打工文學的承繼性探微

劉渝霞

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學院，河南 鄭州 450052)

近30 年來，打工文學已成為當代文學創(chuàng)作和文學評論的熱門話題。打工文學豐富和拓展了當代文學的創(chuàng)作視野，重新喚起了人們對底層生活和生存狀態(tài)的關(guān)注和認識。打工文學作家消除了以往專業(yè)作家自上而下、俯視的寫作姿態(tài)，以其親身的打工經(jīng)歷，以底層書寫的創(chuàng)作視角，用文學作品的形式訴說他們真實的生存狀態(tài)以及諸多矛盾、焦慮和困惑，喚醒打工者的靈魂需求，使他們開始真正思索自己的角色和位置，思考自己現(xiàn)實的生活狀態(tài)和未來的生活走向。

打工文學并非是一種新興的文化或文學現(xiàn)象，也并非當代作家所獨創(chuàng)，只是在20 世紀50 年代到80 年代的三十年間，由于某些社會因素和制度原因，此類文學作品逐漸淡出了人們的視線，以致于被當代作家和讀者所忽視和遺忘。翻開中國現(xiàn)代文學史，從新文化運動開始，在許多經(jīng)典著作中我們都可以看到打工文學的影子，許多打工者也成為現(xiàn)代文學史上的經(jīng)典形象。不同的是，現(xiàn)代文學中的打工文學往往是由具有憐憫心和正義感的專業(yè)作家所為，而當今的打工文學更多的是由打工者根據(jù)自身的底層生活和打工經(jīng)歷寫作而成，從寫底層到底層寫，作者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但所書寫的對象依然是生活在底層的打工群體。

一、早期底層寫作的創(chuàng)作態(tài)勢

打工文學的出現(xiàn)有其自身的文化原因，新文化運動以來，隨著啟蒙文化思潮與勞農(nóng)神圣理念影響的不斷擴大，文學創(chuàng)作觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，文學所表現(xiàn)的對象主體也發(fā)生了重要變化，普通勞動者越來越多地出現(xiàn)在文學作品中，底層打工者也開始步入高雅的文學殿堂。特別是左翼文學注重現(xiàn)實批判，致力于剖析不公正現(xiàn)象的社會根源，深刻描述了底層受壓迫的處境，揭示了底層百姓苦難生活背后的權(quán)力根源，推動了底層文學的寫作和發(fā)展。同時，打工文學的出現(xiàn)也有其深刻的社會背景，我國近代社會以來，隨著城市化進程逐漸加快，導致農(nóng)村的破敗和破產(chǎn)日益嚴重。農(nóng)村沒有了活路，農(nóng)民只有進城去尋找生計，于是，在城市就出現(xiàn)了生活在社會底層的打工群體?！疤与x鄉(xiāng)土，進入城市，由農(nóng)村人變?yōu)槌抢锶?，便成為現(xiàn)當代文學中不倦的命運主題。［1］”

現(xiàn)代作家早就開始注意到生活在社會底層的打工群體，他們認識到這個群體之所以產(chǎn)生并不斷擴大的必然性，對其命運寄予無限的同情，對其生存狀態(tài)與精神狀態(tài)予以深切的關(guān)注。他們以底層生活和打工群體為主體內(nèi)容的文學創(chuàng)作，對于當今打工文學的創(chuàng)作延續(xù)具有一定的承繼性。較早書寫進城打工者形象的是魯迅。20 世紀20 年代初，本著文學為人生的創(chuàng)作主旨，魯迅以文學家的敏銳與思想家的深邃，注意到游走于城鄉(xiāng)之間的打工群體?！栋 正傳》中，阿Q 是一個無家可歸的流浪漢，住在未莊的土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工。從他漂泊無根的生存狀態(tài)與帶有保守性的精神狀態(tài)來看，可以說是那個時代典型的打工者。當阿Q 在未莊遭受冷遇后，遂進城謀生。期間打過工、參加過盜竊團伙、分過贓物、公開表示過對革命的向往，最終導致以搶劫的罪名被槍斃的結(jié)局。對于阿Q 這個不覺悟甚至自欺欺人的打工者，魯迅用透徹的現(xiàn)實批判與人性挖掘寄托其“哀其不幸，怒其不爭”的情感，被賦予了鮮明的時代特色和社會意義。而《祝?！分?，魯迅則側(cè)重于刻畫祥林嫂這個底層打工者精神上的痛苦。為了逃避被婆家賣掉，她隱瞞真實身份逃進魯鎮(zhèn)做女傭。當她相繼遭受第二任丈夫賀老六傷寒病逝與兒子阿毛被狼吃掉的厄運之后，再次進城做女傭。先后兩次帶著希望進城，城市給祥林嫂提供了謀生的機遇，但也潛藏著更大的精神危機。缺乏同情心、冷漠的魯鎮(zhèn)人拿她當消遣笑料，歧視、嘲弄她;同為底層打工者的柳媽，用地獄里的兩個丈夫要爭搶她把她鋸開的迷信對其進行精神上的恫嚇;信奉“道學”的雇主魯四老爺剝奪她參與祭祀準備的資格……精神上的打擊使勤快、利索的祥林嫂變得木訥、笨拙，她的精神支柱垮塌了，以至于最后死在風雪交加的“祝?！敝埂?/p>

對于當時走投無路的鄉(xiāng)下人來說，進城不失為謀生的出路。但是城市并沒有給他們帶來預想的幸福，甚至存在著某種兇險，還要付出一定的代價。20世紀30 年代，老舍的《駱駝祥子》便是一篇典型的打工文學作品。農(nóng)村青年祥子十八歲便進城謀生，他帶著鄉(xiāng)間小伙子的健壯與誠實，懷抱著質(zhì)樸的愿望，想憑借自己的力氣買一輛洋車，娶一個淳樸善良的鄉(xiāng)下姑娘。他年輕力壯又吃苦耐勞，經(jīng)過三年努力，他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是，不久，軍閥亂兵搶走了他的車，政府偵探敲詐了他的積蓄，主人躲避特務(wù)的追蹤使他丟掉了比較穩(wěn)定的工作，虎妞對他的那種推脫不開的“愛情”又給他的身心帶來了磨難。他掙扎過，仍執(zhí)拗地想用自己更大的努力來實現(xiàn)自己夢寐以求的生活愿望，但命運卻偏偏與他作對，讓一切都變?yōu)橥絼?。車被迫賣掉了，虎妞難產(chǎn)死了，所愛的小福子自殺了，心中的希望破滅了，最后導致精神的崩潰。淳樸誠善、吃苦耐勞的祥子，最后被城市的種種兇險與腐敗擊垮、吞噬，走向委瑣、自私、墮落。這是一個打工者的悲劇，也是一個社會的悲劇。老舍用自己獨到的敘述角度和觀察視角，通過對祥子物質(zhì)和精神上的揭示，對社會進行了深刻的批判和強烈的控訴。

在進城打工群體中，女性的命運最令人擔憂，也最悲慘。無論是夏衍的《包身工》還是蕭紅的《生死場》，都描寫了她們所承受的種種苦難和屈辱。《生死場》中，鄉(xiāng)下被日本侵略者攪得無法生存，金枝就到城市尋找活路。在城里，她經(jīng)歷了種種生活上的磨難和精神上的摧殘，與乞丐擁擠在一起等待飯館的施舍，給男人縫補破襪子聊以糊口，在街頭受到警察的訓斥，在旅店承受其他女性的嘲笑，到單身漢家里做活時又受到被強暴的凌辱。終于，金枝違背了自己的意愿，開始出賣身體來賺錢。金枝勇敢地走進都市，然而無情的現(xiàn)實和羞恨又把她趕回了鄉(xiāng)村。

二、當代打工文學創(chuàng)作的演變

新中國建立后到20 世紀80 年代的30 余年，由于種種復雜的社會因素和戶籍制度的限制，阻隔了農(nóng)民進城的道路，農(nóng)村人口向城市流動呈現(xiàn)停滯狀態(tài)。對往昔戰(zhàn)爭生活的回憶、對根據(jù)地和解放區(qū)生活的回憶、對現(xiàn)實農(nóng)村欣欣向榮勞動景象的描繪成了建國后文學創(chuàng)作的主旋律，取代和遮蔽了對鄉(xiāng)村愚昧和落后的描寫，鄉(xiāng)村具備了與城市一樣甚至超過城市的政治和道德優(yōu)勢。雖然建國后并不缺乏農(nóng)村題材作品，卻缺少把鄉(xiāng)村人置身于城市的背景來考察，以此來觀照中國城鄉(xiāng)發(fā)展進程的敘事，造成了文學對進城打工者形象表現(xiàn)的一度欠缺［2］。

20 世紀80 年代以來，在國家改革開放、城市化建設(shè)進程加快的推動下，城鄉(xiāng)差距逐漸拉大，經(jīng)濟、生活等物質(zhì)方面以及文化、思想觀念等意識形態(tài)方面的巨大反差，將中國社會分裂為兩個不同樣態(tài)的生存空間。城鄉(xiāng)二元對立格局的形成產(chǎn)生了巨大的人口流動，戶籍制度在經(jīng)濟發(fā)展沖擊下的松動也為人口流動提供了制度縫隙和通道?！霸谥袊敶l(fā)展的情景下，農(nóng)村成為他們想要掙脫和逃離的生死場，而不是希望的田野;希望空間、做‘人’的空間是城市。［3］”于是，受現(xiàn)代意識的影響，農(nóng)民的生活和思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，對城市文明的期待使他們無法再按照原來的軌道生活，于是他們帶著滿懷的期冀，走出賴以生存的土地，投奔到城市尋找新的生存空間，逃離鄉(xiāng)村進入城市成為鄉(xiāng)土世界普遍的人生模式和價值追求。

從農(nóng)村進入城市，對于打工群體而言，不僅是表面的生存空間發(fā)生了改變，表層之下是文化背景、命運、身份的轉(zhuǎn)變。在從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過程中，存在著一系列諸如生存的艱辛、身份的失落、心理的隔膜、精神的空虛和焦慮等社會問題。逐漸消失的村莊，回不去的故鄉(xiāng)，走不進的城市，漂浮無根的身份，使他們處于城市的邊緣。作為邊緣人，他們在城市干著最卑賤的工作，卻得不到應(yīng)有的尊重和地位。不僅是他們的肉身受苦，更重要的是，生活的意義、尊嚴、夢想、希望也在和他們一起受苦。傾聽后者在苦難的磨碾下發(fā)出的呻吟，遠比描繪肉身的苦難景象要重要得多。于是一部分打工青年如張偉明、周崇賢、鄭小瓊、王十月等人，開始用文學作品來表達他們生活的感受、生命的體驗和內(nèi)心的渴望，他們透過苦難生活本身，進行著自我心靈的探索和解讀，關(guān)注打工者的世俗欲望和心路歷程，描寫打工者因精神和社會身份的迷失而造成的焦慮、憤懣、抑郁和呼喊的心理狀態(tài)。一些具有責任感和人文情懷的專業(yè)作家如尤鳳偉、孫惠芬、荊永鳴、劉慶邦等人，開始關(guān)注底層打工群體的生存苦難和心路歷程，站在人道主義立場上，運用焦慮中的現(xiàn)代性反思和批判方式，前所未有地發(fā)出了關(guān)注個體生存、平等、權(quán)利的吶喊。他們的筆觸深入到了對社會轉(zhuǎn)型期感同身受的生存困惑、道德困擾、文化沖突、人性尺度、精神歸宿等問題的探索和追問，作品表現(xiàn)力厚重，給人以靈魂的震顫和沖擊，字里行間回蕩著深切的悲憫情懷，體現(xiàn)了對底層打工群體生活現(xiàn)狀的人文關(guān)懷。打工文學的創(chuàng)作拓展了當代文學的精神視野，為當代文學開啟了新的話語資源和閱讀市場［4］。打工文學從此又重新展現(xiàn)在人們的視野中，給人以耳目一新的感覺。

當今打工文學從一開始創(chuàng)作就有明確的文學定位，張偉明的《下一站》、林堅的《別人的城市》、王十月的《白斑馬》等小說，伊沙的《中國底層》、黃海的《這個城市沒有記住我的名字》、曾文廣《在異鄉(xiāng)的城市生活》、風童《打工者日記》等詩歌，堅持關(guān)注底層打工群體的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，從中讓我們感受到打工文學所堅持的寫作取向。打工文學作者承繼了“五四”新文化運動以來所形成的關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷底層人生的寫作取向，站在底層打工者的立場上，真實地反映了打工群體在市場經(jīng)濟的浪潮中背井離鄉(xiāng)、從農(nóng)村走向城市的漂泊生涯，反映打工群體迫切渴望融入城市得到城市認可的強烈愿望，展現(xiàn)打工者群體在城鄉(xiāng)文明夾縫中的生存和生活境遇;從物質(zhì)關(guān)注到精神關(guān)懷，打工文學經(jīng)歷著內(nèi)容和風格上的蛻變，視野更加廣闊，內(nèi)容更加深刻，寫作風格也更趨成熟。

縱觀當今打工文學，王十月的作品最具代表性。從十六歲離開家鄉(xiāng)加入打工群體，王十月一直在中國南方的都市里打拼、追夢，文學成了他寄托鄉(xiāng)愁、溫暖心靈、對抗苦難的利器。他“希望他的文字能讓我們更清楚地認識自我，并記錄下我們內(nèi)心在外力作用下艱難對抗過程或一瞬間的化學反應(yīng)。［5］”從早期的《出租屋里的磨刀聲》、《戰(zhàn)栗》、《紋身》、《印花床單》，到后來的《國家訂單》、《白斑馬》、《開沖床的人》等，王十月一直在關(guān)注打工者的命運傳奇、精神困境與靈魂裂變，書寫他們在現(xiàn)實生活中的夢想、無奈、焦慮、掙扎、失望、抗爭進而覺醒的進程，發(fā)出對生命對社會更深層次問題的思考，感同身受的呈現(xiàn)使打工文學具備了一種真實樸素且震撼人心的力量。

三、打工文學的承繼性梳理和認識

重新梳理打工文學的源流，我們不難發(fā)現(xiàn)，它雖然與現(xiàn)代左翼文學寫底層有一定的承繼性，但由于社會的變化和時代的變遷，不同的歷史語境已使它們有了一些質(zhì)的差別?，F(xiàn)代文學所寫的底層是具體處于階級矛盾二元對立中受壓迫、受剝削的階層，在這些描寫底層生活的作品中，“貧窮和底層生活都不僅僅是一個階層或一些個體的命運，而是整個中國悲劇命運的投射，每一個底層人民的命運都是中國命運的象征”［6］。而當今的打工文學，打工階層只是社會經(jīng)濟變革中的產(chǎn)物，“底層的生活好像已經(jīng)和民族的困境脫鉤，變成了一個特定階層和特定個人的命運，是一個社會福利和社會公平的問題，而不再是民族屈辱的象征性問題”［7］。從作品創(chuàng)作視角和表述方式來看，現(xiàn)代專業(yè)作家往往身處其外，以一種居高臨下的寫作姿態(tài)來表現(xiàn)打工階層的命運和心理，屬于寫底層;而當今許多打工文學作者本身就是打工群體的一員，他們緊貼生活的實際，以平民化視角敘述自己以及身邊人群的真實生活感受和精神狀態(tài)，身處其中，感同身受，屬于底層寫。從寫底層到底層寫，寫作方式的改變，打破了專業(yè)作家對底層書寫的隔膜感和距離感，近距離的平視使打工文學更加直面打工群體的現(xiàn)實生活和靈魂嬗變，只有身在其中，才能發(fā)呼其感。

雖然現(xiàn)代與當今的打工文學無論是作者身份還是敘述視角都發(fā)生了一定的變化，但在內(nèi)容上一直延續(xù)了現(xiàn)代作家深切的現(xiàn)實關(guān)懷意識與悲憫情懷?，F(xiàn)代作家關(guān)注打工群體的生存與發(fā)展，關(guān)注打工者的世俗欲望和心路歷程，敢于直面現(xiàn)實，將筆觸伸展到對深層社會問題的探索，對于當今打工文學的創(chuàng)作、發(fā)展和延續(xù)，具有一定的承繼性，也成為當今打工文學創(chuàng)作具有持久生命力的原因。

［1］雷達，李佩甫.城的燈［J］.小說評論，2003(3):4.

［2］逢增玉，蘇奎.現(xiàn)當代文學視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事［J］.蘭州大學學報(社會料學版)，2008(1):112.

［3］嚴海蓉.虛空的農(nóng)村和空虛的主體［J］.讀書，2005(7):74.

［4］劉渝霞.打工文學:對于底層生活的關(guān)懷［J］.河南社會科學，2009(2):167.

［5］王十月.文學像火把一樣把我們內(nèi)心的幽暗照亮［N］.中國青年報，2007-11-28-5.

［6］南帆，鄭國慶，劉小新，等.底層經(jīng)驗的文學表述如何可能［J］.上海文學，2005(11):74.

［7］張頤武.日常生活平庸性的回應(yīng)—“新世紀文學”的一個側(cè)面［J］.河北學刊，2006(4):116.