自由平等思想對孫中山政黨思想的影響

劉 寧

（中共中央黨校研究生院，北京100091）

自由平等思想集中反映了歐美新興資產(chǎn)階級在發(fā)展過程中的訴求，在資產(chǎn)階級反對封建專制的斗爭中發(fā)揮了重大的動員作用。隨著近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟，為了使國家和民族擺脫亡國滅種的命運(yùn)，孫中山以中國歷史上從未有過的政黨實(shí)踐開始了畢其一生的奮斗。自由平等在孫中山那里，既是革命活動的目標(biāo)，又是一種有別于中國傳統(tǒng)政治文化的思想。孫中山對自由平等的理解，深刻塑造了其政黨思想。

一、西方自由平等思想

自由平等作為歐美資產(chǎn)階級號召人民投身反對封建專制的響亮口號，體現(xiàn)了資本主義沖破封建專制、獲得充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。兩個(gè)口號的直接目標(biāo)，是為了克服中世紀(jì)農(nóng)奴制所造成的個(gè)體因相互隔絕而導(dǎo)致整個(gè)社會缺乏分工、缺乏科學(xué)、缺乏多樣性的蒙昧狀態(tài)，從而確立資本主義制度，發(fā)展資本主義制度。資產(chǎn)階級啟蒙思想家對此曾作出過詳盡的闡述。洛克認(rèn)為，所謂自由，是人們“在他所受約束的法律范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的自由”［1］。自由始終是要受法律約束的，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利?！保?］他們更進(jìn)一步指出，人類所有的活動和人類所設(shè)計(jì)的所有組織、所有制度，其目的都只是為了維護(hù)和增益?zhèn)€人的自由和平等。國家和政府，并不例外，“除了保護(hù)社會成員的生命、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)外，就不能再有別的目的或尺度”，“所以它不能是一種支配他們的生命和財(cái)產(chǎn)的絕對的、專斷的權(quán)力”［3］。

當(dāng)資本主義發(fā)展到19世紀(jì)，自由平等學(xué)說隨著社會關(guān)系和社會經(jīng)濟(jì)秩序的深刻變化，從激情澎湃的啟蒙時(shí)代轉(zhuǎn)到了自由主義、功利主義時(shí)代。思想家密爾從那個(gè)時(shí)代對自由平等思想的要求出發(fā)，完整論述了自由的存在價(jià)值。密爾認(rèn)為，自由可以使國民的道德智力得以進(jìn)步，從而通過思想的活躍、科學(xué)的發(fā)展最終推動整個(gè)人類社會的進(jìn)步。自由如此珍貴，因此除了自我防衛(wèi)，任何個(gè)人和團(tuán)體都無權(quán)剝奪他人的自由，“對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對他人的危害”。自由又是個(gè)人的自由而不是集體的自由，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身與心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者”［4］。

與啟蒙時(shí)代的自由平等學(xué)說和自由主義、功利主義時(shí)代的自由平等學(xué)說不同，費(fèi)希特、黑格爾則認(rèn)為，正因?yàn)槿祟愄焐遣黄降鹊模虼?，?jiān)持國家對個(gè)人的限制是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的必要條件。作為德國封建王權(quán)勢力強(qiáng)大、自由資本主義脆弱這一社會現(xiàn)實(shí)在政治思想上的表現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為，相對于個(gè)人來講，國家永遠(yuǎn)是第一位的，自由的完全實(shí)現(xiàn)只能靠國家和憲法，個(gè)人的自由只能是國家所許可的自由。他這樣闡述國家對于自由的不可或缺，“正是現(xiàn)代國家形式的巨大發(fā)展和臻于成熟，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了個(gè)人之間最為具體的不平等；而通過法律的更為合理化和法定國家的更趨穩(wěn)固，它同時(shí)產(chǎn)生了在更大程度上與更加穩(wěn)定的自由”［5］。從這一思潮發(fā)展而來的伯倫知理國家主義則更是直言：沒有國家就沒有個(gè)人，國家的存在是個(gè)人存在的前提，因此個(gè)人應(yīng)該毫不猶豫地犧牲自己而獻(xiàn)身國家。啟蒙時(shí)代個(gè)人本位的自由平等思想在他看來，將使國家面臨極度的不安和混亂，必然導(dǎo)致絕對民主制和無政府主義。伯倫知理的自由平等觀在20世紀(jì)初傳入中國，曾得到過孫中山的研習(xí)和推介。

二、孫中山對自由平等思想的理解

受過系統(tǒng)西式教育的孫中山，深受歐美近代的自由平等思想的影響，從創(chuàng)立革命團(tuán)體伊始，就以自由平等學(xué)說為武器，批判清王朝的專制政治，宣傳民主革命的思想。在同盟會時(shí)期的《革命方略》中，孫中山指出：“我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華外，國體民生尚當(dāng)與民變革，雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為自由平等博愛。”［6］對于三民主義，這一為政黨所信奉的政治綱領(lǐng)，孫中山認(rèn)為，其中的民族主義就是歐美資產(chǎn)階級革命中所鼓吹的自由，民權(quán)主義就是平等，民生主義則是博愛，“吾黨之三民主義，即民族民權(quán)民生三種。此三種主義之內(nèi)容，亦可謂之民有民治民享，與自由平等博愛無異”［7］。因此一旦以三民主義為綱領(lǐng)的革命政黨掌握了政權(quán)，就要落實(shí)革命前對于人民權(quán)利的承諾，“凡為中華民國之人民，均有平等自由之權(quán)”［8］。在民眾與國家的關(guān)系上，“國家是人人的國家”，不是少數(shù)人的私產(chǎn)，這樣的國家如同一家大公司，正因?yàn)椤叭巳硕际沁@個(gè)公司內(nèi)的股東”，“公司內(nèi)的無論什么事，大家都有權(quán)去管理”，因此“國家的大事，人人都可以過問”［9］。在孫中山看來，人人平等的權(quán)利與地位，將杜絕少數(shù)人對國家的占有和壟斷。對于自由平等的向往，可見一斑。但孫中山心中的自由平等到底是上述幾種自由平等思想中的哪種呢，是個(gè)人取向的、以個(gè)人權(quán)利為依歸的自由平等，還是集體主義取向的、以國家為個(gè)人目的的自由平等呢。毋庸諱言，通過二次革命失敗后孫中山的種種言論，我們可以清楚地看到，孫中山所理解的自由平等，正是后者。對自由平等的這種特定理解，對孫中山的政黨思想發(fā)生了深刻的影響。

三、自由平等思想對孫中山政黨思想的影響

1.孫中山建立政黨所要追求的自由，主要是國家形態(tài)的自由，而不是個(gè)人的自由。自由在孫中山眼中，是國家的自由，換言之，是國家的強(qiáng)大和獨(dú)立。孫中山認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國是極端不自由的，甚至還不如緬甸、安南、高麗，因?yàn)榫挼椤材?、高麗不過受一國的殖民統(tǒng)治，不過做一個(gè)主人的奴隸。而中國則“是各國的殖民地，要做各國的奴隸。中國現(xiàn)在是做十多個(gè)主人的奴隸，所以現(xiàn)在的國家是很不自由的”［10］。而對個(gè)人的自由，孫中山則認(rèn)為，這正是中國面對列強(qiáng)的侵略，完全失去抵抗力，呈現(xiàn)為可悲的一盤散沙狀態(tài)的原因。孫中山指出，歷史上中國人的問題不是自由太少，而是自由太多。政治上，皇權(quán)不下縣，百姓只要交夠了國家的公糧，皇帝或耽于淫樂懶于干涉百姓的自由，或在無為而治的政策安排下故意不去干涉百姓的自由?！皝硗匀?，出入不間，婚姻生死，不報(bào)于官，戶口門牌，鮮注于冊；甚至兩鄰械斗，為所欲為”［11］，真的是個(gè)個(gè)有自由、人人有自由，和那些在專制統(tǒng)治下痛苦的歐洲人相比，歷史上的中國人何曾缺少過自由？孫中山堅(jiān)信，正是因?yàn)闆]有受過缺少自由的罪，因此自由這一口號對于號召人民投身革命、獻(xiàn)身國防就顯得蒼白無力。口號既然缺乏凝聚力，一盤散沙的狀態(tài)就在所難免了。如何改變這一狀況？孫中山認(rèn)為，只有通過革命政黨的作用，通過革命政黨的宣傳、灌輸、力行，以身作則，讓革命政黨所信奉的三民主義成為具有極強(qiáng)粘合力的“士敏土”，才能把千萬萬的“散沙”整合起來。對此，孫中山指出，“能夠抵抗外國的壓迫，就要打破各人的自由，結(jié)成很堅(jiān)固的團(tuán)體，像把士敏土參加到散沙里頭，結(jié)成一塊堅(jiān)固石頭一樣”［12］。而要把國家凝聚成一個(gè)堅(jiān)固的團(tuán)體，則“非有革命主義不成功。我們的革命主義，便是集合起來的士敏土，能夠把四萬萬人都用革命主義集合起來，成一個(gè)大團(tuán)體”［13］。這樣做的結(jié)果，孫中山認(rèn)為，國家必強(qiáng)大、民族必獨(dú)立，“這一個(gè)大團(tuán)體能夠自由，中國國家當(dāng)然是自由，中國民族才能真自由”［14］。這就決定了，在那個(gè)民族存亡險(xiǎn)于一發(fā)的嚴(yán)酷年代，孫中山所創(chuàng)立的政黨，目標(biāo)既然是國家的強(qiáng)大和獨(dú)立，那么達(dá)到這一目標(biāo)的代價(jià)，則不得不是個(gè)人的自由。

2.孫中山認(rèn)為作為革命黨的黨員，由于肩負(fù)的特殊使命，更應(yīng)該犧牲個(gè)人自由而服從黨的紀(jì)律。二次革命失敗后，孫中山總結(jié)以往政黨活動的教訓(xùn)，認(rèn)為正是因?yàn)橥藭蛧顸h“立黨徒眩于自由平等之說，未嘗以統(tǒng)一號令為條件”，才導(dǎo)致了“當(dāng)時(shí)黨員雖眾，聲勢雖大，而內(nèi)部分子意見分歧，步驟凌亂，既無團(tuán)結(jié)自治之精神，復(fù)無奉令承教之美德，致黨魁則等于傀儡，黨員則有類散沙”［15］的混亂狀況。因此，在組建中華革命黨時(shí)，孫中山規(guī)定，“凡進(jìn)本黨者，必須以犧牲一己之身命、自由、權(quán)利而圖革命之成功為條件”，“黨員之于一黨，非如國民之于政府，動輒可爭平等自由，設(shè)一黨中人人爭平等自由，則舉世當(dāng)無有能自存之黨。蓋黨員之于一黨，猶官吏之于國家。官吏為國民之公仆，必須犧牲一己之自由平等，絕對服從國家，以為人民謀自由平等，惟黨亦然。凡人投身革命黨中，以救國救民為己任，則當(dāng)先犧牲一己之自由平等，為國民謀自由平等，故對于黨魁則當(dāng)服從命令，對于國民則當(dāng)犧牲一己之私利”［16］。但鑒于黨內(nèi)“自由平等之見深入腦中，以為黨員當(dāng)絕對自由，一切聯(lián)絡(luò)維系之法，棄而不講”［17］，深感照舊路走下去革命終無希望的孫中山于1924年對中國國民黨再次進(jìn)行改組，試圖在黨內(nèi)自由與紀(jì)律的關(guān)系上有一個(gè)根本的改變。他多次強(qiáng)調(diào)，“政黨中最要緊的事是各位黨員有一種精神結(jié)合。要各位黨員能夠精神上結(jié)合：第一要犧牲自由，如果人個(gè)能夠犧牲自由，然后全黨方能得自由。等到全黨有了自由，有了能力，然后才能擔(dān)負(fù)革命的大事業(yè)，才能夠改組國家”［18］。犧牲個(gè)人自由，主要是嚴(yán)守黨內(nèi)紀(jì)律，“大家要希望革命成功，便先要犧牲個(gè)人的自由、個(gè)人的平等。把各人的自由、平等，都貢獻(xiàn)到革命黨內(nèi)來。凡是黨內(nèi)的紀(jì)律，大家都要遵守;黨內(nèi)的命令，大家都要服從。全黨運(yùn)動，一致進(jìn)行，只全黨有自由，個(gè)人不能自由，然后我們的革命，才可以望成功”［19］。

3.孫中山認(rèn)為天賦上的“不平等”是人類社會和自然界的常態(tài)，這是其政黨內(nèi)部黨魁和黨員之間非民主關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)。孫中山反對盧梭的“天賦人權(quán)”說，認(rèn)為人的權(quán)利并非天生，而是通過氣力爭斗而來。同時(shí)，孫中山從自然界地勢無一處真正水平、顯微鏡下葉與葉無兩片完全相同出發(fā)，得出天生萬物“天生不平等”的結(jié)論。以此為基礎(chǔ)，孫中山指出，“自然界既沒有平等，人類又怎么有平等呢”［20］。在他看來，人類“各人的聰明才力有天賦的不同”，賢愚不肖，判若云泥，若再細(xì)分，那么人群中自然可以分為圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣八個(gè)層次，由此可見，“天生人類本來也是不平等的”［21］。承認(rèn)天生不平等的孫中山，同樣鮮明地反對人為的不平等。孫中山認(rèn)為人天賦上的不平等不能成為人們社會地位不平等的理由，人類社會之所以存在著壁壘森嚴(yán)的階層劃分和種種嚴(yán)重的不公現(xiàn)象，都是因?yàn)闅v代統(tǒng)治者以強(qiáng)力暴虐欺凌的結(jié)果，而他所進(jìn)行的政黨實(shí)踐，目的就是要結(jié)束這種人為的不平等。在眾寡懸殊的激烈斗爭中，革命黨要想取得勝利，就必須自身堅(jiān)強(qiáng)有力，就必須正確處理黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者和黨員的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，孫中山指出，黨內(nèi)和社會上一樣，存在著天賦不同的三類人。第一類人是先知先覺。先知先覺“這種人有絕頂?shù)穆斆?，凡見一件事，便能夠想出許多道理；聽一句話，便能夠做出許多事業(yè)。由于這種先知先覺的人預(yù)先想出了許多辦法，做了許多事業(yè)，世界才有進(jìn)步，人類才有文明。所以先知先覺的人是世界上的創(chuàng)造者，是人類中的發(fā)明家”。第二類人是后知后覺?！白约翰荒軌騽?chuàng)造發(fā)明，只能夠跟隨摹仿，第一種人已經(jīng)做出來了的事，他便可以學(xué)到”。第三類人是不知不覺?！奥斆鞑帕κ歉蔚?，凡事雖有人指教他，他也不能知，只能去行”［22］。孫中山認(rèn)為，革命事業(yè)要想獲得成功，黨內(nèi)這三類人就要分別盡到創(chuàng)造發(fā)明、仿效推行、竭力樂成的本分。作為領(lǐng)袖的孫中山自然是先知先覺，“孫先生代表是我，我是推翻專制，建立共和，首唱而實(shí)行之者。如離開我而講共和，講民主，則是南轅而北其轍”［23］。同時(shí)，對于作為后知后覺和不知不覺的其他黨員，孫中山直截了當(dāng)?shù)刂赋觯袄蠈?shí)說一句，你們許多不懂得，見識亦有限，應(yīng)該盲從我”。正是以人類天賦的不平等為思想基礎(chǔ)，孫中山堅(jiān)信“革命黨不能群龍無首，或互爭雄長，必須在惟一領(lǐng)袖之下絕對服從”，只有如此革命黨“才能提挈得起，如身使臂，臂使指，成為強(qiáng)有力之團(tuán)體人格”［24］，進(jìn)而取得革命的勝利。強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)關(guān)系的集中統(tǒng)一和上下級之間的令行禁止，這在武裝斗爭的大背景下，是有一定的合理性的，但與此同時(shí)，也造成了黨內(nèi)關(guān)系的不民主，使得帶有封建家長制色彩的“黨魁制”在孫中山所創(chuàng)立的政黨中一天天濃厚起來，直接造成革命中幾次重大的內(nèi)部分裂，嚴(yán)重影響了黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

［1］［3］［英］洛克.政府論(下篇)［M］.葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964.36，105.

［2］［法］孟德斯鳩.論法的精神［M］.孫立堅(jiān)等譯.北京：商務(wù)印書館，1997.154.

［4］［英］密爾.論自由［M］.顧肅譯.北京：商務(wù)印書館，1982.10.

［5］周輔成.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1966.681.

［6］［11］［15］［16］［17］孫中山全集(第 1 卷)［M］.北京：中華書局，2011.296，235，92，97，267.

［7］孫中山全集(第 5卷)［M］.北京：中華書局，2011.628，

［8］孫中山全集(第 2卷)［M］.北京：中華書局，2011.358.

［9］孫中山全集(第 10卷)［M］.北京：中華書局，2011.21.

［10］［12］［13］［14］［18］［20］［21］［22］孫中山全集(第 9 卷)［M］.北京：中華書局，2011.282－283，281，283，283，98，284，286，323.

［19］孫中山全集(第 11卷)［M］.北京：中華書局，2011.271.

［23］［24］陳旭麓，郝盛潮.孫中山集外集［M］.上海：上海人民出版社，1990.221，221.