回歸語(yǔ)文課程的本原

楊邦俊

長(zhǎng)期以來(lái)，人們熱衷于語(yǔ)文課程的工具性和人文性之爭(zhēng)，其實(shí)在喧囂的背后，一個(gè)簡(jiǎn)單而又重要的問(wèn)題遭到了忽視，那就是語(yǔ)文課程的本原到底是什么？說(shuō)其簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@是一個(gè)人人皆知的問(wèn)題，說(shuō)到語(yǔ)文課程大家都知道它是母語(yǔ)教育課程，是“學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”。說(shuō)其重要，因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)涉及到語(yǔ)文教學(xué)的方向、路徑、方式和方法。以往，人們正是由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的忽視，導(dǎo)致整個(gè)語(yǔ)文課程在教材編寫(xiě)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)和學(xué)科教育方面出現(xiàn)了較大的偏差。“語(yǔ)文課程要注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，當(dāng)前，語(yǔ)文課程建設(shè)亟需認(rèn)清本原，回歸本體，進(jìn)行深層變革。

一、關(guān)于語(yǔ)文課程本原

語(yǔ)文課程不能簡(jiǎn)單地理解為一般的工具課程，也不能普泛化地定義為人文課程，從根本上看是母語(yǔ)課程。語(yǔ)文課程教學(xué)的中心任務(wù)應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本國(guó)規(guī)范的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)本民族的核心文化，使學(xué)生能夠正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

母語(yǔ)是本民族的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)；母語(yǔ)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的核心文化，是凝聚一個(gè)國(guó)家或民族的精神力量。因此，無(wú)論是母語(yǔ)，還是母語(yǔ)文化都具有鮮明的民族特征。學(xué)習(xí)母語(yǔ)及其文化的語(yǔ)文課程，應(yīng)該堅(jiān)守這一特征，維護(hù)和傳承一國(guó)之本。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文課程的母語(yǔ)特征關(guān)注不夠，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。如工具論者局限于一般的語(yǔ)言教學(xué)，忽視了母語(yǔ)課程是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)自己民族語(yǔ)言的課程，應(yīng)該采取母語(yǔ)固有的學(xué)習(xí)方法來(lái)進(jìn)行。一旦套用西方的模式，語(yǔ)言教學(xué)脫離國(guó)情，少慢差費(fèi)的現(xiàn)象就不可避免。人文論者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程應(yīng)該大力加強(qiáng)人文教育，但忽視了母語(yǔ)課程是塑造國(guó)民精神的課程，應(yīng)該以學(xué)習(xí)中華核心文化為主這一根本點(diǎn)，從而使人文教育的目標(biāo)泛化，收效甚微。造成這些現(xiàn)象的根本原因，就是沒(méi)有注意到語(yǔ)文課程首先是母語(yǔ)課程，語(yǔ)文教育首要的任務(wù)是中華民族精神和文化傳統(tǒng)的教育。

放眼世界，發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)課程都十分重視自己國(guó)家的語(yǔ)言和民族的文化教育，他們的課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱，明確要求通過(guò)母語(yǔ)教育，引導(dǎo)學(xué)生親近并融入祖國(guó)文化。例如，在法國(guó)，就把學(xué)習(xí)法語(yǔ)視為“打開(kāi)通向法語(yǔ)文化和歐洲文化的道路”，學(xué)生借此可以“構(gòu)建一種歷史的視角，明確自己所處的文化空間”①。日本的各級(jí)學(xué)習(xí)“指導(dǎo)書(shū)”，“無(wú)一例外地要求弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ)文化”②。韓國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)，更是特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)語(yǔ)課程“培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)的民族意識(shí)和良好的國(guó)民情緒”，最終“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”③?？v觀我國(guó)的古代教育，大都也以國(guó)民精神的塑造為大任，用傳統(tǒng)文化經(jīng)典來(lái)教民化俗、立德樹(shù)人、培賢養(yǎng)能，以扶正國(guó)本?，F(xiàn)代語(yǔ)文課程也應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)自己國(guó)家的核心文化，通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)“正人心以立國(guó)本”（宋·陳亮語(yǔ)），回歸真正的母語(yǔ)課程。具體而言，要做到以下幾點(diǎn)：

一是要堅(jiān)守“國(guó)本”。語(yǔ)文課程教學(xué)要采用母語(yǔ)固有的方式來(lái)教學(xué)。漢語(yǔ)的閱讀解文不能完全照搬西方的模式，語(yǔ)文課程的文本解讀，應(yīng)圍繞漢語(yǔ)文象形寫(xiě)意的特點(diǎn)，以形象思維為主，多采用直覺(jué)的方式，以詩(shī)解詩(shī)，以文解文。應(yīng)盡量減少枯燥的講解，避免重復(fù)的做題考試。課程評(píng)價(jià)更不能簡(jiǎn)單地套用西方標(biāo)準(zhǔn)化考試的方法，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)“以文立品，以品論人，以質(zhì)取勝”的傳統(tǒng)，引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)追求緩慢而又優(yōu)雅的過(guò)程，避免急功近利、浮躁淺薄、違背規(guī)律的荒唐行徑。

二是要重視“國(guó)學(xué)”。語(yǔ)文課程教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)代表中華民族精神的經(jīng)典名篇，諸如，“經(jīng)”“史”“子”典籍中的重要文章，歷代有影響的思想家和文學(xué)家的代表作品，培養(yǎng)學(xué)生最基礎(chǔ)的民族意識(shí)和民族精神。課文要具有經(jīng)典型和代表性，能反映中華核心文化的價(jià)值傾向，代表不同的風(fēng)格流派。要特別強(qiáng)化文化經(jīng)典的教育價(jià)值，堅(jiān)持古為今用的原則，強(qiáng)化實(shí)踐運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生去親近、學(xué)習(xí)并踐行自己的民族文化，認(rèn)同、接受并發(fā)揚(yáng)自己國(guó)家的精神，成為民族的優(yōu)秀分子。

三是要維護(hù)“國(guó)統(tǒng)”。語(yǔ)文課程不能固步自封，閉關(guān)鎖國(guó)，需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家和民族的先進(jìn)文化，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)促進(jìn)民族文化的發(fā)展。但對(duì)外族文化的引進(jìn)、學(xué)習(xí)仍然要堅(jiān)持國(guó)本化的原則和方法，做到外為中用。要根據(jù)我國(guó)教育的需要，把世界上真正先進(jìn)的思想文化引入我們的教材，體現(xiàn)以“我”為本的原則；外國(guó)的先進(jìn)文化要與本民族的教育方式接軌，最終將其融入我國(guó)文化的內(nèi)核之中，而不是被取代，體現(xiàn)以“我”為宗的原則。

二、關(guān)于語(yǔ)文教材的本原回歸

語(yǔ)文課程的母語(yǔ)教育特征，決定了該課程應(yīng)以民族的語(yǔ)言教學(xué)、國(guó)家的精神文化教育為主要內(nèi)容，教材必須圍繞這個(gè)中心來(lái)編寫(xiě)。站在母語(yǔ)課程的高度觀照，語(yǔ)文課程需要什么樣的教材，現(xiàn)行教材有哪些缺失，是當(dāng)前教材建設(shè)首先需要解決的問(wèn)題，是語(yǔ)文課程實(shí)現(xiàn)本原回歸的根本。

1.傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺乏與歸真。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化普遍受到?jīng)_擊，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀民族精神和文化傳統(tǒng)，大都被打成封建糟粕，屢遭清肅。幾十年間，語(yǔ)文教材不敢對(duì)其作正面系統(tǒng)介紹，只能從外圍方面作一些描述性的反映。維系了中華民族幾千年人倫的根基的傳統(tǒng)文化，基本上被排斥在教材之外。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的語(yǔ)文，不可能接觸到中華文化的核心內(nèi)容，不可能學(xué)到原汁原味的傳統(tǒng)文化，更不用說(shuō)得其精髓。乍一看，教材中古文的比例并不小，但細(xì)細(xì)考究真正反映中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的篇目卻很少，教材的選目和編輯宗旨，也并不是為傳統(tǒng)文化的教育和國(guó)民精神的塑造服務(wù)的。從選文方面看，并沒(méi)有選取反映中華民族精神，如“禮義廉恥”“忠恕仁孝”等核心文化內(nèi)容的篇目；從資源運(yùn)用看，并沒(méi)有安排傳統(tǒng)文化精神研討學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。

與此不同，在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，他們的“課程綱要”明確要求，高中每?jī)?cè)教材必選一課文化經(jīng)典，并規(guī)定六冊(cè)內(nèi)容必須依次出自《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《韓非子》《老子》《莊子》，所選課文要能代表各家文化的精髓。以董金裕教授主編的高中《國(guó)文》第四冊(cè)為例，所選的文化經(jīng)典篇目就是《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》，課文節(jié)選了“楚王謂田鳩”“晉文公攻原”“公儀休相魯”三個(gè)故事?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》原本是法家用以闡述明君賢臣之道的代表著作，所選部分又可視為君主治國(guó)御臣的準(zhǔn)則或參考。編者把教學(xué)的重點(diǎn)定位于認(rèn)識(shí)韓非子的生平及其思想大要，明白守信、守法的重要，并能身體力行。學(xué)習(xí)這樣的課文，對(duì)學(xué)生今后任事做人具有重要的教育意義。這樣的課文編排，體現(xiàn)了傳承民族傳統(tǒng)文化的要旨。

中學(xué)語(yǔ)文教材不重視民族的核心文化教育，對(duì)于絕大多數(shù)不選擇語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可能就終身錯(cuò)失了學(xué)習(xí)自己國(guó)家核心文化的機(jī)會(huì)，造成國(guó)人嚴(yán)重的文化缺失，民族精神的失落。新世紀(jì)以來(lái)，中央提出要把教育改革提到重要位置，要大力加強(qiáng)對(duì)外文化宣傳，要用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育我們的學(xué)生，增強(qiáng)民族文化的自信。母語(yǔ)課程的回歸必將成為現(xiàn)實(shí)。

2.做人教育內(nèi)容的缺失與歸本。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人的教育曾一度陷入誤區(qū)，一段時(shí)間，受極左思潮的影響，追求一種假大空的教育理想，一步一步磨滅學(xué)生美好的人性。后來(lái)受應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教學(xué)又缺乏最基本的做人教育，很少關(guān)心人性問(wèn)題。語(yǔ)文教材的編寫(xiě)也受到這些思想的影響，沒(méi)有考慮學(xué)生基礎(chǔ)人格教育和思想性格形成的因素，未能科學(xué)合理地配置課程資源，缺乏引導(dǎo)學(xué)生做人教育的經(jīng)典課文。中小學(xué)階段是學(xué)生基礎(chǔ)人格形成的重要時(shí)期，對(duì)終身發(fā)展具有奠基作用。語(yǔ)文課程又是全民最重要的基礎(chǔ)教育課程，因此，教材編著應(yīng)特別重視做人教育的需要。

仍以臺(tái)灣為例，他們的母語(yǔ)課程非常重視國(guó)民的基礎(chǔ)人格教育，這從李瑞騰先生領(lǐng)銜主編的《國(guó)文》高中教材可以看出來(lái)。這部教材在第一冊(cè)就編選了清人顧炎武論述廉恥和國(guó)運(yùn)興衰關(guān)系的名篇《廉恥》。編者認(rèn)為廉是修身的大節(jié)，恥是立心的大德，廉恥一旦淪喪，世風(fēng)衰敗，國(guó)族將隨之覆亡，行廉知恥是做人之大端。臺(tái)灣學(xué)校在學(xué)生初入高中的時(shí)候，就引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的課文，教育學(xué)生“行己有恥”，可見(jiàn)對(duì)基礎(chǔ)人格教育的高度重視。

當(dāng)我們痛感現(xiàn)代國(guó)人缺乏禮義廉恥的時(shí)候，不禁要問(wèn)，學(xué)校不行教化，國(guó)人何知廉恥，國(guó)民哪來(lái)禮儀？所以，語(yǔ)文教材一定要重視合格公民教育的需要，精選優(yōu)秀的文化篇目，以“人的教育”為中心，著眼于培養(yǎng)人、發(fā)展人這個(gè)根本來(lái)完善教材體系，調(diào)整課文內(nèi)容，促進(jìn)語(yǔ)文教育的本質(zhì)回歸。

3.教材母語(yǔ)特性的喪失與歸正。現(xiàn)行語(yǔ)文教材追求全球化的風(fēng)格，在內(nèi)容取舍和資源開(kāi)發(fā)上存在去民族化傾向。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是比較重視外族的、普世的價(jià)值觀念的引進(jìn)，增加了現(xiàn)代科學(xué)類(lèi)文本的數(shù)量，但在選文上缺乏經(jīng)典性；二是本民族的固有的文化遭到西方文化的沖擊，逐步喪失自己的話語(yǔ)權(quán)。以《外國(guó)小說(shuō)欣賞》為例，我們的教材編寫(xiě)，話題介紹大都援用西方文藝?yán)碚摰母拍?，代替中?guó)文藝?yán)碚摮Ｓ玫母拍?，如在漢語(yǔ)課程中，原有“情節(jié)曲折”的說(shuō)法，但在教材中換用了“情節(jié)搖擺”這一西方的說(shuō)法。這樣的例子還很多。語(yǔ)文課程的母語(yǔ)特征正在一步一步地喪失，翻開(kāi)我們的語(yǔ)文教材，除保留了幾篇文言體裁的課文以外，其他方面，基本上看不到真正代表我們民族文化的東西。

臺(tái)灣的做法則全然不同，根據(jù)我們手頭掌握的三個(gè)版本的臺(tái)灣《國(guó)文》教材（翰林出版社，李瑞騰編著的第1、2、3、5冊(cè)；康熹文化出版社，董金裕主編的第4冊(cè)；龍騰文化出版社，何寄澎主編的第6冊(cè)）統(tǒng)計(jì)，6冊(cè)教材共選課文77篇，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典7篇（除上述課程綱要規(guī)定的必選經(jīng)典篇目外，還有1篇出自《禮記》的《大同與小康》），中國(guó)古代詩(shī)文37篇，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)文5篇，臺(tái)灣本土作家的詩(shī)文15篇，大陸來(lái)臺(tái)作家的詩(shī)文7篇，旅美華人的作品2篇，大陸當(dāng)代作家的散文1篇，外國(guó)作家的作品4篇。另外在每?jī)?cè)教材后面附錄2至3篇古典詩(shī)文，供學(xué)生自由選讀。從這個(gè)選目中，不難看出臺(tái)灣《國(guó)文》教材，鮮明的祖國(guó)傳統(tǒng)文化特色。他們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，重視臺(tái)灣本土文化教育。相反，對(duì)于外國(guó)作家的作品，只選了印度詩(shī)人泰戈?duì)柮鑼?xiě)人類(lèi)與大自然和諧、表現(xiàn)人類(lèi)心靈之愛(ài)的詩(shī)歌《我不記得我的母親》，匈牙利詩(shī)人里爾克表現(xiàn)心靈孤寂的觀畫(huà)詩(shī)歌《豹——在巴黎植物園》，美國(guó)作家泰德·佩瑞推衍印第安酋長(zhǎng)的心靈宣言 《怎能出賣(mài)天空》，美國(guó)物理學(xué)家查理·費(fèi)曼的訪談《發(fā)現(xiàn)事理的樂(lè)趣》。

現(xiàn)代教育起步階段，張百煦等人擬奏的《重訂學(xué)堂章程》曾明確指出，無(wú)論何等學(xué)堂，均要“以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正。而后以西學(xué)淪其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適其用?！雹芰?jiǎn)⒊壬热艘矘O力主張中國(guó)的教育應(yīng)該用西方的理念和方法來(lái)學(xué)習(xí)我們自己國(guó)家的優(yōu)秀文化。母語(yǔ)課程的本來(lái)面貌應(yīng)該維護(hù)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該回歸本原。

注釋

①?gòu)埿履具x譯：《法國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱譯介》載 《外國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)譯介》，江蘇教育出版社，2007年第1版。

②潘涌：《各國(guó)母語(yǔ)課程與教學(xué)的若干特點(diǎn)》載《教育科學(xué)研究》，2006年第9期。

③李禾范譯：《韓國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》載《中外母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)譯編》，江蘇教育出版社，2000年第1版。

④趙爾巽等撰《清史稿》，中華書(shū)局，1977年8月第1版，第3132頁(yè)。