轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的馬克思主義政治信仰——基于“當(dāng)代大學(xué)生政治信仰狀況”的調(diào)查

王秋艷 范明英

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200920）

一、大學(xué)生馬克思主義政治信仰的現(xiàn)狀

1.大學(xué)生能否構(gòu)建符合社會發(fā)展的政治信仰，直接關(guān)乎我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的未來方向。大學(xué)生馬克思主義政治信仰是指當(dāng)代大學(xué)生將馬克思主義基本原理作為自己政治生活判斷是非的準(zhǔn)繩，自覺擁護(hù)國家政治發(fā)展的方向以及作為自己未來生活的追求。與其他信仰相比，主要有以下特點(diǎn)。第一，馬克思主義政治信仰作為非宗教的信仰，它關(guān)乎中國政治理念、政治價(jià)值、政治道路和政治制度的表達(dá)，在政治領(lǐng)域中處于較為抽象層面的特定理念。①第二，馬克思主義政治信仰是我國政治形而上學(xué)的基礎(chǔ)，屬于政治學(xué)范疇。②它既是對特定政治意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，也是對人類政治生活的價(jià)值關(guān)懷，同時(shí)，它反映了國家政治的實(shí)踐理性和政治安慰。③第三，馬克思主義政治信仰是特定政治形態(tài)（社會主義制度）的心理基礎(chǔ)和政治價(jià)值實(shí)踐的目標(biāo)理想。④因此，馬克思主義政治信仰有其特定的實(shí)踐性——政治理想、目標(biāo)并為之服務(wù)的一整套理念設(shè)定、制度安排和價(jià)值取向。對于個(gè)人而言，政治信仰在人生觀和價(jià)值觀的塑造中居于核心地位，影響和制約著人的政治價(jià)值取向和行為選擇。⑤為了全面了解并準(zhǔn)確掌握當(dāng)前我國在校大學(xué)生的馬克思主義政治信仰狀況，本課題以問卷調(diào)查為主并結(jié)合訪談、座談等多種形式深入開展調(diào)研。2012年10月至2014年1月，先后向國內(nèi)24所高校共計(jì)發(fā)放1000份調(diào)查問卷，回收有效問卷942份，回收率94.2%。經(jīng)篩選分析，有效問卷871份，有效率達(dá)到87.1%。

2.大學(xué)生馬克思主義政治信仰的構(gòu)成。從問卷調(diào)查得知，當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義政治信仰主要有3個(gè)方面的構(gòu)成。第一，課堂教育。68%的大學(xué)生認(rèn)為，他們的馬克思主義政治信仰的知識體系主要來自課堂教學(xué)，從小學(xué)的《思想品德》課，一直到大學(xué)的《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表》等課程。這些書本知識構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生了解馬克思主義理論，構(gòu)建馬克思主義政治信仰的理論基礎(chǔ)。第二，22.3%同學(xué)是通過國家頒布的政策、方針等文件內(nèi)容了解馬克思主義，主要獲知渠道是電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙和廣播等新聞媒體。第三，9.7%的同學(xué)還通過其他方式建立起馬克思主義信仰。例如，通過同齡人群體之間對國家大政方針和國際問題的討論。

3.大學(xué)生對馬克思主義政治信仰的認(rèn)知情況。從調(diào)查的情況看，63.1%的大學(xué)生認(rèn)為需要政治信仰；超過1/3的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義政治信仰并未牢固樹立；22.1%的大學(xué)生“認(rèn)為金錢最重要，相信星座和命運(yùn)”。在對這些問題進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)、整理后發(fā)現(xiàn)：第一，從理論上來看：約15%大學(xué)生認(rèn)為“盡管馬克思主義的一些觀點(diǎn)有道理，但有些說法顯得有點(diǎn)過時(shí)”。例如，“有一些關(guān)于‘階級斗爭’、‘資本批判’的說法是否還適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步”？第二，從現(xiàn)實(shí)來看：18.2%大學(xué)生認(rèn)為“部分原理對現(xiàn)實(shí)問題，尤其是中國問題的解釋力不夠”，例如，“黨員干部的腐敗高發(fā)群發(fā)問題與為人民服務(wù)的思想理念相?！?。第三，從教育方式來看：13.7%的大學(xué)生認(rèn)為“教育形式呆板，尤其是采用大班教學(xué)方式，缺乏互動”；7.6%的大學(xué)生則認(rèn)為課堂教學(xué)“政治宣傳較多，而理論演繹較少”。第四，從社會環(huán)境來看：18.1%的大學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會環(huán)境功利性太強(qiáng)，青年人太浮躁，不大愿意沉下心來讀一些馬列著作，從而疏于培養(yǎng)馬克思主義政治信仰”等等。

二、大學(xué)生馬克思主義政治信仰教育存在的問題

1.“入腦”而不“入心”。從問卷調(diào)查、訪談、座談的情況看，大學(xué)生的馬克思主義政治信仰知識的獲取更多的是被動接受而非主動探求，導(dǎo)致“入腦”而不“入心”。第一，當(dāng)前大學(xué)生獲得馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法等知識的途徑，主要是通過大學(xué)課程，目的是“獲得學(xué)分”而非通過獲取知識培育政治信仰。第二，馬克思主義基本原理知識相對“高深”，加之課堂講解方式枯燥，有時(shí)“一知半解”，逐漸喪失主動學(xué)習(xí)的興趣。第三，傳統(tǒng)“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)手段，剝奪了大學(xué)生對馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)的主動思考，以致“為應(yīng)付考試只得痛苦背誦”。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義政治信仰教育現(xiàn)狀與初衷還存在一定的差距，因?yàn)樾叛鍪紫仍醋杂趦?nèi)心的接受并主動的尋求，它需要“入腦、入心”。如果信仰是建立在被動的知識灌輸和背誦基礎(chǔ)之上，那么，這種信仰的基礎(chǔ)是不牢靠的，甚至還會激發(fā)受眾的逆反心理。因此，需要化解馬克思主義政治信仰教育的被動處境。

2.強(qiáng)知識而弱行動。大學(xué)生對馬克思主義的政治信仰大多停留在知識層面，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握的“政治知識”，主要目的是參加并通過各種考試。這種建立在對考試分?jǐn)?shù)基礎(chǔ)上的信仰而非對馬克思主義的信仰，導(dǎo)致很多大學(xué)生并沒有將馬克思主義政治信仰落實(shí)到日常生活的行動當(dāng)中，存在一種典型的“知識強(qiáng)化而行動弱化”的現(xiàn)象。很明顯，如果信仰不能內(nèi)化為日常生活的行為信念、行為準(zhǔn)則，那么，根本談不上信仰。因此，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義政治信仰存在知識與行動割裂的現(xiàn)象。

3.盲目質(zhì)疑而非理性接受。如上所述，部分受訪者質(zhì)疑馬克思主義政治信仰的現(xiàn)實(shí)性。尤其是當(dāng)馬克思主義理論不能很好地解釋現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，馬克思主義政治信仰便逐漸喪失其現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)。究其根由，當(dāng)前，我國社會處在加速轉(zhuǎn)型期，也是矛盾的高發(fā)期。部分黨員干部貪污腐敗現(xiàn)象成為社會熱點(diǎn)關(guān)注的話題，這使得當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義政治信仰發(fā)生動搖，甚至持懷疑、否定的態(tài)度；近半受訪對象認(rèn)為，“黨內(nèi)不正之風(fēng)，特別是腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響了對馬克思主義政治信仰的判斷，從而疏離馬克思主義政治信仰”；近1/3的調(diào)查對象認(rèn)為：政治理論課“內(nèi)容陳舊，形式呆板，脫離生活，對現(xiàn)實(shí)沒有說服力”。可見，部分大學(xué)生通過個(gè)別案例暴露出的一些問題進(jìn)而質(zhì)疑甚至全盤否定了馬克思主義，這樣難免會陷入以偏概全、盲目質(zhì)疑的境地。

4.需求多樣而供給相對單一。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，馬克思主義政治信仰的供給渠道并不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的需要。第一，作為90后的在校大學(xué)生，他們的成長環(huán)境使得他們個(gè)性突出，需求多樣，善于利用新媒體，接受新事物。受訪對象普遍認(rèn)為，當(dāng)代社會缺乏精神信仰，對馬克思主義政治信仰存在需求，“只是找不到適合自己年齡和閱讀水平的相關(guān)讀物”，傳統(tǒng)的“大部頭”又不能很好的理解其內(nèi)涵。第二，能提供馬克思主義政治信仰教育的渠道相對單一，知識主要來源課堂教學(xué)和考試，其他傳播手段較少，尤其是新媒體的利用率很低，例如，微博、飛信、QQ、微信等等?？梢?，我們當(dāng)前的馬克思主義政治信仰存在需求與供給不平衡狀況。

三、當(dāng)前影響大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義政治信仰的因素

1.時(shí)代情境：功利化思想腐蝕大學(xué)生的馬克思主義政治信仰。當(dāng)前，時(shí)代環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨變，世界各國均致力于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。隨著我國改革開放和社會轉(zhuǎn)型程度的進(jìn)一步加深，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會、政治和文化的影響力越來越大，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終很大程度上決定和影響社會時(shí)，整個(gè)社會就會日趨功利化、資本化和世俗化，也進(jìn)一步腐蝕了馬克思主義政治信仰。以“唯錢論”、“唯成功論”為代表的功利思想、并伴之以消費(fèi)主義、奢靡之風(fēng)的流行，以追求享樂、欲望滿足為目的的價(jià)值觀念、生活方式和意識形態(tài)不斷滲透到普通大眾的思想觀念和日常生活中。這種影響對身體已發(fā)育而心理尚未發(fā)育成熟的大學(xué)生尤甚，使部分大學(xué)生在這些不正之風(fēng)的影響下不斷功利化、膚淺化，其信仰中也摻雜了部分功利化、工具化和西方消費(fèi)主義的思潮。⑥其結(jié)果是人為物所役、心為身所役，逐漸失去了對馬克思主義政治信仰的追求動力⑦，在金錢和利益的誘惑下，“一切堅(jiān)固的、神圣的東西都煙消云散了”，金錢至上和及時(shí)行樂成為精神依歸，某種程度上，馬克思所說的“貨幣拜物教”有了逐步取代馬克思主義政治信仰的趨勢。

2.社會環(huán)境：轉(zhuǎn)型亂象干擾大學(xué)生的馬克思主義政治信仰。當(dāng)前，中國社會處在全面加速轉(zhuǎn)型期。既定的社會規(guī)則逐漸失去效力，而新的規(guī)則規(guī)范有待健全，部分社會規(guī)范事實(shí)處在真空狀態(tài)，例如，人們對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知、對成功的定義都出現(xiàn)了不同程度的爭議，整個(gè)社會都面臨轉(zhuǎn)型亂象的困擾。尤其是當(dāng)前處在自媒體時(shí)代，各種信息交織，大學(xué)生雖身處象牙塔，卻也無時(shí)無刻不受到社會環(huán)境的干擾和社會情緒的感染。例如，“佛山小悅悅事件”和“老人倒地扶不扶”以及一些黨員干部一邊將馬克思主義政治信仰掛在嘴上，一邊干一些違法亂紀(jì)的事，“說一套，做一套”，此類事件一經(jīng)媒體曝光，往往引起輿論嘩然，形成負(fù)面社會情緒，不斷通過各種信息向正在形成價(jià)值判斷和政治信仰的大學(xué)生傳播，造成部分受訪大學(xué)生坦言“社會亂了”、“難以相信”等問題。此外，社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的一些新事物、新現(xiàn)象，也讓馬克思主義理論處在失語的尷尬境地，進(jìn)一步影響了大學(xué)生馬克思主義政治信仰的確立。

3.文化環(huán)境：不良思潮毒害大學(xué)生的馬克思主義政治信仰。從對當(dāng)代大學(xué)生政治信仰狀況的調(diào)查看，第一，各種主義、思潮都對大學(xué)生的政治信仰造成不同程度的影響，尤其是西方發(fā)達(dá)國家意識形態(tài)和后現(xiàn)代主義兩股思潮，借助網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體⑧，不斷侵蝕我國大學(xué)生的思想，對馬克思主義政治信仰構(gòu)成嚴(yán)重威脅。調(diào)查顯示，各類思潮的涌入和涌現(xiàn)，尤其是西方危害性思潮的傳播，使得一小部分大學(xué)生對馬克思主義政治信仰產(chǎn)生了動搖、懷疑，甚至產(chǎn)生“不關(guān)心”的政治冷淡主義和“無所謂”的信仰虛無主義?？梢哉f，政治信仰的多樣化和價(jià)值取向的多元化，對尚未具有成熟政治立場和政治鑒別力的大學(xué)生影響較大。第二，國際環(huán)境的變化，國內(nèi)市場化的推進(jìn)，逐漸淡化了人們的主流政治信仰，逐漸放棄了對我國未來走向的價(jià)值考量和長遠(yuǎn)利益追求，從而導(dǎo)致了多元文化思潮對馬克思主義政治信仰的消解。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生群體主流政治信仰，除了“邊緣化”趨勢加劇之外，還體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不關(guān)注、不理解馬克思主義政治信仰，反倒更關(guān)心西式民主、自由。二是將入團(tuán)、入黨的動機(jī)與馬克思主義政治信仰脫節(jié)，與就業(yè)、考公務(wù)員、升學(xué)、獎學(xué)金等實(shí)用主義掛鉤。三是部分大學(xué)生認(rèn)為課堂上接受的馬克思主義政治信仰已經(jīng)脫離社會現(xiàn)實(shí)，不如西方倡導(dǎo)的各種理念對社會問題具有解釋力。

4.浮躁心境：物質(zhì)化迷惑大學(xué)生的馬克思主義政治信仰。當(dāng)前，消費(fèi)主義盛行和社會的不斷功利化趨勢，讓部分大學(xué)生心理浮躁起來，尤其是當(dāng)今社會各種媒體傳播手段發(fā)達(dá)，將西方一些盛行的實(shí)用、享樂、腐朽的觀念帶入到大學(xué)校園，大學(xué)生的校園生活也不再平靜。

四、強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義政治信仰的途徑

馬克思主義政治信仰，既不同于一般宗教信仰，也不同資本主義社會的政治信仰。宗教信仰所呈現(xiàn)的目標(biāo)在于“彼岸世界”，現(xiàn)實(shí)與彼岸隔著一條無法逾越的鴻溝，其信仰的終極目標(biāo)缺乏現(xiàn)實(shí)可行的路徑。資本主義社會的政治信仰盡管有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但其無法自我超越資本邏輯，進(jìn)而其政治圖景指向晦暗不明，⑨馬克思主義政治信仰是對以往社會政治信仰合理性的吸收和超越，并不斷自覺論證其實(shí)現(xiàn)的可能路徑，具有科學(xué)性和實(shí)踐性。另一方面，馬克思主義政治信仰作為我國的主流政治信仰，是社會歷史發(fā)展過程中人民選擇的結(jié)果，是社會主義社會應(yīng)有之義。在這兩個(gè)前提下，我們需要通過“四境”建設(shè)來強(qiáng)化對當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義政治信仰教育。

1.打造大學(xué)生馬克思主義政治信仰的時(shí)代情境。馬克思主義政治信仰的時(shí)代情境需要多方面建設(shè)。第一，從主觀上來看，青年大學(xué)生是最富時(shí)代感的人群，是時(shí)代的弄潮兒，他們的馬克思主義政治信仰塑造必須與時(shí)代精神相結(jié)合。從實(shí)際情況來看，當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義政治信仰是建立在對馬克思主義基本原理的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。這就需要不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷讓馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，這也是馬克思主義理論的自身發(fā)展需求。第二，從客觀來看，不同的時(shí)代勢必產(chǎn)生不同的理論，不同時(shí)代對理論的要求也不一樣，馬克思主義理論同樣不例外，這就需要將馬克思主義基本原理與現(xiàn)時(shí)代的精神相結(jié)合，讓“理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”是時(shí)代的要求。第三，從技術(shù)層面來看，要不斷利用多媒體、“智”媒體互動技術(shù)增強(qiáng)課堂的學(xué)習(xí)效率，打破傳統(tǒng)僵化的課堂教育模式，增強(qiáng)其時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)性和生動性。這就需要理論工作者加強(qiáng)對當(dāng)今國際形勢的研究，加強(qiáng)對時(shí)代熱點(diǎn)問題的分析，針對國際國內(nèi)發(fā)生的新情況、新問題，不斷提高馬克思主義理論的解釋力，并在接受時(shí)代挑戰(zhàn)中不斷完善自身。

2.營造大學(xué)生馬克思主義政治信仰的社會環(huán)境。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型加速期，也是問題多發(fā)期，一些社會現(xiàn)象和問題也影響了大學(xué)生的政治信仰。這就要求，第一，正視社會現(xiàn)象和問題?；乇苌鐣F(xiàn)象和問題，不符合馬克思的做法，更不是馬克思主義理論的品質(zhì)，也無法培育大學(xué)生的馬克思主義政治信仰。這就需要針對社會現(xiàn)象和問題，善于運(yùn)用馬克思主義剖析它、改造它。只有馬克思主義理論具有解釋社會和改造社會的威力，才能為大學(xué)生的馬克思主義政治信仰營造好的社會氛圍。第二，降低社會轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)。轉(zhuǎn)型社會無法規(guī)避“失范”風(fēng)險(xiǎn)，但是，科學(xué)的理論研究和分析，能夠?qū)L(fēng)險(xiǎn)的危害性降到最低。為此，要用馬克思主義理論的科學(xué)方法和手段來預(yù)測和降低轉(zhuǎn)型社會的風(fēng)險(xiǎn)。第三，凈化社會環(huán)境。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)化、信息化和全球化趨勢齊頭并進(jìn)，社會環(huán)境蕪雜，對于心智尚未成熟的大學(xué)生充滿了各種誘惑。這就需要不斷通過技術(shù)環(huán)節(jié)過濾和減少不良信息、危險(xiǎn)信息和虛假信息，凈化大學(xué)生的成長環(huán)境，從而為大學(xué)生的馬克思主義政治信仰的培育營造良好的社會環(huán)境。

3.提升大學(xué)生馬克思主義政治信仰的文化意境。馬克思主義政治信仰的塑造離不開強(qiáng)大的理論文化支持。第一，馬克思主義理論起源于歐洲資本主義國家，作為人類最偉大的思想理論體系之一，它所具有的超時(shí)代性和超地域性，并不是指它的理論在不同時(shí)代的不同國家和地區(qū)可以照搬，而是指其最基本的精髓——思考問題的立場、觀點(diǎn)和方法具有超越性，這就需要將其基本原理與不同國家的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合。第二，馬克思主義政治信仰的確立是我國長期革命和建設(shè)的產(chǎn)物，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要作用，雖然它在這個(gè)過程中涵化了中國現(xiàn)實(shí)，但是，它還需要進(jìn)一步融會中華民族的文化血液，扎根中華大地，接續(xù)幾千年的中華文脈，融入民族精神，最終使其擁有中國氣質(zhì)和中國氣派。作為當(dāng)代中國的大學(xué)生，無論其成長、生活，還是學(xué)習(xí)，都與中國的文化意境密不可分，這就需要不斷提升馬克思主義政治信仰的文化意境，使其更加具有文化魅力和文化底蘊(yùn)，從而更適合我國青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受。

4.塑造大學(xué)生馬克思主義政治信仰的理性心境。通過了解大學(xué)生的思想狀況、心理特點(diǎn)和思維方式以及在大學(xué)不同學(xué)習(xí)階段的思想需求和變化規(guī)律，找到政治信仰教育的切入點(diǎn)，在思想心境和理性層面進(jìn)行政治信仰教育。針對大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知能力，以客觀、理性的態(tài)度開展政治信仰教育。因此，大學(xué)生政治信仰教育不能只是停留在灌輸式的被動說教上，需要調(diào)動大學(xué)生的理性思維，以客觀的事實(shí)和理性的思考來提高其識別政治信仰真?zhèn)蔚哪芰?，理解政治信仰的真諦。通過比較、批判和闡釋馬克思主義政治信仰，使之能夠運(yùn)用理性審視和解釋當(dāng)今社會的諸多問題。事實(shí)證明，只有理性批判過的政治信仰和實(shí)踐檢驗(yàn)過的政治信仰，才是被廣大青年大學(xué)生接受的政治信仰，這也是馬克思主義政治信仰在大學(xué)生中得以加強(qiáng)的最好方式。同時(shí)，幫助大學(xué)生正確而勇敢的運(yùn)用理性，恰如其分地認(rèn)識我國社會發(fā)展進(jìn)程中尚存的一些不盡如人意的問題和現(xiàn)象，善于運(yùn)用馬克思主義政治信仰的理性分析方法，分清當(dāng)前社會的現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流，從而贏得廣大青年大學(xué)生的真心信服。

注釋：

①劉建軍：《試論三種非宗教的信仰形式》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999 年第3 期。

②施惠玲、荊學(xué)民：《探論政治哲學(xué)中的政治信仰》，《人文雜志》，2010 年第4 期。

③荊學(xué)民：《社會哲學(xué)視野:信仰的兩大類型及其關(guān)系》，《求是學(xué)刊》，2004 年第1 期。

④谷生然著：《社會信仰論》，中國社會科學(xué)出版社，2009年版，第1-3 頁。

⑤張果、李家富、孫楚航：《大學(xué)生政治信仰教育的現(xiàn)狀、原則及路徑探析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2010 年第6 期。

⑥孟迎輝：《政治信仰與蘇聯(lián)劇變》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2008 年第4 期。

⑦謝珍萍：《信仰的理由——以消費(fèi)主義為分析視角》，《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008 年第3 期。

⑧荀振芳：《論當(dāng)代人的信仰危機(jī)與意義重建》，《河南社會科學(xué)》，2003 年第3 期。

⑨史寧：《文化視野下道德教育的信仰重構(gòu)》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》，2009 年第2 期。