先秦諸子關(guān)于“名”之謬誤思想探討

訾其倫

（信陽師范學(xué)院政法學(xué)院，河南信陽464000）

“名”的謬誤理論是中國古代謬誤論的重要組成部分。先秦諸子對(duì)“名”的謬誤進(jìn)行了分析研究，形成了各自不同的“名”之謬誤觀。先秦諸子關(guān)于“名”的謬誤理論的提出主要是為了當(dāng)時(shí)的治國理政的需要。雖然時(shí)代不同，但該思想對(duì)于當(dāng)今國家的治理仍具有重要的啟迪和借鑒作用。

一、先秦諸子關(guān)于“名”的謬誤思想梳理

鄧析，作為論辯之風(fēng)的開創(chuàng)者，非常重視論辯中“名”的正確使用。為此，他分析了論辯中有關(guān)“名”之謬誤的產(chǎn)生原因及危害?！多囄鲎印o厚》記載：“若飾詞以相亂，匿詞以相移，非古之辯也?！奔词钦f，對(duì)表示“實(shí)”的“名”加以修飾或偷換表示“實(shí)”的“名”，均會(huì)破壞“名”與“實(shí)”的同一性與確定性，造成思維的混亂。因此，在論辯中要避免“飾詞”和“匿詞”的思維謬誤，做到“循名責(zé)實(shí)”“按名定實(shí)”。

孔子把名實(shí)不相符的情況稱為“惑”，該謬誤是沒有明確“名”的所指和使用范圍?？鬃釉u(píng)冉把指稱國家大事的“政”混同為表示一般事務(wù)的“事”，因?yàn)槿讲幻靼锥咧g的區(qū)別而將它們混淆了。儒家正名思想的集大成者荀子把名實(shí)相亂的謬誤歸納為“三惑”：即“用名以亂名”“用實(shí)以亂名”“用名以亂實(shí)”?！坝妹詠y名”謬誤是在宋钘的“見侮不辱”、墨家的“圣人不愛己”“殺盜非殺人”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的，其錯(cuò)誤根源在于混淆了名的同異之別和種概念與屬概念之間的關(guān)系，解決方法是“驗(yàn)之所以為有名而觀其孰行”。“用實(shí)以亂名”是基于“山淵平”“情欲寡”“芻豢不如甘，大鐘不加樂”等觀點(diǎn)而提出的，這一謬誤是由于混淆了同異和違反了約定俗成原則而產(chǎn)生的，解決方法是“驗(yàn)之所緣以同異而觀其孰調(diào)，則能禁之矣”。“用名以亂實(shí)”的謬誤是由于沒有遵守約定俗成原則而產(chǎn)生的，解決方法是“驗(yàn)之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣”。

法家的韓非從政治學(xué)的角度提出了名不符實(shí)的種種謬誤：“有名無實(shí)”“名得而實(shí)亡”“不當(dāng)名”“名不稱實(shí)”等。“有名而無實(shí)”謬誤是針對(duì)周天子“有主名而無實(shí)，臣專法而行之”“上下易位”情況而提出的?！懊枚鴮?shí)亡”是指君主“計(jì)其入，不計(jì)其出，出雖倍其入，不知其害”。這種“惑主”的作為，“功小而害大”?！安划?dāng)名”具體體現(xiàn)在“言大而功小”“言小而功大”“越官”“越職”“陳言而不當(dāng)”和“內(nèi)外乖”，這些有“上下易位”甚至亡國的危險(xiǎn)。“名實(shí)不稱”是就君臣關(guān)系而論的，指君主對(duì)臣下“立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢，近者不親，而遠(yuǎn)者不結(jié)”，其結(jié)果是君主會(huì)失去臣下的響應(yīng)，“上空虛于國，內(nèi)不充滿于名實(shí)，故臣得奪主”。

宋尹學(xué)派將名實(shí)不符的謬誤歸納為“悅名而喪實(shí)”“違名而得實(shí)”“有名而無實(shí)”“同名而異實(shí)”，并指出了每種謬誤產(chǎn)生的原因。“悅名而喪實(shí)”是由于人的虛榮和某種欲望而產(chǎn)生的謬誤?！斑`名而得實(shí)”是由于過度謙虛而造成的名實(shí)不符?！坝忻鵁o實(shí)”指違反“名而不形”理論所產(chǎn)生的謬誤，原因在于蓄意的欺騙、無知以及謠傳?！巴悓?shí)”的謬誤違反了約定俗成原則，把已經(jīng)具有確定意義、指稱確定對(duì)象的詞比如“盜”和“毆”賦予了新的含義，表達(dá)了新的對(duì)象，造成“名”在使用上具有多變性而出現(xiàn)錯(cuò)誤。

墨家提出了“以名舉實(shí)”，要求彼名指稱彼實(shí)，此名指稱此實(shí)，達(dá)到名與指稱的實(shí)相符，否則就會(huì)出現(xiàn)“狂舉”的謬誤?！翱衽e不可以知異，說在有不可”?！赌q》提出“狂舉”有“重名”“過名”“非名”三種形式。“重名”是由于不知道“二名一實(shí)”而產(chǎn)生的謬誤，比如“狗”與“犬”兩個(gè)名指稱的是同一種實(shí)，若“知狗而自謂不知犬，過也，說在重”；“過名”是指由于時(shí)間的變化，有些“名”過去和現(xiàn)在的意義不同，若現(xiàn)在還使用原來的“名”，就是“過名”；“非名”是指“名”本身有約定性，某“名”一經(jīng)約定，就不能隨意改變，若以個(gè)人稱謂去否定經(jīng)過約定的“名”，就是“非名”?！拔┪嶂^，非名也”，這要求命名時(shí)應(yīng)遵守約定俗成原則，“名，通約也”。

二、先秦諸子的“名”之謬誤理論的沉思

1.先秦諸子“名”的謬誤理論體現(xiàn)了求治的時(shí)代精神。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的一個(gè)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政局混亂。代表不同階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和政治立場的諸子懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，“思以其道易天下”。他們紛紛通過言談辯說來宣傳自己的政治主張，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。諸子在宣傳政治主張的論辯中特別強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，其“名”之謬誤理論由此也熔鑄了鮮明的求治精神。鄧析提出了“別殊類”“序異端”，目的是為了“察是非，審去就”的治國理政需要。如果在思維的過程中，保持了名與實(shí)的同一性規(guī)則，就可以“治世，位不可越，職不可亂，百官有司，各務(wù)其形，上循名以督實(shí)，下奉教而不違”，形成良好的社會(huì)秩序。如果違反了這一規(guī)則，使表達(dá)實(shí)的名混淆，“相害”“相亂”，小則會(huì)“別言異道，以言相射，以行相伐，使民不得其安”；大則會(huì)使“以名取士”之人“居大位而不治”“為理官而不平”“循軍陣而奔北”。其中的求治精神顯而易見?？鬃犹岢觥罢笔窍Ｍ淖兓靵y無序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”之局面，使社會(huì)趨于穩(wěn)定有序。荀子提出“使人載其事而各得其宜”，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)新興地主階級(jí)“一制度”“建國家”“天下齊一”的政治需要?！百F賤不分”“名實(shí)亂”容易導(dǎo)致社會(huì)的混亂，不利于封建制的鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。若人們能根據(jù)自己的名分等級(jí)，處于相應(yīng)的社會(huì)位置，扮演著相應(yīng)的社會(huì)角色，各司其職，各盡其能，就能形成井然有序、有條不紊的局面，使整個(gè)社會(huì)處于協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)之中。由此可見，儒家的“名”之謬誤理論體現(xiàn)的求治精神不言而喻。韓非關(guān)于“名”的謬誤理論熔鑄的求治精神更為鮮明。韓非主張通過明確“君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也”，建立一套封建統(tǒng)治的政治道德秩序。這集中體現(xiàn)在其“法”“術(shù)”“勢”思想中。韓非認(rèn)為，“法”“術(shù)”“勢”“皆帝王之具”?！胺ā笔蔷S護(hù)君主統(tǒng)治的根本，“臣無法則亂于下”。君主還要靠“術(shù)”維持其權(quán)勢，“君無術(shù)則弊于上”。君主還要有“勢”，“勢”是君主的權(quán)力和地位，具有強(qiáng)制性和至高無上性。君主應(yīng)“抱法處勢”“用術(shù)”，這樣就會(huì)“群臣守職，百官有?！?。尹文“名”的謬誤思想也體現(xiàn)了尹文的政治主張。他站在君王統(tǒng)治者的立場上，欲建立一套“上下不相侵與”的政治倫理秩序。在尹文看來，“法”“權(quán)”“術(shù)”“勢”是君主治理國家必不可少的工具?！胺ā笨梢浴岸ㄖ蝸y”。同時(shí)，君主治國還要靠好的權(quán)術(shù)?！靶g(shù)者，人君之所密用”?！耙詸?quán)術(shù)用兵，萬物所不能敵”。“勢者，制法之利器，群下不可妄為”。由此使得“君臣、父子、人間”各就各位，恪守其職。這足以見得其中熔鑄的求治時(shí)代精神。墨子“名”的謬誤理論也熔鑄了“審治亂之紀(jì)”“處利害”的求治精神。當(dāng)時(shí)的社會(huì)“為人君臣上下者之不惠忠也；父子弟兄之不慈孝長貞良也”等名實(shí)不符現(xiàn)象非常嚴(yán)重。所以，他要求人們要知“義與不義之辯”，不然的話就會(huì)出現(xiàn)“今小之為非則知而非之，大為非攻國則不知非，從而譽(yù)之為義”的情況。其求治精神也 體 現(xiàn)在“兼 愛 ”“非 攻 ”“尚賢 ”“尚同 ”“節(jié)用 ”“節(jié)葬”等政治主張的論辯中。例如，墨子要求人們消除思想認(rèn)識(shí)與行為上的“?！爆F(xiàn)象，“取兼為正”“擇即取兼”，以達(dá)到“為義孰為大務(wù)……能談辯者談辯……然后義事成也”的目的。由此可以看出，諸子研究、分析、批判“名”的謬誤是為了治國理政，即希望糾正“名實(shí)背離”“貴賤無序”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來維護(hù)等級(jí)制度、維護(hù)社會(huì)秩序。

2.先秦諸子糾正“名”之謬誤的方法。先秦諸子糾正“名”之謬誤的方法歸納起來有德和法兩種。對(duì)于這兩種方法，不同學(xué)派各有其側(cè)重，但他們都重視兩者的互補(bǔ)性。儒家把“德”作為糾正名的謬誤的主要方法，但同時(shí)輔以“法”，即主張德刑兼施，以刑輔德。這與儒家主張以“德”治天下的思想息息相關(guān)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？鬃犹岢隽恕笆钩家远Y”，臣要“事君盡禮”，同時(shí)又提出必要時(shí)應(yīng)輔以刑罰，即所謂的“寬以濟(jì)猛，猛已濟(jì)寬，政是以和”。荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”是“強(qiáng)國之本”，能使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，也提出要重視法，主張“隆禮重法”。因?yàn)椤奥《Y重法則國有?！薄熬苏撸《Y尊賢而王，重法愛民而霸”。但在禮和法之間，荀子認(rèn)為禮是根本，“禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也”。作為法家的代表，韓非主要把“法”作為糾正名之謬誤的準(zhǔn)則，但也不完全排斥倫理道德的作用，積極提倡“臣事君，子事父，妻事夫”，認(rèn)為“三者順則天下治，三者逆則天下亂”。由于道德有其軟弱的一面，“厚德不足以止亂”，所以，韓非更主張“法”的作用，提出“明法制”“法為本”“立法度量”“使法擇人”“使法量功”“矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法”。宋尹學(xué)派主張“禮法兼制”?！岸Y”作為道德準(zhǔn)則，可以使“長幼不亂”“上下不相勝犯”“貴賤有等，親疏有體”，使“君不可與臣業(yè)，臣不可侵君事”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以法治國，主張凡事都要以法為準(zhǔn)則，“萬事皆歸于一，百度皆準(zhǔn)于法”。在墨家看來，社會(huì)上“名實(shí)相亂”皆因“不相愛”“交相惡”，所以，提出了“兼是別非”的糾正方法。所謂“兼”就是指“愛人利人者”，“別”就是“惡人賊人者”。人們應(yīng)“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，君臣慧忠、父子慈孝、兄弟和調(diào)，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。但墨家也非常重視法的規(guī)范作用，尤其強(qiáng)調(diào)法在治理國家中的不可或缺性。正如《法儀》篇所言，“無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣……故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也”。

3.先秦諸子糾正“名”之謬誤方法的啟示。對(duì)于國家的治理來說，德治和法治是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有序的兩種不同手段，各有其優(yōu)劣，缺一不可，且不可偏廢，應(yīng)堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略。道德手段具有感召力和勸導(dǎo)力，能觸及人的心靈深處，啟發(fā)人思想的自覺性，進(jìn)而提高人的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟，引導(dǎo)人樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，為保持社會(huì)穩(wěn)定有序提供強(qiáng)大的精神力量和道德支持。以德治國，進(jìn)一步完善社會(huì)主義思想道德體系，能夠提高全社會(huì)成員道德修養(yǎng)，發(fā)揮道德模范的榜樣作用，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)正氣、弘揚(yáng)真善美、抵制假惡丑的良好社會(huì)風(fēng)氣。但道德的規(guī)勸作用也有其局限性，治理國家還需要法律的約束作用。與德治手段相比，法治手段具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國家長治久安提供強(qiáng)有力的制度保障。所以，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有序、健康和諧發(fā)展，需加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，在全社會(huì)營造依法執(zhí)政、依法行政、依法辦事的良好氛圍，堅(jiān)持法律面前人人平等，力爭杜絕腐敗現(xiàn)象，真正做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。但是，法律的作用不是萬能的，比如思想、認(rèn)識(shí)、情感方面的問題不宜采用法律手段。鑒于此，在國家治理上，應(yīng)堅(jiān)持德治和法治相結(jié)合的治國方略。對(duì)于不能或不便用法律制裁的行為就用道德手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，不能用道德手段調(diào)節(jié)的要采取法律強(qiáng)制措施。總之，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有序、健康和諧發(fā)展，既要加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，又要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。