論馬克思主義基本原理體系重構(gòu)的三個(gè)維度

肖映勝

任何科學(xué)的理論都必然內(nèi)涵諸多合乎邏輯的，相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成的基本觀點(diǎn)和基本范疇，且構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系。關(guān)于馬克思主義基本原理體系，從恩格斯《反杜林論》中的“三個(gè)主要領(lǐng)域”到列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中的“三個(gè)主要組成部分”，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說形成了比較嚴(yán)密的相對(duì)獨(dú)立的體系。后來，毛澤東也曾從世界觀、革命的理論和策略、社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說三個(gè)方面概括馬克思列寧主義基本原理的體系。應(yīng)該說，“從三個(gè)組成部分建構(gòu)馬克思主義基本原理體系是符合馬克思主義理論實(shí)際的，也是科學(xué)的。但是將這一體系與馬克思《資本論》中的邏輯相比，總感到它還未達(dá)到理想的境界?！薄?〕對(duì)此，也有學(xué)者提出:“馬克思主義基本原理科學(xué)體系除了傳統(tǒng)意義上的三大主體組成部分，同時(shí)兼顧歷史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等其他領(lǐng)域?！薄?〕如何科學(xué)把握馬克思主義基本原理體系，當(dāng)前學(xué)界沒有形成完全一致的意見，學(xué)者們思考問題角度有別，觀點(diǎn)各異。2005年，在教育部公布的學(xué)科分類目錄中，馬克思主義理論上升為一級(jí)學(xué)科，馬克思主義基本原理成為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。學(xué)科體系建設(shè)要以科學(xué)體系為基礎(chǔ)，這是學(xué)理上的要求。馬克思主義基本原理體系問題研究不是簡(jiǎn)單的相關(guān)理論架構(gòu)的設(shè)定與調(diào)整，而是包括其邏輯起點(diǎn)、中心線索、理論特性、基本維度、基本范疇、基本內(nèi)容、基本框架等在內(nèi)的系列重要內(nèi)容的重組、創(chuàng)新及發(fā)展。

一般而言，科學(xué)理論體系的構(gòu)建理應(yīng)有一個(gè)邏輯前提，這一邏輯前提是厘清理論體系科學(xué)內(nèi)涵、把握精神實(shí)質(zhì)與建構(gòu)原則和方法的出發(fā)點(diǎn)。那么，馬克思主義基本原理的邏輯前提是什么呢?筆者認(rèn)為，這一邏輯前提是馬克思主義的理論特性。重構(gòu)馬克思主義基本原理科學(xué)體系必須以其理論特性為前提，始終彰顯其理論特性，并服務(wù)于理論特性?？茖W(xué)分析馬克思主義到底具有哪些理論特性，是重構(gòu)馬克思主義基本原理科學(xué)體系的邏輯前提和關(guān)鍵所在。通過深入、系統(tǒng)研究馬克思主義理論，總結(jié)他人對(duì)馬克思主義理論特質(zhì)的闡述，我們認(rèn)為，馬克思主義的理論特性包括:科學(xué)性，它是馬克思主義理論的客觀屬性;實(shí)踐性，它是馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì);發(fā)展性，它是馬克思主義理論的理論品質(zhì);開放性，它是馬克思主義理論的內(nèi)在規(guī)定;人民性，體現(xiàn)馬克思主義理論的價(jià)值取向;政治性，體現(xiàn)馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)功能。這些理論特性使得馬克思主義與一切舊唯物主義區(qū)分開來，與一切非無產(chǎn)階級(jí)理論體系區(qū)分開來，與空想社會(huì)主義區(qū)分開來，同時(shí)也構(gòu)成了馬克思主義最突出的特征——整體性。基于馬克思主義基本原理理論特性一定程度上的交叉性，本文試圖從三個(gè)維度，即本體論維度——唯物觀、認(rèn)識(shí)論維度——實(shí)踐觀、價(jià)值論維度——人本觀，在充分彰顯馬克思主義的理論特性的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述如何科學(xué)把握馬克思主義基本原理體系。

一、本體論維度——唯物觀是科學(xué)把握基本原理體系的邏輯起點(diǎn)

基本觀點(diǎn)與基本范疇的科學(xué)性是建構(gòu)理論體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義揭示了很多客觀規(guī)律，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和“兩個(gè)必然”的總趨勢(shì)。在馬克思主義基本原理的真理顆粒中，首要的莫過于其唯物觀:強(qiáng)調(diào)對(duì)象世界 (包括人自身和人類社會(huì))的物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。談到世界本原問題，馬克思主義的物質(zhì)概念超越了以往全部理論。恩格斯對(duì)物質(zhì)的規(guī)定是:“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”，“我們用這種簡(jiǎn)稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。”〔3〕列寧在總結(jié)了20世紀(jì)初物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)后，明確指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”〔4〕談到人，與一切唯心論不同，馬克思主義唯物論始終把人看作自然的、有生命的現(xiàn)實(shí)存在，是具體的、歷史的、具有超越性的存在。人作為主體是客觀存在的，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。談到人類社會(huì)，與一切舊唯物主義不同，馬克思主義唯物論強(qiáng)調(diào)人類是在物質(zhì)世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的漫長(zhǎng)演化過程中出現(xiàn)的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的有機(jī)組成部分。社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思主義的科學(xué)性正是基于本體論問題科學(xué)認(rèn)識(shí)的放大與拓展，在科學(xué)肯定世界存在的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)如何認(rèn)識(shí)、為了什么等問題的科學(xué)探究。

對(duì)于馬克思主義基本原理的科學(xué)性，列寧曾經(jīng)說過:“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”〔5〕毛澤東曾說過:“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為了好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?！薄?〕鄧小平也多次表達(dá)過類似思想，他強(qiáng)調(diào):“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！薄?〕事實(shí)上，馬克思主義的科學(xué)性并非只在將其作為無產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想的俄國(guó)和中國(guó)被加以推崇與發(fā)展。即便在被馬克思恩格斯視為革命靶子的資本主義社會(huì)，同樣備受追捧。與馬克思恩格斯同時(shí)代以及馬克思恩格斯逝世后，都不缺大量的西方著名學(xué)者對(duì)馬克思主義理論加以深刻剖析，并形成了諸多馬克思主義流派。當(dāng)然，對(duì)于馬克思主義的科學(xué)性，也不能絕對(duì)化。馬克思到了晚年曾提醒人們注意，不要把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的一般原理，當(dāng)做世界各國(guó)發(fā)展道路的“歷史哲學(xué)理論”;如果這樣做的話，那就會(huì)在給他“過多的榮譽(yù)”的同時(shí)，也不可避免地給了他“過多的侮辱”。恩格斯也說過:真理和謬誤的對(duì)立“只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。〔8〕“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！薄?〕

因此，重構(gòu)馬克思主義基本原理的科學(xué)體系，首先必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性，尤其是突出其唯物觀，堅(jiān)持在世界客觀實(shí)在性、人的現(xiàn)實(shí)性以及人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性等問題上的科學(xué)觀點(diǎn)。其次，必須用科學(xué)原則對(duì)馬克思主義的思想、觀點(diǎn)、論斷一一分析，對(duì)馬克思主義理論中已反復(fù)經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的、普遍的真理進(jìn)行科學(xué)歸納;對(duì)馬克思主義理論中曾經(jīng)有效指導(dǎo)過實(shí)踐，但由于實(shí)踐的變化使其指導(dǎo)功能弱化的思想、觀點(diǎn)批判繼承;對(duì)馬克思的個(gè)別論斷進(jìn)行實(shí)事求是的理解、定位甚至剔除，從而建構(gòu)科學(xué)的、尊重歷史的、彰顯時(shí)代的、符合實(shí)際的馬克思主義基本原理理論體系。

二、認(rèn)識(shí)論維度——實(shí)踐觀是科學(xué)把握基本原理體系的中心線索

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義優(yōu)越于其他理論的根本所在，是科學(xué)把握馬克思主義基本原理體系的中心線索。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，力求正確反映實(shí)踐的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映最廣大的實(shí)踐主體——人民群眾——的利益和要求，它強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是人類特有的、有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是主客體之間雙向?qū)ο蠡^程”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“改造世界”的歷史使命，強(qiáng)調(diào)“一切理論來自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)”的思想。恩格斯非常重視馬克思基本原理的實(shí)踐性，指出:“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”?！?0〕后來列寧對(duì)此也作過多處闡述:“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)有不同于俄國(guó)”〔11〕，“這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！薄?2〕學(xué)界曾經(jīng)有一種觀點(diǎn)主張用實(shí)踐本體論代替辯證唯物主義，代替哲學(xué)本體論。雖然這種提法有欠妥當(dāng)，值得商榷，但足以說明實(shí)踐觀在馬克思主義理論中的地位與作用。

馬克思主義的實(shí)踐性以及具體實(shí)際的多變性決定了馬克思主義的發(fā)展性。馬克思主義理論不是離開世界文明大道的一種固步自封的學(xué)說，而是在其發(fā)展的每一階段都不斷吸收同時(shí)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展中任何有價(jià)值的科學(xué)成果;馬克思主義不是要求人們向它頂禮膜拜的“終極真理”，而是從發(fā)展著的世界中不斷豐富自身并為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界闡發(fā)出新的原理的科學(xué)理論。馬克思和恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版所寫的“序言”就明確提到:《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！?3〕也如恩格斯所說:“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！薄?4〕鄧小平則明確指出:“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！薄?5〕19世紀(jì)末20世紀(jì)初伯恩斯坦所宣稱的馬克思主義理論“過時(shí)”論，實(shí)質(zhì)上就是以教條化、僵化、停滯的眼光去看待馬克思主義，是與馬克思主義理論的發(fā)展特性相悖的。馬克思主義的中國(guó)化以及形成的中國(guó)化的馬克思主義理論成果，更是充分地證明了馬克思主義理論的發(fā)展性，馬克思主義傳播到我國(guó)，與我國(guó)國(guó)情、我國(guó)歷史、我國(guó)文化相結(jié)合，在革命時(shí)期、建設(shè)初期、改革時(shí)期以及全面建設(shè)時(shí)期，都形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論成果，不但沒有背離馬克思主義理論，而且是對(duì)馬克思主義最好的繼承、豐富與發(fā)展。

馬克思主義的科學(xué)性與實(shí)踐性也決定了馬克思主義是開放的理論。正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中講到的:“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說?！薄?6〕從世界歷史的宏觀視野看，馬克思主義整體上是真理，但不是真理的“大全”，不是所有的真理都被馬克思和恩格斯“承包”了。正如董德剛教授所言“馬克思主義只是人類真理長(zhǎng)河中十分重要的一部分?！薄?7〕這個(gè)判斷包括兩層含義:第一，它是“一部分”，而不是全部，不能認(rèn)為馬克思主義之外就沒有真理。在當(dāng)代世界上，不少國(guó)家不以馬克思主義為指導(dǎo)，但總體上也在發(fā)展與進(jìn)步，許多非馬克思主義的思想理論中也包含了科學(xué)的成分，而且有些科學(xué)理論是馬克思主義理論所未涉及的。第二，馬克思主義不是人類真理長(zhǎng)河中普通的一部分，而是“十分重要的”一部分，因?yàn)橥渌鐣?huì)歷史理論比較而言，馬克思主義在總體上更科學(xué)、更系統(tǒng)、更深刻。正是這兩層含義決定了馬克思主義必須吸納其他科學(xué)理論成果，也必須包容其他理論成果。馬克思主義的開放性體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，向?qū)嵺`開放。馬克思主義不能僅靠少數(shù)人冥思苦想、閉門造車，而是從廣大人民群眾的生活實(shí)踐中的總結(jié)概括而成的新的理論;不是憑空想象、脫離實(shí)際的產(chǎn)物，而是源于實(shí)踐且回到現(xiàn)實(shí)經(jīng)常實(shí)踐，反復(fù)檢驗(yàn)的理論。其二，向其他思想理論開放。馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過程表現(xiàn)了其開放性。馬克思主義的創(chuàng)立就吸納了前人的許多理論成果，馬克思主義的三大直接理論來源包括了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法科學(xué)社會(huì)主義。其三，向世界開放，馬克思主義沒有國(guó)界，在世界各國(guó)得到傳播并與不同國(guó)家實(shí)際相結(jié)合，形成了各具特色的發(fā)展的馬克思主義。在當(dāng)前，中國(guó)化的馬克思主義和西方馬克思主義就是馬克思主義向世界開放的典型代表。

因此，重構(gòu)馬克思主義基本原理科學(xué)體系，必須堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論體系的實(shí)踐本源性，突出理論來源自實(shí)踐，理論是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)與提升;緊緊把握實(shí)踐的變化。理論作為對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，需要經(jīng)過人們的加工和概括，且一經(jīng)形成則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不可能瞬息萬變。但由于實(shí)際情況處于經(jīng)常變化之中，甚至每時(shí)每刻都有新東西誕生、新事物形成、新情況發(fā)生，因此，正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系顯得尤為重要，理論體系要隨著變化著的實(shí)踐不斷地發(fā)展與完善，這是馬克思主義實(shí)踐特性的內(nèi)在要求。我們主張?jiān)趯?shí)踐中不斷發(fā)展和完善馬克思主義，并不意味著就是對(duì)權(quán)威的不尊重甚至挑戰(zhàn)，不斷發(fā)展才是對(duì)馬克思主義客觀性與科學(xué)性高度責(zé)任感和歷史使命感的真正體現(xiàn)。而且，發(fā)展馬克思主義必須在發(fā)展中充分吸收古今中外人類文明的一切優(yōu)秀成果，尤其是西方馬克思主義流派的科學(xué)理論和先進(jìn)思想。反對(duì)“無邊”擴(kuò)大，反對(duì)盲目“泛化”，開放是有條件的，即“有邊界”，就是指馬克思主義科學(xué)真理的開放以及對(duì)其他科學(xué)真理的開放。

三、價(jià)值論維度——人本觀是科學(xué)把握基本原理體系的目標(biāo)取向

任何理論體系都有價(jià)值維度和目標(biāo)取向。所謂價(jià)值，是標(biāo)志客觀屬性與主體需要的關(guān)系的范疇，“價(jià)值概念體現(xiàn)的是人類對(duì)人的內(nèi)在尺度即主體尺度的自覺意識(shí)。”〔18〕人本思想意指和意識(shí)形態(tài)功能是馬克思主義基本原理的價(jià)值取向和功能取向。

人民性是馬克思主義的價(jià)值取向，人的自由全面發(fā)展是其終極取向。馬克思主義在它創(chuàng)立之初就公開聲明，它是經(jīng)由先進(jìn)政黨、先進(jìn)階級(jí)代表最廣大人民群眾掌握，旨在推翻極少數(shù)人壓迫剝削絕大多數(shù)人的社會(huì)制度為目標(biāo)的革命的無產(chǎn)階級(jí)世界觀，是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論和思想武器。這里可以推敲出兩層含義:其一，階級(jí)性與人民性是高度一致的。在馬克思和恩格斯那里，先進(jìn)的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)——代表的就是人民大眾。其二，馬克思主義的終極目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。馬克思和恩格斯根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，指出，代替資本主義社會(huì)的未來理想社會(huì)的本質(zhì)特征是消除階級(jí)對(duì)立和腦體差別，是“以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。〔19〕后來，馬克思又將這一思想概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”〔20〕同時(shí)，馬克思主義價(jià)值論強(qiáng)調(diào)價(jià)值的具體性和現(xiàn)實(shí)性，不是抽象的、普適的價(jià)值，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，馬克思主義所研究的和關(guān)注的人不是普遍的、抽象的、一般的人，而是有生命的現(xiàn)實(shí)的人?！墩摢q太人問題》在談到市民社會(huì)人的本質(zhì)是怎樣形成的問題時(shí)說:“把他們連接起來的惟一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！薄?1〕這里的“私人利益”、“利己”(與個(gè)人主義、自私自利是不同意義上的概念)表明，馬克思所使用的“人”的概念已擺脫了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)是抽象的人的生物學(xué)本性和關(guān)于彼此互愛的道德說教的人本主義的羈絆，開始突出人的“現(xiàn)實(shí)”存在意義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確地闡述了共產(chǎn)主義與人本主義的關(guān)系，認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是實(shí)踐的人本主義的生成，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人本主義?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！薄?2〕在人是全部人的活動(dòng)和人的關(guān)系的總和這個(gè)問題上，列寧也強(qiáng)調(diào):“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，而不是‘歷史’。”〔23〕

從意識(shí)形態(tài)的功能看，馬克思主義的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即它的革命批判功能和制度辯護(hù)功能?！芭信f世界，建設(shè)新世界”是馬克思主義的題中之義，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)從來都是革命批判功能和制度辯護(hù)功能的有機(jī)統(tǒng)一體。在此，我們重點(diǎn)探討馬克思主義意識(shí)形態(tài)的制度辯護(hù)功能。任何國(guó)家制度總是需要一定的辯護(hù)體系，社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)然也不例外。關(guān)鍵是看辯護(hù)體系的合法性與合理性。眾所周知，國(guó)家不僅僅是暴力，從本質(zhì)上說，國(guó)家是一種合法化的暴力，正如葛蘭西所說，“國(guó)家政權(quán)=暴力+同意”。丹尼爾·貝爾也說過:“任何政治制度的關(guān)鍵問題都是制度的合法性問題?！薄?4〕哈貝馬斯也表達(dá)了相似的意思:“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值?！薄?5〕馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性和廣泛的群眾基礎(chǔ)，馬克思主義鮮明的階級(jí)性決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)鮮明的階級(jí)性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的科學(xué)理論，反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)了廣大人民的實(shí)踐和利益與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一:其一，馬克思主義是建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)說，它是一種關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民大眾實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的理論。馬克思指出:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！逼涠?，馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有無產(chǎn)階級(jí)的革命品格。馬克思認(rèn)為，“只有無產(chǎn)階級(jí)是真正的革命階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

因此，重構(gòu)馬克思主義基本原理科學(xué)體系，必須充分體現(xiàn)馬克思主義的人民性，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理的大眾本源性，即理論源自人民大眾的生活實(shí)際，體現(xiàn)人民大眾的生活需要，服務(wù)人民大眾的生活實(shí)踐;又要推進(jìn)馬克思主義的大眾化，使馬克思主義理論及其理論研究成果通俗化，運(yùn)用簡(jiǎn)單、鮮明、具體的實(shí)例、生動(dòng)活潑的畫面以及通俗易懂的語言將馬克思主義基本原理和群眾的日常生活、具體實(shí)踐結(jié)合起來，使馬克思主義理論從抽象走向具體，從書本走向生活，從深?yuàn)W走向通俗，讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能尤其是在當(dāng)代中國(guó)的制度辯護(hù)功能，在處理馬克思主義意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)的關(guān)系時(shí)，一方面，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義先進(jìn)文化主導(dǎo)社會(huì)文化。另一方面，必須發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代內(nèi)容，完善其合理性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)以唯物史觀和剩余價(jià)值論為基石，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等多種形式，其中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是最為重要的意識(shí)形態(tài)，是其主體部分。因此，發(fā)揮和加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能，需要結(jié)合時(shí)代需要、人民需要，不斷繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

〔1〕梅榮政.對(duì)馬克思主義基本原理科學(xué)體系的幾點(diǎn)思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2012，(1).

〔2〕陳新夏.馬克思主義基本原理體系建設(shè)的幾點(diǎn)思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，(6).

〔3〕馬克思恩格斯全集:第20卷〔C〕.人民出版社，1971.579.

〔4〕〔16〕列寧選集:第2卷〔C〕.人民出版社，1995.89，309.

〔5〕列寧全集:第23卷〔C〕.人民出版社，1990.41.

〔6〕毛澤東選集:第3卷〔C〕.人民出版社，1991.820.

〔7〕〔15〕鄧小平文選:第3卷〔C〕.人民出版社，1993.382，291.

〔8〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社，1995.244.

〔9〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔C〕.人民出版社，1995.426.

〔10〕〔14〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社，1995.669，680.

〔11〕列寧選集:第1卷〔C〕.人民出版社，1995.274.

〔12〕列寧選集:第3卷〔C〕.人民出版社，1995.26.

〔13〕〔21〕〔27〕〔28〕〔29〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕.人民出版社，1995.248，294，87，282，283.

〔17〕董德剛.當(dāng)代中國(guó)根本理論問題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》〔M〕.河北人民出版社，2009.57.

〔18〕李德順.價(jià)值論〔M〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.79.

〔19〕馬克思恩格斯全集:第25卷〔C〕.人民出版社，2001.145.

〔21〕〔22〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社，2002.185，301.

〔23〕列寧全集:第55卷〔C〕.人民出版社，1990.19.

〔24〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾〔M〕.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.232.

〔25〕哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化〔M〕.重慶出版社，1989.184.