謝作文

（岳陽市審計局， 湖南 岳陽 414000）

長期以來，鐘光榮先生胸懷一個奇異的夢想：將哲學引入經(jīng)濟學，對傳統(tǒng)價值理論和有史以來的經(jīng)濟學，進行革命性的改造，建立起既符合自然法則性，又符合自然目的性的自然本體價值論，自然經(jīng)濟學本理和經(jīng)濟哲學，以此消除日益尖銳的人與自然、人與社會的矛盾和沖突。他經(jīng)過幾十年青燈黃卷的苦讀、苦心孤詣的鉆研、匠心獨具的著述，時至今日，他的夢想可說已經(jīng)成真。

為此，筆者感到特別欣慰與自豪。欣慰的是：在眾多的經(jīng)濟學家中，岳陽人殺出了一匹創(chuàng)新經(jīng)濟學理論的黑馬。他獨樹一幟的經(jīng)濟哲學理論，竟然對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論，進行了根本性創(chuàng)新，這不得不令人佩服。自豪的是：這一能夠為民生帶來無限福祉、永葆子孫后代延續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟哲學理論的問世，竟然出自岳陽人的聰明和智慧，這不能不令人佩服。他的理論不僅能夠自圓其說，而且也是對科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的正確詮釋，同時，也是為實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的一個重要貢獻。尤其值得提出的是，他所研究的經(jīng)濟創(chuàng)新理論，與黨的十八屆三中全會《決定》中提出的經(jīng)濟體制改革，有六個方面極其吻合，并且，早于《決定》前許多年就已著書出版。因此，認真研究和大力推介其創(chuàng)新經(jīng)濟哲學理論，對于貫徹落實黨的十八屆三中全會精神，有著非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

筆者通過閱讀鐘光榮先生的著作，并多次與之深入交流與探討，對于他學習和研究的經(jīng)濟哲學理論體系，有了一個初步的了解。

一、邏輯進路

采用演繹推理，是社會科學研究最基本的方法。從發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，到解決問題，大都如此。但鐘光榮先生卻反其道而行之。他采用的是歸納推理。于是，這就有了他經(jīng)濟哲學理論的特有邏輯進路：“經(jīng)濟現(xiàn)實問題——自然本體價值理論——自然經(jīng)濟學本理——經(jīng)濟范疇及其理性批判——自然經(jīng)濟道德實踐”。

（一）對經(jīng)濟現(xiàn)實問題的研究

鐘光榮先生在這方面的研究很廣泛。有農(nóng)民增收、城市商圈、產(chǎn)業(yè)扶貧、地方經(jīng)濟、專題研究等等。這些研究文章，大都收入了他24萬字的文集《我的經(jīng)濟觀》中。但最有影響的：

1.對人為經(jīng)濟災(zāi)害的研究。2002年，他在《云夢學刊》發(fā)表《經(jīng)濟災(zāi)害論》。從一個湖區(qū)縣不斷更換縣委書記，不斷開河修水利搞政績工程，不斷造成洪水泛濫的民謠：“縣里書記換得多，一個書記開條河；縣里書記走得快，個個留下是災(zāi)害”，觀照出中國普遍存在的6大人為經(jīng)濟災(zāi)害：即巨額利潤驅(qū)動下的現(xiàn)代“圈地運動”，不計后果地對資源的掠奪性開發(fā)，產(chǎn)權(quán)制度改革掩蓋下的國有資產(chǎn)流失，當代“經(jīng)濟克格勃”的興起，泛濫成災(zāi)的假冒偽劣商品，商業(yè)欺詐行為造成的“黑色恐怖”；并提出“發(fā)展經(jīng)濟必須進行科學決策”。當年，《新華文摘》第11期摘發(fā)，全國各地報刊紛紛轉(zhuǎn)載。2005年，黨和國家果然提出科學發(fā)展觀。

2.對農(nóng)村土地制度改革的研究。2004年，中央高層內(nèi)參刊發(fā)了鐘光榮《我國農(nóng)村土地制度改革路在何方——土地權(quán)論》一文。文中提出“一地兩制三權(quán)”的創(chuàng)新制度模式。當年8月，該文在境外《華人報》連載后，有學者通過調(diào)研證實，隨即在中央高層內(nèi)參發(fā)文予以高度評價。這為2010年推動農(nóng)村土地制度適度放開，起了推波助瀾的作用。

3.對財富分配的研究。2004年，他在《湖南商學院學報》發(fā)表《論資本原始積累》，提出應(yīng)當以資源轉(zhuǎn)移分配方式，確保每個公民的基本生存條件。這年來，黨和國家對改善民生也特別重視。對于人類社會的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，他有一個鮮明的觀點：無論是人口膨脹、環(huán)境破壞、資源浪費，還是財富分配不公，都是人為經(jīng)濟災(zāi)害的反映。

（二）對價值理論的研究

鐘光榮認為，對于紛繁復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，采取“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的對癥處理辦法，只能“按下葫蘆浮起瓢”，造成越來越多的問題積累和惡性循環(huán)。也就是說，僅僅找到產(chǎn)生問題的淺層原因是不夠的，關(guān)鍵是要找到問題的最初起源，即原因的原因，并切斷其產(chǎn)生問題的初始機制，才能完全消除現(xiàn)實經(jīng)濟問題的再度發(fā)生。那么，這個初始機制是什么呢？

他發(fā)現(xiàn)，九九歸一，大道至簡。這就是經(jīng)濟學的基石，即核心與靈魂——價值理論出了大問題。問題之一：價值是什么？是要素、勞動、交換、稀缺，還是對人們有用的效用？對于這一再簡單不過的基本問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟學也未能作出正確的解釋。問題之二：價值因何而生，從何而來？始終不得而知。問題之三：價值是天創(chuàng)、神創(chuàng)，還是人創(chuàng)？長期以來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學也是“以其昏昏，使人昭昭”。有鑒于此，鐘光榮先生憂心忡忡。他認為，價值理論這個經(jīng)濟學基礎(chǔ)出了問題，建筑在上面的經(jīng)濟學大廈必然要出問題，并且，這座大廈隨時都有倒塌的可能。于是，他便一頭扎進價值理論的海洋里，決心“學海無涯苦作舟”，孤身游向自然本體價值論的彼岸。

他伏案勞形，苦其心志，用10多年時間，寫就和出版了200多萬字的原創(chuàng)價值理論著作。首先，他著述了《財富的價值》（上、下卷）。上卷研究價值的存在與運動；下卷研究價值的分配與利用。他確證：價值的本質(zhì)，是一個自然的形而上學問題。接著，他又著述了《人類的價值觀念與行為》。將傳統(tǒng)的多元價值論統(tǒng)一為一元價值論，即自然本體價值論。他確證：價值起源于自然，利用于現(xiàn)實。進而，他又著述了《價值的哲學》（1－4卷）。第1卷研究價值的創(chuàng)造與存在，第2卷研究價值的演變與進化，第3卷研究價值的結(jié)果與目的，第4卷總結(jié)出自然本體價值理論。他確證：價值的實踐是一個道德形而上學問題。這從本質(zhì)上追溯到了價值的邏輯起點，證明了價值演進的邏輯進程，導出了價值終結(jié)的邏輯結(jié)果?？梢哉f，他的這些著作，都是驚世駭俗的。

（三）對應(yīng)用經(jīng)濟理論的研究

2010年7月，鐘光榮出版了80萬字的學術(shù)巨著《經(jīng)濟學本理》（上、下卷）。上卷主要研究微觀經(jīng)濟學。即對個人、家庭、企業(yè)和市場這個基礎(chǔ)層面，進行了重大突破與創(chuàng)新。其中，最主要的，一是將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)，即一、二、三產(chǎn)業(yè)歸入自然產(chǎn)業(yè)中。二是構(gòu)建了在自然絕對公平與正義條件下，分配相對公正的、公有制與私有制相結(jié)合的“泛公有制”模式。下卷主要研究宏觀經(jīng)濟學。即從總供給、總需求、失業(yè)與通脹、經(jīng)濟增長、經(jīng)濟危機、開放經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟政策等高端層面，進行了更為重大的突破與創(chuàng)新。其中，最主要的，一是創(chuàng)建了“經(jīng)濟發(fā)展自然總模型”。并且，在這個總模型范式下，建立了“人口、環(huán)境、資源和分配”四個子模型。二是擴展了經(jīng)濟分折工具。即將長期應(yīng)用不變的邊際效用遞減分析方法，擴展為自然邊際效用不變，心理占有超邊際效用遞增的三重分折方法。并且，將公民政府納入自然最高道德理性范疇，作為效法自然的“社會之天”，來履行對財富與價值的公平與正義分配義務(wù)。這些，無疑都是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的徹底顛覆。

（四）對經(jīng)濟哲學的總體研究

鐘光榮先生的新著 《經(jīng)濟范疇及其理性批判》出版后，學界評價很高，認為這是經(jīng)濟學理論的拓荒之作。這部著作引入哲學的量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)四組范疇，重點研究了三大問題：一是經(jīng)濟認識論。即對人口、環(huán)境、資源三大硬要素和價值這一軟要素，進行理性批判。二是經(jīng)濟方法論。即將人類社會對自然經(jīng)濟品的生產(chǎn)、分配、交換、消費，作為自然的特殊方法，進行理性批判。三是經(jīng)濟目的論。即對自然的經(jīng)濟目的和社會、國家、家庭、個人的經(jīng)濟目的，進行理性批判。并且，構(gòu)建了“人類社會和自然世界協(xié)調(diào)發(fā)展的模態(tài)與邏輯”圖式。特別值得一提的是，他發(fā)現(xiàn)了馬克思勞動價值論，具有科學原則和人文精神二重性。這一結(jié)論性的圖式和對馬克思勞動價值論內(nèi)涵的新發(fā)現(xiàn)，不得不令人拍案叫絕！

他即將深入研究的，是自然經(jīng)濟道德理性和社會經(jīng)濟實踐理性問題。并且，將其著述為他的收官之作——《經(jīng)濟道德論》。全書初步計劃分為三大部分：第一部分是天性道德，主要研究自然經(jīng)濟時空道德統(tǒng)一性；第二部分是物性道德，主要研究物理環(huán)境與物質(zhì)資源道德差異性；第三部分是人性道德，主要研究社會經(jīng)濟人性道德與自然經(jīng)濟天性道德的排斥性和相融性。

根據(jù)以上介紹，可以看出，鐘光榮先生宏大的經(jīng)濟哲學理論體系的邏輯：其理論起點是經(jīng)濟現(xiàn)實問題，反思抽象是自然本體價值，回現(xiàn)目的是解決當下問題，預期目標是面向未來：一是使人們對經(jīng)濟的認識符合自然真理，二是使國家的經(jīng)濟活動符合自然法則，三是使社會的經(jīng)濟結(jié)果符合自然目的。就是說，要使人類經(jīng)濟的知與行，升華到“人物同本，自然大我”的天人合一最高境界。這與康德頭頂上的星空和心中的道德律，與黑格爾的從意識到絕對精神，有著異曲同工之妙。同時，這也是一個科學和真理的“金字塔”結(jié)構(gòu)。如果人們能夠依此踐行，人類社會就有望從感性發(fā)展經(jīng)濟的必然王國，順利通向理性發(fā)展經(jīng)濟的自由王國。

二、理論精華

到目前為止，鐘光榮先生共計出版了320多萬字的原創(chuàng)經(jīng)濟哲學著作。如果人們要全部讀完讀懂，確實有些望而生畏。因此，抽出這個宏大理論體系的精華，告知于社會大眾，應(yīng)用于經(jīng)濟實踐，有利于民生福祉，確實大有必要。

（一）價值理論精華

傳統(tǒng)價值理論歸納起來，主要是五大價值論。在生產(chǎn)領(lǐng)域，主要是要素價值論和勞動價值論；在交換領(lǐng)域，主要是均衡價值論，又稱價格論或均衡價格論；在消費領(lǐng)域，主要是效用價值論和稀缺價值論。對于這些價值理論，鐘光榮先生認為：它們都是人類自利的獨斷論，都是社會經(jīng)濟系統(tǒng)中某個環(huán)節(jié)的、部分的、片面的主觀真理，而非客觀真理。如果要說是客觀真理，那就是自然物質(zhì)存在，決定社會價值意識，僅僅只有一點微不足道的客觀真理成分，而非系統(tǒng)、整體、全面的客觀真理事實。對此，他以黑格爾“真理是全體”作為論據(jù)，用可靠的事實，進行了有力的確證。

鐘光榮先生認為：“在我們的實際價值生活中，只用‘效用’來表示我們物質(zhì)和精神生活所需的價值生產(chǎn)、分配、交換和消費，其經(jīng)濟意義的表現(xiàn)力完全與價值的表現(xiàn)力相同，甚至更好。例如：把效用作為一個最高共相范疇，然后派生出使用效用，即具體效用；交換效用，即抽象效用并用時間、體積、重量等為單位，確定一種效用尺度，如元、磅等，叫做效格，用于表現(xiàn)和表示效用性質(zhì)和效用質(zhì)量。我想，一定會比用價值、使用價值或效用價值、價格更直接、更準確。就是說，價值可以不要，但效用不能失去?！盵1]為此，他對價值是什么作出的正確回答是：“價值就是效用的代名詞”。

然而，為什么人們不直接使用“效用”，而一定要轉(zhuǎn)用“價值”這個概念呢？鐘光榮先生在《人類的價值觀念與行為》中，作出了這樣的解釋：在物質(zhì)資源極為豐裕的原始社會，人類面臨的最大問題是勞動效率低下。所以，重視發(fā)展勞動生產(chǎn)力，也就成為第一需要。這樣，勞動作用的重要性凸現(xiàn)出來后，勞動對象的效用也就被忽視了。然而，當產(chǎn)品自給有余發(fā)生交換時，因為產(chǎn)品變?yōu)樯唐?，它們不能自我表達其價值訴求，這時，人們也就只能以勞動時間作為根據(jù)，并通約來確證商品的價值。所以，勞動價值論也就取得了先入為主的地位。隨后，人們根據(jù)自我需求的擴展，相繼派生出形形色色的價值觀念與行為。至于說，價值是在商品交換中產(chǎn)生的的說法，顯然是不正確的。應(yīng)當說，價值早已存在于自然事物之中，只是人類在商品交換中才被揭示和被應(yīng)用。事實表明，他的這一解釋是正確的。

2.價值從何而來。鐘光榮先生認為：是自然創(chuàng)造而來。他說：“自然沒有的，人不可能會有?！彼终f：“人也是自然的產(chǎn)物，居于自然創(chuàng)造的自然界之內(nèi)，絕對不可能得到自然界以外或超自然的東西”。既然人從自然而來，那么，物也必然從自然而來。這就表明：既然人和物都從自然而來，那么，人所使用的物的效用，即價值，肯定也是從自然而來。

價值作為自然的先天存在，是一個客觀事實。那么，“對于價值的存在的理解，我們只能是這樣。我們知道，自然界任何存在都是有價值的。之所以有價值，就是任何存在都有作用和效用?？諝鈱τ诨鹩凶饔?，火對于水有作用，水對于土有作用，如此等等”。這就表明，他的這一論證，具有足夠的說服力。

3.價值由誰創(chuàng)造。鐘光榮先生認為：創(chuàng)造既是一個從無到有的過程，也是一個從沒有到實有的結(jié)果。人類也是被自然創(chuàng)造出來的萬物之一。因為自然沒有賦予被創(chuàng)造者的創(chuàng)造功能，所以，人也就不可能有從無到有的創(chuàng)造能力。并且，無論人的聰明和智慧高超到何種程度，其經(jīng)濟行為，都只能是對自然效用，即自然價值的開發(fā)、改造和利用，并無一丁半點從無到有的創(chuàng)造能力。因此，我們絕對不能將自已的勞動效用，對已有的自然要素價值進行分解和組合的形式創(chuàng)新，看成是對自然效用及其價值的本質(zhì)創(chuàng)造。

然而，面對價值即效用是天創(chuàng)、神創(chuàng)，還是人創(chuàng)的問題，鐘光榮先生堅定地認為：這只能，也僅僅只能是自然的天創(chuàng)；除此之外，沒有任何可能。但是，對于自然是如何創(chuàng)造價值的問題，他又作了一個恰當?shù)慕忉專骸瓣P(guān)于自然如何創(chuàng)造價值，我們可以這樣地看：它既創(chuàng)造了自然物價值，但又不知道創(chuàng)了何種自然物價值。因為，自然以及自然界的所有物質(zhì)價值都是它創(chuàng)造的。但是，它又不可能創(chuàng)造無限變化的具體價值，例如某種具體的物質(zhì)價值的變化等。所以，自然作為最高創(chuàng)造者，它首先創(chuàng)造的是對自然界和自然物的規(guī)定：靈魂的，即一切存在都是變化的規(guī)定?！边@就是說，人類所利用的自然物質(zhì)價值，即是自然首先創(chuàng)造法則。這也就是中國老子所說的“道”。然后，再以這個法則創(chuàng)造出萬物的基質(zhì)，即火、氣、水、土等。最后，這些基質(zhì)依照自然法則，通過漫長的時間演變，才達到今天這種可直觀、可利用的物質(zhì)狀態(tài)。

4.勞動真的不能創(chuàng)造價值嗎。鐘光榮先生堅定地認為：“勞動絕對不能創(chuàng)造價值”。于是，有人就指出，這是反對馬克思主義的勞動價值論。他說：“這不僅不是反對馬克思主義的勞動價值論，而且是對馬克思主義勞動價值論的正確詮釋和發(fā)展”。何以見得呢？對此，他作出了這樣的解釋和分折：馬克思以后的經(jīng)濟學家，有的錯誤地理解了威廉·配第“土地是財富之母，勞動是財富之父”的論斷。他們一方面把自然力和勞動力結(jié)合形成的、人類可資利用的現(xiàn)實價值，看成是勞動的創(chuàng)造；另一方面把這個農(nóng)耕時代的土地代表整個自然生產(chǎn)力，看成是被動的單一靜態(tài)要素。從而，夸大了勞動價值的作用。后來，到亞當·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的問世，也就完全奄割了“土地是財富之母”這件最具價值本質(zhì)意義的“陰器”，僅僅保留和張揚了“勞動是財富之父”這個只具現(xiàn)象價值意義的“陽具”。從此，勞動價值在全部要素價值中的部分作用，也就變成了全部作用。再后來，到大衛(wèi)·李嘉圖《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》的問世，經(jīng)濟學不僅進一步張揚和放大了這件“陽具”的作用，而且，還運用勞動時間通約來計算商品的價值。這樣，也就將自然物質(zhì)價值全部歸入了勞動價值。進而，勞動價值也就成為商品的全部價值和唯一價值。于是，“勞動創(chuàng)造價值”，或者說，“價值是勞動創(chuàng)造的”，這一主觀唯心主義的形而上學偽命題，也就讓人們堅信不疑。這真的是，“謊言重復一千遍就成為真理”。

后勤服務(wù)是承訓機構(gòu)在培訓教學中必不可少的學習保障。一般地，后勤服務(wù)保障較注重過程程序化、行為標準化，強調(diào)的是剛性的服務(wù)規(guī)范，而具身認知研究表明：“生理溫暖會增加合作的可能”“溫暖會讓人感覺更親近”［12］“自然環(huán)境和工作記憶的提升有著密切的關(guān)系”［13］等。顯然，教學服務(wù)保障會直接影響著公務(wù)員培訓的卷入度，所以在后勤服務(wù)中應(yīng)該讓公務(wù)員在培訓期間生理和心理上感受到溫暖、親和、友善。例如：依據(jù)具身認知理念規(guī)劃生活區(qū)域和教學區(qū)域的顏色、音樂、交互等環(huán)境設(shè)計；對后勤服務(wù)人員加強培訓，明確各項具身服務(wù)的規(guī)范并予以量化，等等。

馬克思主義經(jīng)濟學的誕生，對此進行了正本清源。然而，很可悲的是，有的所謂馬克思主義經(jīng)濟學家，并沒有真正看到這一點；更可悲的是，他們還將“勞動創(chuàng)造價值”這一偽命題，以錯為對地強加在馬克思的經(jīng)濟學上?？墒?，翻遍馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》和《剩余價值理論》，都沒有發(fā)現(xiàn)馬克思籠統(tǒng)地講過“勞動創(chuàng)造價值”或“價值是勞動創(chuàng)造的”論斷。他只說過具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動形成價值。并且，前者是指創(chuàng)造價值的具體“使用”形式，后者是指構(gòu)成現(xiàn)實價值的“一般”方式。

因為，馬克思的勞動價值論，具有兩個最顯著的特征：一是科學原則。即商品的自然屬性，也即價值的自然屬性，一方面交給歷史學去研究。因為，“每一種有用物，都是許多性質(zhì)的結(jié)合體，故可在種種方面有效用，發(fā)現(xiàn)這種種方面，從而發(fā)現(xiàn)有用物的種種效用，是歷史的工作”。另一方面交給商品學去研究。他說：“商品的使用價值，供給一種專門學問的材料，那就是商品學”。二是人文精神。即對廣大勞苦大眾，特別是對工業(yè)無產(chǎn)階級的人文關(guān)懷。所以，他重點研究的，是商品價值的社會屬性，即“在商品中表現(xiàn)的勞動二重性”。進而，就是對勞動剩余價值的研究：絕對剩余價值以絕對延長勞動時間為條件；相對剩余價值以相對提高勞動生產(chǎn)率為條件。最終推導出，產(chǎn)生這一問題的本質(zhì)原因，是生產(chǎn)資料私有制。所以。馬克思提出要消滅私有制。不過，馬克思所設(shè)想的公有制，即是生產(chǎn)資料全體社會成員共同所有的個人所有制。這就是絕對公平與正義的生產(chǎn)資料等量私有制。即使如此，他也沒有忘記價值的科學原則。他說“在生產(chǎn)過程上，人只能跟著自然來做，那就是只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不只如此，改變物質(zhì)形態(tài)的勞動，也還不斷受自然力的幫助。所以勞動不是它所生產(chǎn)的使用價值的唯一源泉。換言之，不是物質(zhì)財富的唯一源泉。威廉·配第說得好，勞動是物質(zhì)財富之父，土地是其母”。

對于這一問題，鐘光榮先生不僅在《價值的哲學》第3卷，《經(jīng)濟學本理》上卷，從資本和土地等生產(chǎn)要素的私人集中和壟斷占有，在與單純勞動力要素的交換中，必然導致定價權(quán)重的強化和弱化，甚至惡化的問題，作了有力的論證。而且，這一論證與馬克思的剩余價值理論殊途同歸。同時，他還在新近出版的《經(jīng)濟范疇及其理性批判》中的附錄：《論馬克思勞動價值論的科學原則和人文精神》中，也對此進行了充分的證明。并且，提出了一個劃時代的創(chuàng)新命題：“在生產(chǎn)資料私人集中與壟斷的情形下，勞動只能應(yīng)得，不能全得”。

為了切實解決好財富與價值分配差距越來越大的問題，他在《財富的價值》下卷的第2章，即“制度與價值”中，提出以勞動能力和努力為根據(jù)的有限差別分配，并“建立新福利主義價階分配”制度的主張。即由國家建立“個人生存與發(fā)展帳戶”，確保每個公民自然平等生存權(quán)所需的基本經(jīng)濟收入流量。

（二）應(yīng)用經(jīng)濟學理論精華

鐘光榮先生的應(yīng)用經(jīng)濟學理論，全部反映在他的《經(jīng)濟學本理》上、下卷中。

上卷最大的突破和創(chuàng)新：

1.將人類的生產(chǎn)、分配、交換和分配的經(jīng)濟行為，歸入自然產(chǎn)業(yè)，即天產(chǎn)業(yè)和地產(chǎn)業(yè)之中。并且，確認首先是天產(chǎn)業(yè)即自然產(chǎn)業(yè)，然后才是地產(chǎn)業(yè)即物質(zhì)產(chǎn)業(yè)。最后才是人類對地產(chǎn)業(yè)中物質(zhì)要素開發(fā)和利用的人工產(chǎn)業(yè)。但是，人類對地產(chǎn)業(yè)中的自然物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，與其他動物的隨機生產(chǎn)，又有著本質(zhì)的區(qū)別。即人類一方面是具有刻意目的性的生產(chǎn)；另一方面是利用他物生產(chǎn)別物的工具性生產(chǎn)；再就是在聰明，特別是在智慧靈動驅(qū)使下的擴張性生產(chǎn)。同時，也是強化了差別分配和差別交換的生產(chǎn)。所以，人類的經(jīng)濟觀念與行為，是異化了的自然特殊生產(chǎn)方式。

2.建立了財富與價值生產(chǎn)的“泛公有制”模式。鐘光榮先生證明：生產(chǎn)資料人人共享，是自然絕對公平與正義的法則。人類以外的物質(zhì)，特別是動物需求生產(chǎn)，遵循的就是這一法則。但人類卻違反了這一法則，直接導致了生產(chǎn)資料私人集中與壟斷。并且，以商品交換的方式取得。這樣，也就必然產(chǎn)生社會化的自然財富與價值，越來越向極少數(shù)人集中與壟斷，從而致使絕大多數(shù)人陷入喪失資源收益的貧困。對此，發(fā)達資本主義國家，采用社會公共福利政策，有效地緩解了這一矛盾與沖突。然而，作為具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，如何來解決這一問題呢？鐘光榮先生創(chuàng)立了市場社會主義的條件下的“泛公有制”模式。這就是，采取公私結(jié)合利用生產(chǎn)資料，統(tǒng)一征收資源使用稅，通過財政轉(zhuǎn)移支付，實行最優(yōu)越化社會公共福利來解決。這一創(chuàng)新，完全符合馬克思提出的全體社會成員個人所有制的論斷。

下卷最大的突破和創(chuàng)新：

1.構(gòu)建了經(jīng)濟學的自然理論模型。首先是“經(jīng)濟學理論的自然總模型”。在這一模型中，他指出效法自然組織的政府是“社會之天”的理念，一方面具有“上承天道”，貫徹自然公平與正義分配自然財富與價值的義務(wù)；另一方面具有“下秉民意”，落實公正分配社會財富與價值的責任。只有堅持分配公正性和公益性的政府，才是符合理性、順應(yīng)民意的優(yōu)秀政府。所以，他在《經(jīng)濟學本理》下卷第1章的結(jié)構(gòu)圖式中，將政府擺到與天并列的位置。然后就是“人口自恰、資源依賴、環(huán)境依賴、公正依賴”四個子模型。他指出：到目前為止，經(jīng)濟學連最基本的問題——人口到底應(yīng)當穩(wěn)定在多少數(shù)量才合理，都沒有作出過符合自然生態(tài)比例要求的確切分析。因此，他認為，只有引入林德曼“1／10定理”，才能作出科學和真理的確證。那么，適宜人類生存的環(huán)境質(zhì)量應(yīng)當是什么標準？各種可再生資源的最大再生量是多少，適應(yīng)多少人口利用才是合適的？不可再生資源的存量是多少，按既定開發(fā)量，分別還能使用多久？財富與價值的社會分配，怎樣才算最公正和最合理，其根據(jù)又是什么？這些，傳統(tǒng)經(jīng)濟學都沒有作出過令人信服的回答。然而，鐘光榮先生都做出了具有科學和真理意義的研究。

2.突破了邊際效用遞減的一元分析方法。就是說，既然在其他條件不變的情況下，每增加一邊際要素，其效用是遞減的。那么，當資本所有者占有的財富與價值，達到他所消費的邊際效用遞減為零時，為什么還要繼續(xù)占有，以至無限占有呢？鐘光榮先生引入楊小凱的超邊際效用遞增，作了有效地解釋。并且，他發(fā)現(xiàn)了自然邊際效用不變這一基本原理。這樣，也就為彌補市場自由分配差別越來越大，促進財富與價值向邊際效用最大化區(qū)間，即貧困人口階層流動，以及政府實行公正再分配，提供了最為可靠的自然根據(jù)。

（三）經(jīng)濟哲學理論精華

鐘光榮先生最新出版的《經(jīng)濟范疇及其理性批判》，可說是一部高度哲學化的經(jīng)濟理論著作。這部著作，幾乎融匯了全部經(jīng)濟問題。他那縝密的邏輯和精彩的論述，全書最終所得出的結(jié)論，震撼人心。特別是從“真理認識觀——科學發(fā)展觀——和諧世界觀”三個環(huán)節(jié)，所得出的消除人與自然的沖突，消解人與社會的矛盾，必然要經(jīng)歷“實踐真理——行為科學——自然和諧”這一邏輯進程的論斷，幾乎就是康德的“頭頂上的星空和心中的道德律”的創(chuàng)新版，也是黑格爾意識和絕對精神的升級版。當然，對于他的下一步研究，并準備寫作的《經(jīng)濟道德論》，筆者也堅定地相信：將會更加激動人心。

三、重大意義

鐘光榮先生在《經(jīng)濟學本理》序言中寫道：“任何事物一旦強大到無以制約，同時又不能自制時，離自我毀滅也就為期不遠了。這正如西方諺語所言：‘上帝要誰死，必先讓誰瘋狂’?！彼€寫道：“習以為常并不等于科學，自以為是并不等于真理，科學的本質(zhì)，是無偏見的認識和實踐的智力活動；真理的本質(zhì)，是主觀認識與客觀事實相符合”。既然他能從科學的自然形而上學的起點，客觀真理原始返終的過程把握經(jīng)濟的本質(zhì)，那么，他的經(jīng)濟哲學理論體系的重大意義，也就可想而知。

（一）自然本體價值論的重大意義

1.能夠使我們正確認識和踐行：價值就是效用，勞動也是效用。但勞動效用只是萬有效用中的一種，而不是全部。所有效用都為自然所創(chuàng)造。人類不能創(chuàng)造效用，只能發(fā)現(xiàn)、認識、開發(fā)和利用效用。價值早已存在于自然及其萬物之中，只不過人們沒有對其加以利用，它們就沒有顯露而已。自然創(chuàng)造給人類可資利用的價值，是非常有限的。有了這樣的認識以后，人們就會堅持做到：為確保子孫后代可持續(xù)生存和發(fā)展，控制人口增長而不放任人口增長，保護環(huán)境而不破壞環(huán)境，節(jié)約資源而不濫用資源，必然成為每個公民的自覺行動。

2.能夠使人們正確認識和踐行：自然價值面前人人平等。只有人與生產(chǎn)資料相結(jié)合的勞動分配，自然回報才能體現(xiàn)勞動能力與努力不等的有限差別；在生產(chǎn)資料被少數(shù)人集中與壟斷占有的條件下，經(jīng)營資本勞動與單純作業(yè)勞動交換的社會回報，必然產(chǎn)生無限差別。從這一認識出發(fā)，根據(jù)自然絕對公正法則和勞動有限差別原則，社會對財富與價值的分配，就會堅持勞動應(yīng)得，不會放任勞動全得；對國家調(diào)節(jié)財富與價值公正再分配，社會也會形成這樣的共識：這種再分配，既不是富人的施舍，也不是政府的恩賜，而是堅持自然公平與正義分配法則的必要返還。同時，國家及其政府對于這一分配，還必須努力做到做好。

（二）自然經(jīng)濟學本理的重大意義

1.能夠使人們正確認識和踐行：一方面，使人們看到：將人類特有的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，歸根于廣義的自然經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，是符合自然科學原則和客觀真理事實的。所以，人類社會的經(jīng)濟活動，必須限制在自然環(huán)境可耐受，自然資源可承受的界限內(nèi)。否則，就會導致自然環(huán)境惡化，自然資源饋乏，最終物極必反為人類末日的到來。另一方面，也使人們看到：以往的經(jīng)濟發(fā)展理論，“都是無條件、無約束、無支配的自由‘放任經(jīng)濟學’。其經(jīng)濟實踐行為，也是‘腳踩西瓜皮，溜到哪里是哪里’。當人口增加太多社會無法承受時，再來重視計劃生育；當資源消耗太快而有的即將枯竭時，再來重視節(jié)約利用；當環(huán)境破壞太大而引致自然災(zāi)害頻發(fā)時，再來重視保護治理；當財富分配極端不公而可能引致社會動蕩時，現(xiàn)來重視調(diào)節(jié)分配。這種亡羊補牢的做法，實在令人不寒而栗?！爆F(xiàn)在，自然法則即已開顯，我們的經(jīng)濟行為，就必須依照自然法則行事，絕對不可亂來。

2.能夠使人們正確認識和踐行：自然經(jīng)濟學本理，就是要“建立有條件、有約束、有支配的‘可控經(jīng)濟學’。首先是建立經(jīng)濟學理論的‘自然總模型’，其次是分別建立‘人口自恰、資源依賴、環(huán)境依賴、公正依賴’四個子模型。然后是將我們的經(jīng)濟行為限制在這些經(jīng)濟模型內(nèi)。這也就是先立規(guī)矩，控制在前，以避免上述悲劇的發(fā)生。這樣，我們就能夠保持人口與資源、與環(huán)境、與公正等經(jīng)濟關(guān)系的自然合理，逐步向林德曼‘1／10定律’的科學和真理目標接近?！彼倪@一實招，的確能夠有效地規(guī)范人們的經(jīng)濟行為，切實踐行科學發(fā)展觀。

（三）自然經(jīng)濟哲學的重大意義

鐘光榮先生的《經(jīng)濟范疇及其理性批判》，能夠幫助人們從現(xiàn)實經(jīng)濟感性認識，升華到經(jīng)濟哲學的知性認識，使人類的經(jīng)濟活動更道德、更理性。可以說，他對經(jīng)濟人性的理性批判，為人們由極端功利主義的感性經(jīng)濟人，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X服從自然道德意志的理性經(jīng)濟人，開辟了一條知行合一的道路。他正在研究、準備著述的《經(jīng)濟道德論》，也將引導人們對人類感性的經(jīng)濟活動，達入自然理性的經(jīng)濟行為，進行終極思考。這種思考的結(jié)果，也會洞若觀火，必將給我們的經(jīng)濟理論和實踐，帶來光明一片。

正因為鐘光榮先生的經(jīng)濟哲學思想和理論體系，有著非同尋常的重大意義，同時也產(chǎn)生了廣泛的影響，所以，學界和社會都給予了極高的評價。有的學者認為：他的創(chuàng)新價值理論，將會刷新世界歷史；他的創(chuàng)新應(yīng)用經(jīng)濟學理論，是哥白尼式的革命。還有的學者認為：他的經(jīng)濟哲學理論，是經(jīng)濟學理論的拓荒之作，是勇敢者開出的英雄藥方，是對當今社會經(jīng)濟病態(tài)的救贖。因此，這也引起了中央高層、省、市領(lǐng)導的高度關(guān)注和重視。中共中央委員、廣義虛擬經(jīng)濟學創(chuàng)始人林左鳴博士，還將自已的著作簽送給他與之進行學術(shù)交流。所以，石樹林教授說：“鐘光榮先生是個奇人，是個怪人，是個把思想和理論留給后世的人?！彼拈_創(chuàng)性的經(jīng)濟哲學理論體系的問世，可說是積大德于天下，行大善于蒼生。真是民生之大幸！

[1]馬克思.政治經(jīng)濟學的形而上學[M].北京：人民出版社，1972.

[2]黨政干部基礎(chǔ)科自學輔導教材編寫組.哲學[M].北京：紅旗出版社，1983.

[3]凡尼爾·豪斯曼.經(jīng)濟學的哲學[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]保羅·薩繆爾森.經(jīng)濟學[M].北京：人民郵電出版社，2008.

[5]馬克思.資本論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[6]鐘光榮.價值的哲學[M].長沙：湖南人民出版社，2010.