論文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合與傳承

李成麗

(山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)，是指“以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，經(jīng)中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)而劃定的特定區(qū)域”[1]。目前分布全國(guó)各地的十余個(gè)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的建立，是國(guó)家進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一種方法和策略，此項(xiàng)工作的順利實(shí)施，將會(huì)使全國(guó)各區(qū)域性的地方文化系統(tǒng)和本土自然的生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)行合理結(jié)合的基礎(chǔ)上，較短期內(nèi)可以形成良性的、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，對(duì)發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和增進(jìn)本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)收入及維護(hù)區(qū)域性本土自然的生態(tài)系統(tǒng)，可以起到一定的積極作用。

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合與傳承，與其空間構(gòu)建息息相關(guān)，藝術(shù)資源的整合與傳承問(wèn)題的合理解決將是文化生態(tài)區(qū)空間構(gòu)建的關(guān)鍵，正因?yàn)榇耍芯课幕鷳B(tài)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合與傳承成為文化生態(tài)區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

一、文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的藝術(shù)資源

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)內(nèi)囊括了包括民間歌舞、民間說(shuō)唱、地方戲劇、本土特色藝術(shù)等多種形式，處于這些具有鮮明特征、相對(duì)獨(dú)立、地域性較強(qiáng)區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，正在社會(huì)快速的變革中或得到發(fā)展、或束之高閣、或幾近消亡，現(xiàn)存的藝術(shù)形式更多依附于本地的民間藝人而存在著，除正式列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的已經(jīng)得到相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展，其他的藝術(shù)形式則正處于開(kāi)始保護(hù)或自生自滅的境地。處于同一區(qū)域內(nèi)的藝術(shù)，它們的存在不是孤立的，它們相互間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以不能孤立地看待某一項(xiàng)文化藝術(shù)，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)區(qū)域內(nèi)藝術(shù)資源的研究，正是對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為的再發(fā)展，也是一個(gè)特定區(qū)域文化的整體研究的行動(dòng)。

目前，一些文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的藝術(shù)在某些方面已經(jīng)得到一定程度的發(fā)展，雖如此，與現(xiàn)代傳媒普及前的時(shí)期相比，從演出場(chǎng)次、受眾數(shù)量、受眾結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看，還是存在相當(dāng)大的差距。如處于晉中文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的平遙三弦書(shū)，近十余位盲人傳承的民間說(shuō)唱藝術(shù)，曾由上世紀(jì)中期村與村、戶(hù)與戶(hù)之間的爭(zhēng)請(qǐng)到2000年前后的零星待演，再到現(xiàn)在活動(dòng)及傳承方面的逐步好轉(zhuǎn)，他們經(jīng)歷了由人山人海接受民間藝術(shù)受眾的包圍到稀疏無(wú)幾的留守老弱受眾，再到列入文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)后的多方關(guān)注，簡(jiǎn)單分析是一個(gè)揚(yáng)——棄——揚(yáng)的過(guò)程，但處于兩頭的“揚(yáng)”卻有著本質(zhì)的不同，第一個(gè)“揚(yáng)”是憑借事物自身發(fā)展的“揚(yáng)”，而第二個(gè)“揚(yáng)”則更依賴(lài)于相應(yīng)的政策，一個(gè)是主動(dòng)的受眾群需要的“揚(yáng)”，而另一個(gè)則是被動(dòng)扶持的或引導(dǎo)的“揚(yáng)”，在這個(gè)過(guò)程中，有一些區(qū)域間的民間藝術(shù)順應(yīng)人們的喜好而演化成一些現(xiàn)代歌舞節(jié)目。雖如此，文化生態(tài)區(qū)的某些本土藝術(shù)和未被列入其規(guī)劃的藝術(shù)形式，正在慢慢隨著時(shí)代的變遷和老一輩藝人的離世而逐步衰微，文化園區(qū)本土藝術(shù)的傳承人與新的受眾群亟待培養(yǎng)。

以山西晉中文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的平遙與文水的弦子書(shū)與文化生態(tài)區(qū)外如晉東南的陵川鋼板書(shū)為例，它們雖然同屬說(shuō)唱藝術(shù)，但其發(fā)展態(tài)勢(shì)卻有著明顯的不同，園區(qū)內(nèi)平遙和文水兩地的民間藝術(shù)僅僅是依賴(lài)于十?dāng)?shù)個(gè)散居各地的盲人勉強(qiáng)維持，他們沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的組織，缺少一個(gè)持之以恒為盲人謀求發(fā)展的核心人物，更多的經(jīng)濟(jì)收入依靠的并非藝術(shù)本身，而園區(qū)外的陵川鋼板書(shū)則辦得有聲有色。他們有固定的場(chǎng)所，一個(gè)獨(dú)立溫馨的小院，有著核心人物，從前的老隊(duì)長(zhǎng)侯松鎖和現(xiàn)在的新隊(duì)長(zhǎng)侯安鳳，這個(gè)組織有著嚴(yán)明的規(guī)章制度，有著團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神。也正是因?yàn)檫@群殘障人士對(duì)核心人物的敬仰和對(duì)這些詳盡制度的遵守，才使得這一民間組織越走越遠(yuǎn)，在這個(gè)時(shí)代得以健康發(fā)展，若干次走上國(guó)家頂級(jí)的舞臺(tái)，并連年登上了國(guó)家級(jí)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。他們所依賴(lài)的組織有著自己的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，有著堅(jiān)持多年培養(yǎng)各年齡段傳承人的習(xí)慣。吸取他們的成功經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)建立文化園區(qū)內(nèi)相同類(lèi)型或相近類(lèi)型的民間藝術(shù)起到一定的指導(dǎo)作用。

二、文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合首先需要從文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的所屬地理方位以及目前所包含的所有藝術(shù)資源進(jìn)行基礎(chǔ)調(diào)查和研究，以其主要類(lèi)型和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，拋棄以往主要以行政區(qū)域單個(gè)文化點(diǎn)為主的固有模式，以該地區(qū)影響力較大的、源頭性的藝術(shù)形式為核心進(jìn)而輻射至省會(huì)城市或所屬縣市及相鄰部分縣市，進(jìn)行系列有比較意味的、可看到歷史發(fā)展軌跡的、系統(tǒng)的線狀的各種本土藝術(shù)。如文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)某一縣市受眾群較盛的說(shuō)唱藝術(shù)，從其表演者一代代的師徒傳承人及傳承地，步步追蹤，逐步厘清其藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，也就是說(shuō)，它不是對(duì)簡(jiǎn)單已有說(shuō)唱藝術(shù)點(diǎn)數(shù)量式的疊加，或一個(gè)簡(jiǎn)單形式的歸類(lèi)，而是對(duì)有一定內(nèi)在聯(lián)系的、可看到其發(fā)展進(jìn)程的一種文化知識(shí)的梳理，或者可以說(shuō)是對(duì)疊加知識(shí)的一個(gè)深加工過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是切實(shí)完成文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源整合的重點(diǎn)。

文化生態(tài)區(qū)的本土藝術(shù)整合的方法主要是需要打破目前各地市行政區(qū)域劃分的現(xiàn)狀，就園區(qū)內(nèi)以文化發(fā)展脈絡(luò)重新構(gòu)建完整有序的更廣區(qū)域的民間藝術(shù)，學(xué)習(xí)借鑒相關(guān)相近本土藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本區(qū)域的多種藝術(shù)進(jìn)行資源整合，在新劃分的文化生態(tài)區(qū)域內(nèi)，使接受者感受到區(qū)域多種本土文化藝術(shù)的流變、傳承、歸屬，使得接受者對(duì)園區(qū)本土藝術(shù)有一個(gè)相對(duì)完整的、全面的和真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

三、文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的傳承

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合成果為有效傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，傳承是建立在一個(gè)相對(duì)大范圍內(nèi)的傳承，是隸屬于一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)部的傳承行為，是有步驟有規(guī)劃有目的性的傳承。經(jīng)過(guò)整合后的傳承行為，不再是某個(gè)點(diǎn)、某個(gè)縣市的個(gè)人自發(fā)行為，而是隸屬于文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)整個(gè)區(qū)域的一個(gè)組成部分。區(qū)域內(nèi)傳承行為的實(shí)施，是文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)再發(fā)展的保障。文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)形式的傳承，更需要深層次挖掘整理本土的傳統(tǒng)文化，并且與其他有深刻淵源或深厚文化積淀的地域性案例進(jìn)行比較分析，將其成功的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論性資源轉(zhuǎn)換，進(jìn)而指導(dǎo)園區(qū)內(nèi)本土文化藝術(shù)，使其避免盲目的模仿或表面的作秀，在合理保護(hù)本土藝術(shù)并注重提升當(dāng)?shù)孛耖g藝人生存質(zhì)量的同時(shí)，在一些具體的發(fā)展模式上舉辦多方討論，從而合理及時(shí)地解決園區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中一些不可回避的問(wèn)題。

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)的范圍，它主要是以某個(gè)地區(qū)為中心，輻射包括其所轄縣市及部分相鄰近的縣市，這些地方能較為完整地保存本地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化特征。這些地方，或許曾是給予民間藝人提供有效生活保障的富庶區(qū)域，或許是某特定時(shí)期得到重視的某一民間藝術(shù)(如抗日革命根據(jù)地的說(shuō)唱藝術(shù))，或許是具有本土特色的民間小戲，它們獨(dú)特的歷史地位和發(fā)展脈絡(luò)及藝術(shù)本身所固有的個(gè)性特征，更是賦予了文化生態(tài)園區(qū)的民間藝人在某些特殊歷史時(shí)期所賦予的特殊使命。將園區(qū)的傳統(tǒng)特色藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理后的整合和進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展行為的傳承，將其藝術(shù)資源作為園區(qū)建設(shè)的一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行系列活動(dòng)，使得園區(qū)內(nèi)的本土文化藝術(shù)資源在保護(hù)的前提下進(jìn)行挖掘，在挖掘的同時(shí)合理開(kāi)發(fā)精品項(xiàng)目，在實(shí)現(xiàn)本土文化產(chǎn)品整合與傳承的基礎(chǔ)上再發(fā)展，使得園區(qū)的民間藝術(shù)資源通過(guò)文化的深層介入后，藝術(shù)資源整合與傳承行為順利實(shí)施。

四、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)藝術(shù)資源的整合與傳承，應(yīng)該從對(duì)藝術(shù)資源進(jìn)行先行保護(hù)的手段做起，正如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性的保護(hù)宗旨:“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。[2]以此為標(biāo)準(zhǔn)放入文化園區(qū)進(jìn)行分析其真實(shí)性為基礎(chǔ)，是園區(qū)一切受保護(hù)種類(lèi)需要把握的一個(gè)最基本也是最重要的一個(gè)條件，如果其真實(shí)性受到了質(zhì)疑，那么后面的整體性和傳承性將會(huì)成為一個(gè)虛幻的或者偽造的東西，也只有是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才會(huì)使園區(qū)的受保護(hù)的民間藝術(shù)形式可能得以相對(duì)原生態(tài)的留存、完整的保護(hù)、活態(tài)傳承建設(shè)成為一種可能。

在對(duì)園區(qū)藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，園區(qū)受保護(hù)的民間藝術(shù)，或因種類(lèi)、或因地域、或因其他原因存在著客觀的分散、差異，這些現(xiàn)象，正是整合與傳承過(guò)程中需要進(jìn)行大量工作的地方，我們也需要將其作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)對(duì)待，割裂地看待某一種項(xiàng)目，將失去研究其整體系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，也將造成整體性的不完整或完整性遭到破壞。建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上的整體性，可以將這些相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行較為深層次的保護(hù)與傳承，也為下一個(gè)傳承性的環(huán)節(jié)建立起一個(gè)較為扎實(shí)、合理的基礎(chǔ)。傳承性也即文化園區(qū)建設(shè)的追求目標(biāo)之一，文化園區(qū)的建設(shè)不是一朝一夕的工作也不是一勞永逸或一成不變的事物，它貴在一個(gè)“傳”和一個(gè)“承”，“傳”即長(zhǎng)者或知者的“傳”，重在“教”，而“承”則是繼承者的一種學(xué)習(xí)行為，是屬于被傳承者的學(xué)習(xí)行為，重在“習(xí)”，園區(qū)則是這些活動(dòng)的一個(gè)主要場(chǎng)所，作為園區(qū)的建設(shè)者，需要提供的是一種有利于“傳”與“習(xí)”活動(dòng)順利展開(kāi)的服務(wù)，而不是政府行為的干涉或規(guī)定。

生態(tài)園區(qū)藝術(shù)屬于一個(gè)民間的、小范圍的、本土特征鮮明的藝術(shù)，應(yīng)該努力發(fā)掘其真實(shí)的、具有本土鮮明特征而不是偽造的本土特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有關(guān)歷史進(jìn)程、周?chē)h(huán)境、地域文化特點(diǎn)等深層次的東西，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的傳承活動(dòng)，使得文化園區(qū)的民間本土藝術(shù)資源的整合與傳承成做到極致，使得其空間得以真正構(gòu)建。

[1]文化部.關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)[Z].文非遺發(fā)(2010)7 號(hào)，2012-02-10.

[2]文化部.關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)[Z].文非遺發(fā)(2012)4號(hào)，2012-02-02.