以來，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族精神是中華民族在長期的歷史發(fā)展進程中所形成共同的價值取向和整體的精神風貌，是中華民族賴以生存、發(fā)展的核心與靈魂。中華民族精神不僅體現(xiàn)在無數(shù)的志士仁人與民族英雄身上，還充分地滲透在古代文學作品之中。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的明志，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊；從岳飛“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”的遺恨，到陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺囑；從杜甫“葵藿向太陽，物性固難奪”的吟詠，到辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的誓言；從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁，到秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的豪言……愛國情懷成了貫穿古代文學之始終的主旋律，歷代愛國文人圍繞這一主旋律唱出了時代的最強音。古代文學作品中的愛國情懷激勵了一代又一代的國人，成了中華民族的精神食糧。至于團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等民族精神，在古代文學作品中俯拾即是。

中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，幾千年的文化發(fā)展培育了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，表現(xiàn)在古代文學作品中，主要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國憂民之美德；有“人而無信，不知其可也”的誠信之美德；有“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的仁愛之美德；有“孝在于質(zhì)實，不在于飾貌”的孝悌之美德；有“學而不厭，誨人不倦”的好學之美德；有“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉之美德；有“多行不義必自斃”的忠誠之美德；有“知恥近乎勇”的知恥之美德……這些傳統(tǒng)美德，早已成為人們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖掠^念和行為準則。古代文學作品常常提及道德修養(yǎng)之論題?？鬃咏逃茏幼⒅氐虏偶?zhèn)洌墩撜Z·述而》云：“子以四教，文、行、忠、信。”可見孔子在傳授知識的同時，并未忘記育德?？鬃舆€提出提升道德修養(yǎng)在于自身，《論語·顏淵》曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是主張個體人格的完善，也即通過自身約束而提升道德修養(yǎng)。“為仁由己，而由人乎哉”，說明提升道德修養(yǎng)完全在于自身，不必仰仗他人?？鬃铀鶑娬{(diào)個體需通過內(nèi)在的努力，才能完成個體人格的完善，從而達到仁者的境界。孟子提出：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄昂迫恢畾狻本褪侨烁竦纳A。孟子還提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是道德修養(yǎng)的至高境界。韓愈《答李翊書》提出：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！蔽闹械摹案薄案唷本褪侵缸骷业牡赖滦摒B(yǎng)。道德修養(yǎng)是作文之根本，需積久之功，不可速成。道德修養(yǎng)至于一定境界，方可作文。

古代文學作品中的生命意識，主要表現(xiàn)為作者對生命短暫及時間緊迫感的認識。如孔子面對飛逝的河水嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！鼻袊@時間之緊迫：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。漢代人尤多感嘆生命之短暫，《回車駕言邁》：“人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶?！薄肚嗲嗔晟习亍罚骸扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客?！薄送?，由對生命短暫及時間緊迫感還萌生了對生死的認識和對死亡的哀嘆等?？鬃印熬垂砩穸h之”，故子路問死，孔子答曰：“未知生，焉知死?！鼻f子平等地看待生死，其《齊物論》說：“夫大塊載我以行，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！睗h代民歌《蒿里》則直接表達了對死亡的哀嘆：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕?！泵鎸ι亩虝?，有的還萌生了及時行樂的念頭。《古詩十九首》就有“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”之句，求仙不成，轉(zhuǎn)而及時行樂。

當然，古代文學作品中還有較高層次的、積極的生命意識。他們不僅意識到生命之短暫，還意識到要在有限的生命歷程中實現(xiàn)生命之價值。屈原面對事業(yè)不成、功名未立的遭遇而感嘆：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！钡麤]有彷徨，為實現(xiàn)抱負，明知“路漫漫其修遠兮”，還要“上下而求索”。司馬遷在遭遇宮刑之后堅持以“立言”的方式實現(xiàn)了生命的不朽，完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的不朽名著。曹操在感嘆生命之短暫的同時，唱出了“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”的政治抱負，而他的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”更是道出了自己的信心。李白面對人生道路的艱難——“行路難，行路難，多歧路，今安在？”，沒有氣餒，而是唱出了“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！睙o比自信的強音。

古代文學的審美觀念是發(fā)展變化的，其內(nèi)容是豐富多彩的。在眾多的文學審美觀念中，“文以載道”與“中和”二者影響較大?！拔囊暂d道”是宋代周敦頤提出的，其《通書·文辭》云：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！逼湟馑季褪钦f寫文章是為了說明道理、弘揚精神。其中之“道”，主要就是指道理、道義、正義等?！拔囊暂d道”是由韓愈“文以明道”的觀點發(fā)展而來的，成了我國古代傳統(tǒng)的文學審美觀念?！爸泻汀?，其內(nèi)容就是反對“過猶不及”、“固執(zhí)一端”和偏激片面，《論語》所提出的“樂而不淫，哀而不傷”是其最好的注腳。“‘中和’是儒家思想的一個重要內(nèi)容，是我國古代傳統(tǒng)美學思想的精髓之一”[8]，強調(diào)為人處世要遵循“允執(zhí)其中”的準則，其對當前構(gòu)建和諧社會有較多啟示。

通過上述分析，不難看出，古代文學作品具有較高的文化價值，在幫助學生陶冶情操、人格養(yǎng)成、人生觀與世界觀的樹立等方面，都具有非常重要的作用。中國古代文學作品體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一，是值得人們?yōu)橹畟鞒袆?chuàng)新的。

三

高?！肮糯膶W”課程所選用的古代文學作品，絕大多數(shù)都是經(jīng)典之作，是古代文學作品中的精品，是先秦至近代每個階段優(yōu)秀文化的具體體現(xiàn)，代表著各個時期先進的文化。朱自清先生曾說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番?！盵9]古代文學教學，目的之一就是要讓學生感受經(jīng)典，感受文化，從而引發(fā)學生自覺地對中國傳統(tǒng)文化進行傳承創(chuàng)新，并為當代文化建設(shè)服務(wù)。

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)造、積淀下來的光輝燦爛而又生機勃勃的文化，教育是其重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值取向、行為準則、教育理念等內(nèi)容，無一不深具民族的文化特性和文化品格影響、制約著當下的生活和教育。”[10]因此，作為當代的高校古代文學教師，在教學過程中，應(yīng)該把古代文學教學與文化傳承創(chuàng)新很好地結(jié)合起來，將古代文學中所寓含的傳統(tǒng)文化精髓更好地傳承下去。

首先，教師要在古代文學教學中樹立文化傳承創(chuàng)新之理念。理念也是一種文化現(xiàn)象，是文化的集中表現(xiàn)。文化育人首先體現(xiàn)在理念的指導(dǎo)和影響上。教育理念對具體的教育目標、教育制度、教育活動、教育方法以及學生的成長等產(chǎn)生直接影響或施以無形制約[11]。因此，在古代文學教學中，教師要樹立文化傳承創(chuàng)新之理念，并將其作為教學的指導(dǎo)思想。在這樣的理念指導(dǎo)下，堅持將教育教學、科學研究、社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新統(tǒng)一起來，構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，形成創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制，才能真正實現(xiàn)古代文學教學與文化傳承創(chuàng)新的完美結(jié)合。

其次，教師要在古代文學教學中建立文化傳承創(chuàng)新之標準。古代文化內(nèi)容龐雜，各種思潮，各種觀點層出不窮，那么在文化傳承方面就應(yīng)該注意運用批判的眼光來對待，要做到由表及里，去粗存精，去偽存真。對文學作品中積極的、優(yōu)秀的、昂揚向上的、有價值的東西，如上文所提及的愛國情懷、民族精神、傳統(tǒng)美德、道德修養(yǎng)等，是民族文化中的精髓，一定要傳承下去。而對那些消極的、及時行樂等觀點要加以批判繼承。也即在文化傳承創(chuàng)新時，要鑒別什么樣的文化是優(yōu)秀的、先進的、值得傳承下去的，從而真正實現(xiàn)以文化人之目的。同時還要知道當今到底要創(chuàng)新什么樣的文化，這才是最根本的問題。只有建立文化傳承創(chuàng)新標準，在教學中才能做到有的放矢，才能真正地將古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，這需要授課教師充分地負起責任才能完成。

再次，在文化傳承創(chuàng)新方面，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念。在高校的課堂教學中，傳統(tǒng)的“一言堂”式的課堂教學還是屢見不鮮的。在古代文學的課堂教學中，很多教師教學手段與方法陳舊、古板，缺乏生機。有的教師本末倒置，過度熱衷于科研，課堂教學則常常是疲于應(yīng)付。在這樣的課堂中，教師疲于傳授文學常識，這樣一來，學生不僅學不到本屬于文學本身所蘊含的人文精神、美學內(nèi)涵及文化價值等，而且還視這樣的課堂為枯燥乏味的代名詞，從而失去對古代文學的興趣。因此，作為新時代背景下的古代文學教師，還是應(yīng)該將傳道授業(yè)放在第一位。在課堂上，應(yīng)該結(jié)合自身的科研優(yōu)勢，淡化古代文學知識的灌輸，要對文學作品的解讀、對作品中所蘊含的人文精神與美學內(nèi)涵等進行充分挖掘，將教學的重點放在引導(dǎo)學生對作品人文精神與美學內(nèi)涵等的感悟上，使大學生從古代文學作品中汲取到中國傳統(tǒng)文化中良好的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)學生的人文精神與審美能力，在潛移默化中完成文化傳承與創(chuàng)新。

同時，教師要善于指導(dǎo)學生閱讀文學作品，幫助學生了解文學作品所蘊涵的審美價值。教師在指導(dǎo)學生感悟文學作品之時，要求學生既要能真正進入文學作品之中，又能跳出文本之外，將文學作品與作者、時代聯(lián)系起來，進行延伸性閱讀。學生真正進入文學作品之中，是理解文學作品的重要而且也是關(guān)鍵一環(huán)?！暗?，文學文本的解讀既不能完全停留在文本本身，也不能僅僅停留于純粹個人化的反應(yīng)。對于文學文本的解讀，還要求能夠?qū)ξ谋镜拿缹W趣味、社會意義、審美價值等作出分析和判斷。這必然要求我們借助文本以外的更大的意義系統(tǒng)。例如：只有將《紅樓夢》放置于具體的時代環(huán)境中加以考察，才能真正準確、深刻地認識這部長篇巨著為我們展示的社會生活、人物命運，以及包蘊于其中的復(fù)雜的審美內(nèi)涵”[11]?？梢?，對文學作品的解讀，文本與文本之外的東西均要兼顧，這樣才能較為準確地把握文學作品的審美價值，提升學生的人文素質(zhì)，為文化傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

最后，在文化傳承創(chuàng)新方面，教師也應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)。教師既是課堂教學的組織者，也是古代文學作品文本解讀與文化闡釋的指導(dǎo)者。教師對文學作品的解讀、對審美內(nèi)涵的挖掘，都需要通過優(yōu)美的語言表現(xiàn)出來，讓學生在與文本的“對話”中通過感染而產(chǎn)生強烈的心靈震撼和共鳴，從而激發(fā)出學生的審美情感和審美想象，真正領(lǐng)悟到古代文學作品中所包含的傳統(tǒng)文化之精神。這都需要教師不斷地提升自身素質(zhì)才能完成。這樣的素質(zhì)表現(xiàn)為多方面，它既需要教師自身科研水平作支撐，也需要不斷地提升自己的語言表達水平，探求課堂教學藝術(shù)，掌握現(xiàn)代的教學手段，尋求科學的教學方法，營造輕松和諧的教學氛圍等。唯有如此，課堂教學才能促進學生個性情感的解放，才能激發(fā)學生對文學作品的興趣，從中領(lǐng)悟古代文學的藝術(shù)魅力與中國文化的深厚底蘊，從而真正實現(xiàn)以文化人之目的。

總之，“古代文學”教學工作者在教學中要肩負起文化傳承創(chuàng)新的神圣使命，要以自己的艱苦努力，挖掘古代文學中深厚的文化底蘊，在文化傳承創(chuàng)新中作出自己的貢獻。

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