方法·架構·啟示：新民主主義核心價值觀的認識視域

王 慧

（華東師范大學 社會科學部，上海200241）

核心價值觀是時代性與歷史性的統(tǒng)一體。一方面，它的形成與發(fā)展是基于一定時空范圍內(nèi)國家、民族、社會實踐與時代的反映，力求在社會生活中占據(jù)優(yōu)勢或獲得權威地位，并以理想、信念的形態(tài)引導、塑造國家民族與社會的歷史發(fā)展進程。另一方面，核心價值觀具有歷史繼承性，體現(xiàn)為歷史的繼往開來與現(xiàn)實對歷史的延續(xù)。因此，我們在研究社會主義核心價值觀時需確定繼往開來之“往”的定位，厘清社會主義核心價值觀的精神傳承。通過對新民主主義核心價值觀認識視域的考察，為構建社會主義核心價值觀提供理論參考與解讀方式上的啟示。

一、研究方法：提煉新民主主義核心價值觀的理論依據(jù)

當下，我們回顧與反思歷史，研究新民主主義核心價值觀，無論在事實上還是邏輯上都首先無法回避提煉新民主主義核心價值觀何以可能，即提煉新民主主義核心價值觀的方法是什么，這個問題涉及到的是一個具有前提性的方法論問題。新民主主義核心價值觀提煉的基本前提是經(jīng)驗性的，是作為歸納的結果而不是推理的必然，它來源于事實的本然狀態(tài)，歸納、提升價值的應然。

第一，準確定位，立足時代背景與實踐領域。價值觀屬于觀念形態(tài)、社會意識范疇，是社會實踐的產(chǎn)物。恩格斯曾指出：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，同樣，每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明?！保?］但價值觀既不是某一事物的客觀屬性，也不是脫離社會實踐的人的抽象思辨或奇思妙想，而是一定時期人們所從事的實踐活動的積極反映。這種積極的反映能夠直接引導、調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的實踐活動，反映價值觀是形成于實踐中并作用于實踐的。在提煉新民主主義核心價值觀時，一是就社會實踐層面而言，需把新民主主義核心價值觀置入當時的社會歷史之中，立足中國社會現(xiàn)實情況與波瀾起伏的革命實踐，凸顯新民主主義核心價值觀與舊民主主義核心價值觀的根本區(qū)別所在，找尋凝聚人心、推進革命發(fā)展、順歷史潮流所趨的精神動力。二是就價值觀層面而言，對新民主主義核心價值觀的提煉需考察這一時期社會現(xiàn)存的價值觀與之的互動作用。近代中國，在西方勢力的沖擊與國內(nèi)矛盾激化的背景下，不同的階級、群體或政治派別從各自的立場和角度出發(fā)，試圖回答“中國向何處去”的歷史課題，奏響思想界的“交響曲”，或是你方唱罷，我方登場。因此，新民主主義核心價值觀的確立不是靜態(tài)孤立的，而是在與其他各種名目繁多的政治思潮，如自由主義思潮、科學主義思潮、封建復古主義思潮之間的沖撞、比對、批判中逐漸提升，才日益凸顯其核心價值觀的主導地位的。

第二，反映屬性，把握核心價值觀與意識形態(tài)的關系。核心價值觀就其地位而言，是社會各種價值觀中具有主導性與支配性的價值觀。在階級社會中，核心價值觀是與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)一致的價值觀，體現(xiàn)為意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，如指導思想、理想與信念等。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］550這意味著統(tǒng)治階級總是把他們所代表的特定階級的特殊利益說成社會全體成員的共同利益，賦予統(tǒng)治階級的思想以普遍的形式。在革命時期，革命階級為了取代舊統(tǒng)治階級，達到自己的目的，亦是需要在觀念上把本階級的思想賦予普遍的形式表達出來，在表象上看來，是作為全體社會成員利益的代表而非本階級利益的代表。

因此，在提煉新民主主義核心價值觀時，需要動態(tài)與客觀地考察主導意識形態(tài)的話語權在革命的某個階段掌握在哪一階級或政黨手中。中國共產(chǎn)黨對主導意識形態(tài)話語權的獲得并不是始自建黨之初，而是隨著新民主主義革命形勢的發(fā)展，在革命實踐領域，將馬克思主義與人民群眾的現(xiàn)實生活相結合，尊重人民群眾的歷史地位，切實解決人民群眾的利益需要，使人民群眾在親身的感受中逐漸樹立與堅定對共產(chǎn)黨的信任，進而產(chǎn)生對馬克思主義的信仰。在意識形態(tài)領域，新民主主義核心價值觀是在同當時作為執(zhí)政黨的國民黨之意識形態(tài)——三民主義的汲取與抗辯中，此消彼長、此起彼伏，并最終超越三民主義確立起來的。孫中山的三民主義曾經(jīng)為中國近代資產(chǎn)階級革命豎起斗爭的旗幟，但由于資產(chǎn)階級自身的妥協(xié)性與軟弱性，三民主義沒有完成救國于危難、救民于水火的歷史重任。雖然后來舊三民主義在共產(chǎn)國際及共產(chǎn)黨的幫助下，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”發(fā)展成為新三民主義，但仍屬于資產(chǎn)階級民主主義的范疇。自孫中山去世后，三民主義被反動的國民黨利用，從戴季陶、汪精衛(wèi)、周佛海、葉青到蔣介石等，通過把孫中山偶像化，三民主義經(jīng)學化以及采取“六經(jīng)注我”的手法，扭曲孫中山本意，拋棄三民主義的精華。而中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導下，通過與三民主義激烈論戰(zhàn)，真假三民主義之辨，不僅超越三民主義，形成了新民主主義的理論體系，而且闡述了新民主主義的政治立場，解決了用什么樣的核心價值觀引領人民進行革命與建設的問題，將無產(chǎn)階級的價值觀提升為新民主主義核心價值觀由低勢位走向高勢位，借助“勢能差”由高向低輻射、擴散，影響或改變處于低勢位的價值觀［3］，逐漸取得意識形態(tài)話語權，進而主導新民主主義時期整個國家與社會的精神生活。

第三，秉持原則，超越現(xiàn)實的價值理想與符合規(guī)律的科學理性統(tǒng)一。一方面，價值理想意味著人們按照預定的目標、自身的利益去認識與改造客觀世界，以符合人們生存與發(fā)展的需要，體現(xiàn)歷史發(fā)展的目的性與應然性。恩格斯指出：“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！保?］核心價值觀并非憑空產(chǎn)生或是人們頭腦中的“幻象”，它的形成不能脫離當時的現(xiàn)實情境與事物現(xiàn)狀，特別是主體在現(xiàn)實中遇到生存與發(fā)展的困境或矛盾時，在自發(fā)或自覺的反思、理解、領悟自身需要中所形成的較為理性的價值意識，并作為指引克服生存、發(fā)展困境的精神指南與價值追求。因此，這意味著核心價值觀雖然產(chǎn)生于現(xiàn)實實踐，但經(jīng)由主體的反思與理想期盼，其起點高于現(xiàn)實，能夠否定現(xiàn)實存在的矛盾，超越現(xiàn)實存在的問題。這樣，核心價值觀才不至于被日常生活所淹沒、遮蔽，使價值主體能夠不斷獲得超越現(xiàn)實的力量。另一方面，核心價值觀的提煉需要秉持科學理性，即要求價值觀與實踐活動符合客觀性，體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律性與實然性。馬克思曾在《黑格爾法哲學批判》指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11因此，在提煉新民主主義核心價值觀時需要遵循歷史發(fā)展的邏輯，不能超越歷史階段，單純的提出追求盡善盡美的理想世界，對未來的理想進行華麗的描繪，而是要從中國半殖民地半封建的國情出發(fā)，以人民的根本利益為出發(fā)點與歸宿點，從觀照中國落后的政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)實與存在的根本問題著手，尊重社會發(fā)展的規(guī)律。

第四，體現(xiàn)包容，力求核心價值觀多個層面廣泛覆蓋。一方面，核心價值觀是若干層面價值觀有序的構成，其涉及領域較為寬泛，內(nèi)容具有一定的層次性，因此在提煉核心價值觀時，需要從方法上找尋核心價值觀的邏輯結構與基本層次，在內(nèi)容上兼顧人類實踐的多種形式。馬克思主義認為，人類的實踐活動有三種類型：處理人與自然關系的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐，改造人與人之間社會關系的實踐，生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐，這三種實踐活動構成人類社會生活的基本領域，即經(jīng)濟生活、政治生活與精神生活。因此，就新民主主義核心價值觀的內(nèi)部結構而言，雖然在這一段歷史時期內(nèi)，革命或是階級斗爭是貫穿其中的“紅線”，但在革命與階級斗爭的背后卻始終暗含著人們在政治、經(jīng)濟、文化各領域追求解放與自由的愿望。因此，提煉新民主主義核心價值觀需要包涵當時人們對經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活的理想訴求。另一方面，提煉與概括新民主主義核心價值觀，不僅要汲取馬克思主義中國化的理論成果中的精神品格，還要包容西方資本主義的先進文明與中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值資源，堅持“馬中西”融合的研究方式。在提煉新民主主義核心價值觀時，其內(nèi)容應反映馬克思主義關于價值追求所做出的理想論述與預測。中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義的歷史主義者，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［5］534。這需要在提煉新民主主義核心價值觀時，注重與中國的文化傳統(tǒng)相結合，從中國傳統(tǒng)文化探幽中發(fā)微，梳理詮釋，發(fā)掘那些具有時代性、生命力的“活東西”。同時，在提煉新民主主義核心價值觀時還需要關照西方資本主義文化的先進成果，如自由、民主等。我們也無須刻意回避，而是應該堅持批判的原則，吸收其合理內(nèi)核。可以說，中國自近代以降，受西方文化沖擊，價值觀開始發(fā)生明顯變遷，西方的文明成為吸引中國價值觀向外勃發(fā)的重要因素，尤其是自由、民主、平等逐漸為中國先進的知識分子接受與追捧，歷經(jīng)舊民主主義時期思潮的涌動，積累沉淀，在新民主主義時期，這些內(nèi)容在科學的思想指導下，提純升華，賦予新的內(nèi)涵，結合時代要求，融入新民主主義核心價值觀中。

二、邏輯架構：新民主主義核心價值觀的內(nèi)核提煉

依據(jù)上述提煉新民主主義核心價值觀的四個原則，新民主主義核心價值觀的邏輯架構有三個層面。一是新民主主義核心價值觀的主線：人民本位，規(guī)定了核心價值觀的主基調(diào)，體現(xiàn)意識形態(tài)的階級性，決定了核心價值觀的本質(zhì)；二是新民主主義核心價值觀的立足點：獨立自主，體現(xiàn)為新民主主義時期各個方面、總的與根本的政治原則，輻射這一時期的歷史全過程；三是新民主主義核心價值觀的目標：自由、繁榮、文明先進，從政治、經(jīng)濟、文化三個維度凸顯出人民群眾對美好生活的期盼、社會理想的認同。這三個層面方面共同構成核心價值觀有機統(tǒng)一的總體性范疇，體現(xiàn)核心價值觀的包容性，也符合價值理想與科學理性的統(tǒng)一。

第一，新民主主義核心價值觀的主線：人民本位。在核心價值觀中，“為什么人的問題”是一個根本性、原則性與核心性的問題，回答“為什么人的問題”也就是回答了誰是核心價值觀的主體、以誰的利益和要求作為價值標準與評價標準?！盀槭裁慈恕币嗳绾诵膬r值觀之核心，構成其深層內(nèi)核，在一定程度上決定了核心價值觀的本質(zhì)。而構成核心價值觀的其他方面，都是對這一問題這樣或那樣的貫徹、體現(xiàn)與具體化。從這個意義上說，“為什么人的問題”也是整合并激活核心價值觀統(tǒng)帥和靈魂，在一定程度上決定了核心價值觀的本質(zhì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個無產(chǎn)階級運動的利益。毛澤東也多次強調(diào)，我們這個隊伍是為解放人民、徹底為人民利益工作的，共產(chǎn)黨的言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，將最廣大人民群眾所擁護作為最高標準。這不僅給出“人民”是“為什么人的問題”的答案，也指出“人民”是價值的主線與評價主體。

新民主主義時期，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先進分子，以無產(chǎn)階級的階級性作為黨性的原則，在價值觀層面要求代表無產(chǎn)階級的利益、代表革命主體的利益，也就是把以人民為本，為人民服務作為價值的主線。但應看到，人民本位的提出，不是一種抽象的、宣傳性的口號，而是在范疇上，體現(xiàn)主體——“人民”的具體性與包容性。新民主主義時期的各階段，由于對待革命的態(tài)度、行動取向的不同，決定了“為什么人的問題”之答案——“人民”內(nèi)涵的不同：大革命時期，“人民”指代的是與“世界資本帝國主義”相對的階級概念，即世界殖民地和被壓迫國的民眾。大革命的失敗使中共對民族資產(chǎn)階級的看法有所改變，認為他們走入反革命的道路，而“完成中國的民族解放及資產(chǎn)階級民權革命之任務，現(xiàn)在已經(jīng)完全放到工農(nóng)運動身上，只有工農(nóng)的民權獨裁，才能履行這一任務”［6］?！熬乓话恕笔伦兊谋l(fā)，使國內(nèi)的階級斗爭在抗日戰(zhàn)爭時期暫時服從于民族斗爭，在統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，中共將一切抗日階級都納入“人民”的范疇。解放戰(zhàn)爭時期，“人民”的范疇又隨它的對立階級——“美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派”［7］，而確立為工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。這都體現(xiàn)出人民本位這一價值基點在不同的時期，指代不同的階級組成，具有強烈的政治色彩。正如斯圖爾特·施拉姆提及毛澤東的“人民”概念時指出階級屬性固然重要，但是在革命的語境下，階級的革命態(tài)度更為重要，“誰要表現(xiàn)不好，誰就可能會被重新分階級屬性”［8］。

第二，新民主主義核心價值觀的立足點：獨立自主。獨立自主指任何國家的無產(chǎn)階級政黨要領導革命和建設取得成功，都必須從本國的實際出發(fā)，走出一條適合本國國情的正確道路，無論革命還是建設，都主要依靠本國人民的力量。可以說，獨立自主是貫穿新民主主義時期各方面的總的和根本的政治原則，那么在價值觀層面則要求以獨立自主思想作為價值觀的立足點，輻射新民主主義時期全過程。這不僅順應中國革命與建設實踐的需要，而且服務和服從于中國新民主主義革命與建設，包括新民主主義社會的任務與目標，是歷史正確的選擇。

其一，獨立自主是歷史的選擇，是實現(xiàn)理想目標的前提。歷史的選擇即歷史對客觀規(guī)律所提供的各種現(xiàn)實可能性的選擇。但歷史是由人有意識的活動構成的，即實際上是由人的選擇能力所規(guī)定，是人自覺選擇能力的具體表現(xiàn)，也是主觀能動性和對歷史的創(chuàng)造性的反映。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強侵華的隆隆炮聲，使古老的中國從渾渾噩噩的“天朝帝國”舊夢中驚醒。從那時起，他們面對的是西方列強從政治、經(jīng)濟方面對中國的控制，同時在文化上也逐漸瓦解中華民族獨立、自主、自強的反抗精神與精神支撐。中國的愛國志士，為求得國家與民族的獨立自主進行過許多艱辛探索與抗爭，但都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨成立后，開始擔負起民族復興的重任，在黨的二大制定的民主革命綱領中明確提出要為推翻帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立而奮斗，將獨立自主作為進行革命實現(xiàn)理想目標的立足點。

其二，放棄獨立自主則會受到歷史的懲罰。中國共產(chǎn)黨對獨立自主的認識與堅持是由不自覺走向自覺的歷史過程。共產(chǎn)國際在20世紀20年代后期到30年代初，忽視中國社會的現(xiàn)實、民族的特點而用固定的、統(tǒng)一的模式指導中國革命，使處于年幼時期、獨立自主意識不強的中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義教條化，蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化而給革命造成嚴重的損失。第一次國共合作后期，陳獨秀對國民黨妥協(xié)退讓的右傾主義錯誤，放棄了無產(chǎn)階級的領導權而導致革命的失敗?？梢哉f，解決中國的實際問題，靠共產(chǎn)國際的一般決議與俄國經(jīng)驗是不能成功的，而必須堅持獨立自主的原則，直面現(xiàn)實，忽視或動搖獨立自主的立場，則會受到歷史的懲罰。

其三，歷史的教訓給予我們啟示，只有堅持獨立自主才能實現(xiàn)革命的勝利與建設的成功。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。”［9］115這作為共產(chǎn)黨人獨立自主思想的最初表述，意味著以獨立自主的思想為立足點，首先要實事求是了解中國特殊國情，而不能教條化接受理論的指導，其次要獨立自主依靠中國人自身的力量取得革命與建設的成功。1936年12月毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確使用“獨立自主”的概念，他指出：“無論處于怎樣復雜、嚴重、慘苦的環(huán)境，軍事指導者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量?！保?］222由此，獨立自主的思想愈加堅定，以其為立足輻射新民主主義時期的全方面。在軍事方面，獨立自主具體化為軍隊的自覺能動性與戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭的自主權；在政治方面，強調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題”，將克敵制勝的關鍵“放在自己力量的基點上”；在經(jīng)濟建設方面，獨立自主的精神指引人民群眾自己動手、豐衣足食，自力更生、奮發(fā)圖強；在外交方面，獨立自主更擴展為對外交往的根本原則。可以說，正是以獨立自主作為核心價值觀的立足點，才實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利、新民主主義社會建設的成功，也印證了毛澤東所肯定的“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”［9］161。

第三，新民主主義核心價值觀的目標：自由、繁榮、文明先進。毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國共產(chǎn)黨人的奮斗，目的在于建立一個中華民族的新社會和新國家，實現(xiàn)政治上的自由、經(jīng)濟上的繁榮和文化上的文明先進。這標志著新民主主義核心價值觀目標的確立，即自由、繁榮與文明先進?？梢哉f，新民主主義核心價值觀，其確立源于新民主主義時期革命與建設的任務，是人民群眾根本需求的體現(xiàn)，反映了人民群眾對實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化理想狀態(tài)的向往，同時也對新民主主義時期的革命與建設起到凝聚人心、引導推動的作用。

其一，自由是新民主主義核心價值觀的政治目標?！白杂伞痹谛旅裰髦髁x革命時期，具有遞進的雙重含義，一方面，自由首先強調(diào)的是實現(xiàn)整個中華民族的整體獨立，另一方面自由也意味著民主。毛澤東在考察舊中國現(xiàn)實時，曾指出民主是中國缺少的主要的兩件東西之一。延續(xù)兩千年的封建專制，形成盤根錯節(jié)的封建傳統(tǒng)勢力與思想。到了近代，封建勢力與國外侵略勢力相勾結，使中國淪為半殖民地半封建社會，民主的缺失成為中國發(fā)展的沉重包袱。然而中國近代的先進分子，在尋求救亡之路時，都在不同程度上效仿了西方民主政治，但在中國的實際運動中卻無法取得如西方國家同樣的成效。十月革命后，共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人將目光從西方轉向東方，由資產(chǎn)階級民主轉向探尋社會主義民主的特殊形式。李大釗首先賦予民主以新的時代形式，指明我們要建立的民主是與資產(chǎn)階級民主相對立的，是與社會主義相聯(lián)系的人民民主。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義關于民主首先是一種國家形態(tài)、國家政治制度的基本原理，提出建立真正民主共和國的綱領，指明了實現(xiàn)民主的前提是民主派首先掌握政權，以階級斗爭的手段、民主聯(lián)合戰(zhàn)線的主要途徑，“喚醒農(nóng)民”，聯(lián)合督促資產(chǎn)階級，“以引導革命到底”；“建立真正平民的民權”［10］，指明中國革命的奮斗目標。毛澤東依據(jù)中國國情和近代中國革命的實踐發(fā)展，在《新民主主義論》中提出：“誰能領導人民驅逐日本帝國主義，并實施民主政治，誰就是人民的救星”，“建立的中華民主共和國，只能是在無產(chǎn)階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國”［5］674－675。在《論聯(lián)合政府》一文中他也指出：“中國人民爭得的自由越多，有組織的民主力量越大”［11］，凸顯了自由作為新民主主義時期核心價值觀的政治目標，也是人民群眾的不斷奮斗方向。

其二，繁榮是新民主主義核心價值觀的經(jīng)濟目標。實現(xiàn)人的自由，首先要實現(xiàn)人在經(jīng)濟地位上的自由，以社會經(jīng)濟的發(fā)展為基礎，尤其是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。半殖民地半封建的中國由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，廣大人民尤其是農(nóng)民饑寒交迫，生活日益貧困，多少年來，人們都渴望發(fā)展工業(yè)，建設國防，求得國家的繁榮富強。中國共產(chǎn)黨從誕生開始，就圍繞如何把半封建半殖民地的中國轉變?yōu)樾轮袊闹黝}，一方面為中華民族的獨立而奮斗，另一方面從未間斷地尋找讓中國走向繁榮的方式，提出民主革命的中心目的是“從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會”［12］。將追求富強作為生產(chǎn)力發(fā)展的方向，通過建立真正大規(guī)模的工業(yè)促進生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強。毛澤東在《新民主主義論》中曾極富創(chuàng)建性地提出走新民主主義工業(yè)化的初步設想，即通過“節(jié)制資本”和“平均地權”，發(fā)展國內(nèi)私人自辦主義工業(yè)積累資金，擴大裝備，然后發(fā)展重工業(yè)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出兩個過渡的設想，實現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國向先進工業(yè)國的轉變、將五種經(jīng)濟成分并存的新民主主義社會向以公有制為主的社會主義社會轉變。通過發(fā)展生產(chǎn)力，建立工業(yè)化社會來改善近代中國積貧積弱的狀況，實現(xiàn)民族復興，建立繁榮富強的中國的目標，實現(xiàn)百年來中華民族的理想和夙愿。

其三，先進文明是新民主主義核心價值觀的文化目標。先進文明作為評價概念，是從各種文化價值中抽象概括而來，它是人們對一定時期文化價值的根本看法與根本觀點，是衡量一定時期各種文化價值的尺度，也是一定時期人們在文化上的價值追求。新民主主義文化在觀念形態(tài)上與無產(chǎn)階級領導人民實現(xiàn)獨立解放的事業(yè)聯(lián)系在一起，是一定社會的經(jīng)濟與政治在觀念形態(tài)上的反映，同時又給予社會政治與經(jīng)濟深遠的影響；在文化的領導上，由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想領導，因為無產(chǎn)階級的文化能夠為實現(xiàn)新文化的全部要求而斗爭，是最富有革命性與科學性的主義與學說。在文化的指向與功能上，新民主主義文化主張要消滅舊社會的基礎——階級、私有制，在把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國變?yōu)橐粋€政治上自由、經(jīng)濟上繁榮的中國同時，“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”［5］663，使文明發(fā)展的成果為人民大眾所共有，也就是民族的、科學的、大眾的文化。這也說明新民主主義的文化發(fā)展，與整個中國的發(fā)展密切相關，建立中華民族新文化是建設中華民族的新社會新國家在文化方面的表征；而發(fā)展新民主主義文化的目的則在于人的發(fā)展，只有提升人民大眾的文化素質(zhì)與精神境界，把中國人從愚昧落后的精神桎梏中解放出來，才可能建立一個真正先進文明的新中國。

三、歷史啟示：新民主主義核心價值觀的重要價值

一方面，新民主主義核心價值觀是新民主主義革命勝利的精神動力。曾任蘇聯(lián)部長會議主席，蘇共中央政治局委員雷日科夫在《大國悲劇蘇聯(lián)解體的前因后果》一書中這樣寫道：“我們的悲劇就在于我們丟失了‘蘇維埃價值’，我們沒有把過去的一切正面的東西帶到新時期來。非但如此，許多對我們格格不入的、不為大多數(shù)人民所接受的教義，也被強加給我們這個社會。我們的國家缺少一種起核心作用的思想，有的只是起瓦解作用的、外來的思想和價值?！保?3］由此可見，正確的、適合時代發(fā)展需要的核心價值觀具有強大的凝聚作用，能夠不斷引領社會革命、改革、發(fā)展的方向。新民主主義核心價值觀在新民主主義革命時期發(fā)揮著凝聚人心、引領革命走向勝利的重要作用。新民主主義核心價值觀在觀念形態(tài)上反映著當時的中國民眾需求與政治革命的現(xiàn)實。自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，社會性質(zhì)的改變引發(fā)了社會政治結構、經(jīng)濟結構的變化，這必然帶來中國文化與文化結構的改變。在不同的文化作用力下，原有的中國封建文化，以及外來傳入的帝國主義文化、資本主義文化不僅共存，而且又彼此斗爭。然而，歷史的現(xiàn)實證實了它們在觀念意識形態(tài)上，都無法完成指引中國改變落后挨打的局面、引領中國革命走向勝利的任務。中國共產(chǎn)黨作為一種嶄新的、生命力極強的政治力量，不斷地在革命洗禮中成長、成熟，其社會地位決定了他們是歷史發(fā)展前進方向的代表。同時，自中國共產(chǎn)黨登上近代歷史的舞臺，就注入了一種不同于以往的全新的文化內(nèi)涵——馬克思主義，從而使中國近代的文化走向呈現(xiàn)出歷史性的飛躍，而中國共產(chǎn)黨所構建的人民本位、獨立自主、自由、繁榮、文明的新民主主義價值觀，展現(xiàn)了新民主主義時期的精神氣質(zhì)與精神風貌，切合人民群眾的根本需求。它不僅正確回答了“中國向何處去”的歷史問題，而且在國民黨三民主義岌岌可危之時，擔當起重建價值權威這一歷史重任。在艱苦卓絕的革命斗爭中，內(nèi)化為民眾繼續(xù)革命的感召力，團結一致抵御外敵的精神凝聚力，以及追求建立新中國的內(nèi)在驅動力，引領中國革命走向勝利，實現(xiàn)了理想與理想者、價值及其擔當者的統(tǒng)一。

另一方面，對新民主主義核心價值觀的研究有助于深化社會主義核心價值觀的整體性。2012年11月，黨的十八大在社會主義核心價值體系建設的基礎上，從國家、社會、公民三個層面，提出反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，兼顧了國家、社會、個人三者的價值愿望和價值追求，反映了當前社會主義最基本、最核心、最重要的社會關系及價值目標與價值追求。此后，以習近平同志為總書記的黨中央高度重視社會主義核心價值觀建設，并將其作為凝聚全黨全社會的價值共識，作為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的價值引領。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出，這24個字就是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循，充分體現(xiàn)了歷史傳承與時代發(fā)展的高度統(tǒng)一。社會主義核心價值觀根源于中華傳統(tǒng)文化的豐土沃壤和厚重根基，具有較強的中國特色、中國氣派、中國根脈。它不僅是對中華民族幾千年發(fā)展中形成的“禮、義、仁、智、信”、“和為貴”、“和而不同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念和道德規(guī)范的概括和提升，也是對近代以來新民主主義核心價值觀的一脈相承與深化發(fā)展。雖然從新民主主義核心價值觀到社會主義核心價值觀，由戰(zhàn)火紛飛、激昂斗爭的革命年代遷移至當下和平與發(fā)展的社會主義改革、建設時期，其涉及的時域、視域、場域不盡相同；然而，兩種核心價值觀所依據(jù)的理論指導思想——馬克思主義沒有改變，中國共產(chǎn)黨為民謀利的根本屬性沒有改變，我們所堅持的最終理想——共產(chǎn)主義條件下實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展沒有改變。當下，我們回顧歷史，在肯定歷史間距的存在的基礎上研究新民主主義核心價值觀，能夠推進對核心價值觀的理解，并在時間變遷中交流，在空間轉移中交融，即形成視域融合，促成歷史與現(xiàn)實、主體與客體融為統(tǒng)一整體。同時，通過對新民主主義核心價值觀的研究，有助于拓寬社會主義核心價值觀的研究視角，形成具有一脈相承的解讀框架，增強核心價值觀的整體性研究，并對未來中國核心價值觀的發(fā)展走向予以思考。

［1］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：459.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］陳秉公.論國家意識形態(tài)“高勢位”建設與實現(xiàn)“引領”功能的基本方式：兼論六十周年國家意識形態(tài)建設與引領成功經(jīng)驗的理論解讀［J］.思想政治教育研究，2009（5）：1－5.

［4］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：302.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］中共中央文件選集：第3卷［M］.北京：中共中央黨校出版社，1989：328.

［7］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：205.

［8］斯圖爾特.R.施拉姆.毛澤東的思想［M］.北京：人民大學出版社，2005：90.

［9］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］中共中央文件選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1989：139.

［11］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1070.

［12］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：206.

［13］尼·伊·雷日科夫.大國悲劇 蘇聯(lián)解體的前因后果［M］.徐昌翰，等譯.北京：新華出版社，2008：19.