喬伊斯《尤利西斯》的女性主義視角敘述

趙國(guó)龍

（信陽(yáng)師范學(xué)院大學(xué)，河南信陽(yáng)464000）

《尤利西斯》的創(chuàng)作應(yīng)該受到荷馬史詩(shī)的深刻影響，尤利西斯便是從《奧德賽》的主人公俄底修斯幻化而來的，整部作品由三部分十八章組成。目前出版的小說三部各章并沒有標(biāo)題，但小說在連載時(shí)用過標(biāo)題，它是喬伊斯和別人討論這本書的通信中加上的。因?yàn)檫@部史詩(shī)般小說在故事的敘述上與荷馬史詩(shī)《奧德賽》相對(duì)應(yīng)，因此每一章也就采用了相應(yīng)的標(biāo)題[1]。荷馬史詩(shī)是一部古希臘的英雄史詩(shī)，《尤利西斯》則是西方社會(huì)解體的“史詩(shī)”。社會(huì)在變遷，到了二十世紀(jì)，在英帝國(guó)和天主教雙重勢(shì)力的控制下的愛爾蘭社會(huì)正在瓦解和癱瘓，社會(huì)變得十分瑣碎和庸俗。人們仿佛可以看到一個(gè)城市紛繁忙亂的生活，觀察到奔忙中人們的內(nèi)心世界。它使人們思考在都柏林游蕩了一整天的兩個(gè)男人如何相遇，以及這一相遇對(duì)他們生活所產(chǎn)生的價(jià)值和意義[2]。

一、喬伊斯《尤利西斯》塑造的人物形象

在《尤利西斯》中，喬伊斯成功塑造了三個(gè)典型人物形象。這與在荷馬史詩(shī)里的主人公一一對(duì)應(yīng)，布盧姆對(duì)尤利西斯、莫莉?qū)︾昴_珀、斯蒂芬對(duì)尤利西斯的兒子帖雷馬科。作品題目即主人公布盧姆的化身，是一位現(xiàn)代的平庸之輩。喬伊斯在創(chuàng)作過程中，深刻意識(shí)到荷馬所塑造的尤利西斯完整地展現(xiàn)了人的性格的方方面面，而作為“尤利西斯”的布盧姆也被賦予了多層次的復(fù)雜性格。布魯姆懦弱的性格，庸俗無能，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。他在都柏林四處游蕩，對(duì)家庭生活和妻子的背叛也只能逆來順受。兒子的夭折，在精神上他遭受了沉痛的打擊和創(chuàng)傷。生活的顛簸流離，工作的勞累和繁瑣，使他已經(jīng)青春不再，雄風(fēng)皆無。他深知妻子對(duì)他不忠，也只能默默忍受這屈辱的現(xiàn)實(shí)。多年以來他的生活便公式化了，都柏林的一天的活動(dòng)顯得平庸瑣碎：工作之余，他似乎只能在街上游蕩，枯燥無聊但也無可奈何[3]，他也只能在游蕩中尋覓些許的快意。布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”，有同情心，待人誠(chéng)懇、俠義心腸。作為一名猶太人，他不甘忍受欺凌和侮辱，曾為猶太人辯護(hù)情不自禁卷入一場(chǎng)的政治辯論中去。他在自己極度痛苦之中仍對(duì)落難的斯蒂芬愛護(hù)有加。從布盧姆身上所透露出來的人性表現(xiàn)，體現(xiàn)了大惡不作，至善不能，卻不乏善良之舉的愛爾蘭小市民的氣質(zhì)。因此，布盧姆既是一個(gè)“反英雄”，絲毫沒有尤利西斯的英雄光彩，又是一個(gè)具有人道精神的現(xiàn)代人。

喬伊斯使用了內(nèi)心獨(dú)自的表現(xiàn)技巧，擺脫了傳統(tǒng)小說中描述或轉(zhuǎn)述模式的束縛，用一種新的視角讓讀者通過人物的內(nèi)心活動(dòng)去客觀地觀察和體悟世界，通過主人公不同的語(yǔ)言與表達(dá)方式去了解他們的想法和喜好以及內(nèi)心深處的秘密。為了取得更加逼真的效果，喬伊斯不是直接描述和記錄他們的思想活動(dòng)，而是經(jīng)過精心的組織和編排，高度藝術(shù)性的創(chuàng)造，把它們表達(dá)出來。就像格爾德伯格在《古典的脾性》一書中所指出的，喬伊斯多么熟練地把段落當(dāng)成一個(gè)戲劇性單位來使用。他還指出，意識(shí)流不是被動(dòng)消極的記錄過程，而是有自覺的理智的思考，也有下意識(shí)的感觀印象和思維上跳躍式韻聯(lián)想。事實(shí)上，布盧姆和斯蒂芬都對(duì)向他們噴涌而來的感覺施加了積極的聰明和想象力的影響。

二、喬伊斯《尤利西斯》中的女性意識(shí)流特色

毋庸置疑，《尤利西斯》是意識(shí)流小說的經(jīng)典之作。喬伊斯栩栩如生地刻畫了人物的意識(shí)流動(dòng)，卻沒有任何解釋性的評(píng)論，全靠讀者自己去揣摩和判斷。而且作品中采用其他描寫方法與意識(shí)流描寫并不沖突，而是自由轉(zhuǎn)換，不留印跡，理性意識(shí)和非理性的潛意識(shí)雜糅其中。意識(shí)的時(shí)間則是過去與現(xiàn)在的交叉雜糅，意識(shí)的空間則是隨著現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景的變化，而不斷地變化著的。

布盧姆的妻子莫莉，是個(gè)貪性主義者。她完全被肉欲本能所支配和左右，充滿干柴烈火般的情欲。平庸無能的丈夫，瑣碎平淡的生活，使她整天迷戀身體的享樂之中，無聊、空虛、寂寞的精神和靈魂得以慰藉。目送走情人的莫莉，從丈夫那里得知斯蒂芬將加入他們的生活的時(shí)候，情欲又開始泛濫，一種母性的滿足和對(duì)英俊帥氣的斯蒂芬非分之想油然而生。睡眼惺忪之中出現(xiàn)昔日的老相識(shí)和父親的形象，迷迷糊糊中想象著當(dāng)年與丈夫熱戀的情形，隨即又想起剛送走的情人和即將入住她家的斯蒂芬。似真似假，朦朦朧朧中充滿了性欲的沖動(dòng)和喜悅。在她的內(nèi)心深處，對(duì)丈夫濃郁的情意，頓時(shí)想起布魯姆對(duì)她的感情以及種種優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)出她對(duì)未來美好生活的追求與向往。

“內(nèi)心獨(dú)自”是《尤利西斯》中運(yùn)用較多的手法之一。作品中莫莉從睡夢(mèng)中醒來時(shí)的一段內(nèi)心獨(dú)自，就是一個(gè)典范，被著名的心理學(xué)家榮格稱為“精彩的心理分析”。它打破了傳統(tǒng)的敘事模式，甚至省略了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，模擬了似睡非睡狀態(tài)下綿延不斷的意識(shí)活動(dòng)。莫莉的“內(nèi)心獨(dú)白”，甜美的回憶勾起了昔日熟悉的情景，也形象地展示了她與布魯姆不和諧的夫妻關(guān)系。莫莉與丈夫布盧姆已經(jīng)十年沒有飽嘗魚水之歡，內(nèi)心的渴望和欲求也最終沒有被倫理道德的枷鎖所阻攔，終于瞬間爆發(fā)了。偷情之后的快感與滿足使她體味到了當(dāng)年的快樂，也產(chǎn)生強(qiáng)烈的興奮感和幸福感。這正是莫莉?qū)η啻汉蛺矍榈臍g呼、歌頌，也正是喬伊斯女性主義的完美體現(xiàn)。

三、從女性主義視角看喬伊斯《尤利西斯》的語(yǔ)言特色

《尤利西斯》的創(chuàng)作核心是喬伊斯對(duì)語(yǔ)言的駕馭和嫻熟的運(yùn)用可謂巧奪天工。語(yǔ)言能控制和限制主人公的行為方式，看似單調(diào)和平常，其真正的貢獻(xiàn)在于它賦予生活更廣闊的領(lǐng)域和空間。這部作品精確而間接地努力為生活的意義以及生活本身下著定義[5]。

喬伊斯花費(fèi)大量的精力可以從時(shí)時(shí)刻刻的細(xì)微處上看出端倪。意識(shí)流的寫作方法則讓布魯姆腦中的細(xì)節(jié)大雨傾盆般地不斷更迭。這些生活的體驗(yàn)隨后便開始不斷地涌現(xiàn)，記錄了時(shí)間和見證它的流逝。它放大了日常生活中我們每天都要做的一些愚蠢的事情的荒誕感，并且傳達(dá)了我們生活和語(yǔ)言的停滯，人們通常以“是”和“不”來結(jié)束對(duì)話，人們也經(jīng)常不斷地削弱對(duì)話的意義直到它變成簡(jiǎn)單的單詞。“是”這個(gè)字在《尤利西斯》最后一章處于核心地位，它開啟了這一章，并且全書以它結(jié)束。它在最后一章莫莉·布魯姆的意識(shí)中變成了主旨。這里，一個(gè)字用來解釋人物，人物關(guān)系甚至角色性別的本性。通過在全書唯一的女性視角敘述段落中不斷地重復(fù)“是”，喬伊斯把“是”(YES)，一個(gè)簡(jiǎn)單的單音節(jié)詞，看作女性角色的核心內(nèi)容。而不斷的重復(fù)足以說明這個(gè)女性角色把“是”擴(kuò)大到了一種默許，容忍，甚至是挑逗的層面。不得不承認(rèn)，這簡(jiǎn)直是對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單的字不可思議的闡釋。語(yǔ)言又一次被如此簡(jiǎn)單的字表達(dá)出了如此豐富的含義。

1930年9月，《尤利西斯》的德譯本出版第三版，喬伊斯對(duì)榮格寫的序言很不滿意，認(rèn)為他根本就沒有讀懂《尤利西斯》。得知喬伊斯的反應(yīng)后，榮格重新寫了序言，做了重大的修改，對(duì)喬伊斯的文學(xué)成就作了積極的評(píng)價(jià)，并寫了一封不乏褒獎(jiǎng)之詞的信：

親愛的先生：

你的《尤利西斯》給世界出了一道如此之大的心理學(xué)難題，以至于那些把我當(dāng)心理學(xué)權(quán)威的人經(jīng)常找我為他們答疑解惑?！队壤魉埂肥且幻队驳贸銎娴膱?jiān)杲，它不僅使我絞盡腦汁，而且使我走了不少的彎路?？偟恼f來，你的書給我?guī)頍o窮的麻煩，我花了三年時(shí)間才看出一點(diǎn)門道。可是我得告訴您，我非常感謝您和您的巨著，因?yàn)槲覐闹蝎@益匪淺。也許我永遠(yuǎn)也不敢肯定地說我喜歡它，因?yàn)樗勰ド窠?jīng)，內(nèi)容也太灰暗了。我不知道您是否會(huì)喜歡我對(duì)《尤利西斯》的評(píng)價(jià)，因?yàn)槲也坏貌桓嬖V世人，它使我感到何等地厭煩，在閱讀時(shí)我怎樣地抱怨，怎樣地詛咒，又是怎樣地贊嘆。文章最后部分，整個(gè)篇章沒有標(biāo)點(diǎn)，一氣呵成的文字實(shí)在是可圈可點(diǎn)，堪稱表現(xiàn)人物心理和意識(shí)活動(dòng)的經(jīng)典范例。

從榮格對(duì)《尤利西斯》及喬伊斯的評(píng)價(jià)可以認(rèn)識(shí)到意識(shí)流小說的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，意識(shí)流小說打破了傳統(tǒng)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。正如榮格在起初的序言中所說“既可以順著讀，也可以倒著讀”。其二，意識(shí)流是分析和表現(xiàn)人物心理的絕好的文學(xué)技巧。榮格在信中對(duì)喬伊斯技巧和創(chuàng)作也是贊賞有加。而實(shí)際上，喬伊斯讀了他的信后十分高興，尤其使他感到滿意的是榮格對(duì)《尤利西斯》結(jié)尾那段意識(shí)流描寫的評(píng)價(jià)。

[1]赫云.回歸還是利用：?jiǎn)桃了沽魍雒缹W(xué)批評(píng)[J].藝術(shù)百家，2014，01：205-207+179.

[2]張軍麗.《尤利西斯》的“互文”特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)探索，2014，02：93-98.

[3]杜潔.論西方社會(huì)主義女性主義理論建構(gòu)[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，21(1)：51-56

[4]申富英.論《尤利西斯》中的宗教批判[J].外國(guó)文學(xué)，2013，01：44-50+157-158.

[5]緱廣飛.完整地揭示人 揭示完整的人——喬伊斯、果戈理比較研究[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，22(3)：97-99