民族文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)開發(fā)模式思考

張 欣 張迎芬

（唐山師范學院 音樂系，河北·唐山 063000）

近年來，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游業(yè)逐漸發(fā)展為當?shù)刂饕慕?jīng)濟增長點，文化旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)往往占少數(shù)民族所在縣市GDP的比重將近一半以上，極大地促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。但在民族文化旅游開發(fā)熱的背后，則存在著治理和協(xié)調(diào)的隱憂，需要深入地剖析當前民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的問題，從而認識其背后隱含的深層邏輯，并指出可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展模式的可行性。作為旅游產(chǎn)業(yè)的一種，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)有著其自身發(fā)展不同于其他旅游產(chǎn)業(yè)的特殊動力機制。筆者從少數(shù)民族地區(qū)文化吸引力以及對旅游開發(fā)需求的拉力和消費者需求所決定的市場推力兩種機制，來探討在當今時代背景下民族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的動力。

一、民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力

（一）民族文化旅游的拉力

從旅游的基本定義來看，旅游是離開常住地去往一個“新”的地方進行游憩的行為。結(jié)合旅游消費者行為學的視角，旅游更多的是旅游者獵奇心理的體現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為對與生活常住地存在差異的文化、自然景觀等旅游要素的關(guān)注，因此，旅游本身是需要滿足旅游者的獵奇心理。而要成為獵奇性旅游吸引物，需要滿足的條件是和旅游者具有一定的距離性?？紤]到距離上的差異性，不僅體現(xiàn)在旅游者和民俗文化本身地理上的距離，更是旅游者本身所處環(huán)境下的文化習俗與觀光地民俗文化的差異距離，即同時包含物理（物質(zhì)）距離以及由距離產(chǎn)生的心理感知距離，少數(shù)民族文化因為與市場經(jīng)濟隔離較大，并且對于市場大眾的旅游消費者來說，是充滿著神秘傳統(tǒng)色彩的文化客體，因此對于普通的旅游消費者來說，其在距離感和文化差異引發(fā)的感知距離上具備著很強的吸引力。少數(shù)民族文化在產(chǎn)品開發(fā)未成型前，就已經(jīng)呈現(xiàn)了強大的吸引力。同時，對于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相對落后的少數(shù)民族地區(qū)而言，從旅游資源比較優(yōu)勢的角度出發(fā)，開發(fā)旅游業(yè)，發(fā)展旅游經(jīng)濟并從中獲取可觀的稅收收入，對當?shù)氐恼畞碚f是為數(shù)不多較為可靠的途徑。因此，應(yīng)當?shù)卣畬ω斦杖氲男枨?，本身少?shù)民族地區(qū)內(nèi)部對于外來的開發(fā)投資也存在著利益訴求。文化自身的吸引力以及少數(shù)民族地區(qū)政府對于旅游開發(fā)的需求共同造就了民族文化旅游開大的拉力。

（二）民族文化旅游的推力

從旅游者效用角度出發(fā)，實則個體的效用不單純來自于物質(zhì)性的消費以及財富的積累，精神層面的活動對個體效用也有著很大的貢獻。隨著經(jīng)濟本身的發(fā)展，國民收入的提升，剩余可支配收入和儲蓄的提升，國民本身也有更高的意愿進行旅游來提高自身及家庭的整體效用。而且當收入水平越高時，針對同質(zhì)性生活必需品的需求占比將會減少，反倒是以往的異質(zhì)性奢侈品會更加受到消費者的青睞。因此，收入提升后引發(fā)的是針對差異化旅游產(chǎn)品消費的效用傾向，也就是說，當前在旅游消費者群體的實際購買力提升后，他們更多地是追求差異化產(chǎn)品體驗的消費，對于旅游也是，往日的城市游樂場、傳統(tǒng)的名勝古跡以及海濱城市的休閑觀光項目已經(jīng)不能滿足旅游消費者的體驗訴求，本身處于開發(fā)初期的民族旅游文化此刻迎來了旅游者的關(guān)注。在收入提升的推動力之下，加之少數(shù)民族文化強大的吸引力，使得民族旅游文化的需求被催生。需求的存在，引發(fā)市場開發(fā)的契機，旅行社和旅游項目開發(fā)者在此契機下，作為旅游產(chǎn)品的供應(yīng)者，勢必會大力開發(fā)新的旅游項目和旅游資源。

二、當前民族旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式分析

相比較于傳統(tǒng)旅游業(yè)的開發(fā)模式，民族旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)因為其產(chǎn)品客體的民族文化更是當下少數(shù)民族人民活生生的生活模式，以及在旅游過程中，更多地涉及旅游者和代表民族文化的少數(shù)民族群體直接和間接地溝通交流，從而民族旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)方式應(yīng)有別于傳統(tǒng)旅游模式的開發(fā)。就目前民族旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，我們需要從宏觀角度的民族旅游文化傳播和刻畫以及微觀視角的對民族旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建的角度來考察市場上對民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式。

（一）宏觀視角下民族旅游開發(fā)模式分析

宏觀角度的民族旅游開發(fā)模式主要有集中開發(fā)、建立民俗旅游點，聯(lián)合開發(fā)、開辟民俗旅游線，系列開發(fā)、建立民俗旅游區(qū)。

集中開發(fā)主要是直接在民族旅游資源豐富的地區(qū)進行旅游景點和旅游項目的開發(fā)。這一過程中，旅游者和少數(shù)民族群體是可以直接接觸的，如可以正常體驗少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)習俗，例如彝族的火把節(jié)就是很好的例子。但是這樣的開發(fā)模式使得民族文化被直接商品化了，并且滲透在民族文化本源上，外來文化和民族文化的直接接觸和交流，使得本身脆弱的民族文化直面現(xiàn)代文化的沖擊，尤其是少數(shù)民族人民在面對旅游者或正面或負面的現(xiàn)代思想沖擊下，這種沖擊帶來的文化互動，容易使得原本知識體系不完備的少數(shù)民族人民在判別文化差異上產(chǎn)生誤區(qū)，對于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精髓存在著負的外部性，也就是說，直接接觸的模式下，高密度的外來文化對于保護民族文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)是具有負的溢出效應(yīng)的。

聯(lián)合的開發(fā)模式則主要是聯(lián)合民族文化旅游景點的方式進行整合式的資源開發(fā)和路線營銷，這一開發(fā)模式比較容易引發(fā)民族文化之間的惡性競爭以及強勢民族群體對弱勢民族群體的排擠，我們都知道，開發(fā)旅游業(yè)，對于民族地區(qū)來說，是以資源獲取經(jīng)濟收益的交換形式，景點之間的聯(lián)合，若最終在經(jīng)濟收益上沒有制定合理的分配機制，將引發(fā)不同民族旅游景點之間的惡性競爭，同時強勢的民族旅游景點為確保自身的可持續(xù)利益，一定程度上存在和旅游路線開發(fā)商私下聯(lián)合套取經(jīng)濟收益的可能性，這就將導致如若旅游營銷線路規(guī)劃不合理，弱勢的民族文化旅游區(qū)將會受到排擠和經(jīng)濟歧視。

在系列開發(fā)的模式下，是整合多種資源，形成以自然資源、歷史遺跡資源和民族文化資源互補的形式。但是，此種開發(fā)模式下的民族文化體現(xiàn)，往往是間接的展現(xiàn)形式，例如漓江上的印象劉三姐，舞臺化和形式化的民族文化代替了原真的民族文化被展現(xiàn)給旅游者，旅游者最終接受的是被改編后的民族文化，旅游者作為消費效果的最終傳播者，會把這樣一種舞臺化的民族文化作為真實的民族文化進行體驗的傳播，這就會導致內(nèi)化的民族文化和外化民族文化之間真實性的斷層，在開放的視角下，理解的斷層對于民族文化的傳播和保護亦是不利的。

（二）微觀視角下民族文化旅游資源整合模式分析

微觀視角民族旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建過程中，同樣引發(fā)對民族文化保護的負外部性。從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈指的是包含了所有旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)與分配的鏈條，具體來說，包括旅行社、交通部門、餐飲、酒店、景區(qū)景點、旅游商店、旅游車船以及休閑娛樂設(shè)施等旅游核心企業(yè)。有別于傳統(tǒng)旅游，民族文化旅游是民族文化作為主體與旅游者進行的直接互動，那么從產(chǎn)業(yè)鏈角度的構(gòu)建來說，應(yīng)該是包括民族旅游資源的直接供應(yīng)者——主要是指少數(shù)民族群體，民族旅游商店——其參與主體亦是當?shù)厣鐓^(qū)（村落）居民本身，交通部門、配套的酒店和餐飲以及旅行社則作為整體資源的整合者確保旅游觀光的進行。從產(chǎn)業(yè)鏈的最上游，民族旅游資源即民族旅游服務(wù)項目的提供者，針對于他們在民族旅游中的角色，同樣存在和上面闡述的直接文化沖擊的問題。另外，旅游帶來的經(jīng)濟收益會使得民族社區(qū)（村落）內(nèi)部的貧富分化，抓住機遇開發(fā)旅游服務(wù)項目的人可以從民族文化旅游中獲得可觀的經(jīng)濟收入，而沒有抓住機遇的人則始終被邊緣化。這樣一種由社區(qū)（村落）自身提供旅游服務(wù)和旅游產(chǎn)品的模式，會使得社區(qū)（村落）內(nèi)部在沒有制度約束的情況下進行空間內(nèi)的惡性競爭，商業(yè)化的氣息摧殘著社區(qū)（村落）內(nèi)部民族文化的凝聚力，如果不加以適當引導，則會導致原本的民族文化體系分崩離析。就產(chǎn)業(yè)鏈來看，本身產(chǎn)業(yè)鏈上的各個環(huán)節(jié)是各自獨立的，雖然有旅行社整合資源，但旅行社不具備監(jiān)督和管理各環(huán)節(jié)的權(quán)利和職能，但是旅游者講求的是整體過程的體驗，一旦某個環(huán)節(jié)使得其體驗降低，那么旅游者對于民族文化旅游的體驗就會受到影響，這在很大程度上會影響到民族文化的體驗傳播性，例如旅途過程中與司機發(fā)生的不愉快會負向抵消旅游者在民族文化體驗過程中獲得的正效用，最終旅游者對某一民族文化旅游區(qū)的評價是低于景區(qū)應(yīng)得的評價水平的，同時如若產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)不能有效整合，將導致民族文化傳播的碎片化。所以說，依照傳統(tǒng)旅游開發(fā)模式打造的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈不適用于民族文化旅游這一特殊的文化旅游形式。

三、走向民族文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)開發(fā)模式：保護與開發(fā)并行

綜合以上我們分析當前民族文化旅游開發(fā)模式存在的問題，為確保區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展的多樣性和生動性，我們在進行民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的同時，需要努力協(xié)調(diào)好開發(fā)和保護的角色，走向一種協(xié)調(diào)開發(fā)模式。

（一）民族文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)開發(fā)模式的觀念厘正

民族文化不僅是在市場化引致的商品經(jīng)濟時代我們需要多樣化的文化環(huán)境氛圍來滿足消費者的精神訴求，而且從歷史文化演化角度來看，保護文化的多樣性和生動性是時代賦予的使命。民族文化是人類文化中的特殊文化“基因”，其發(fā)展、演化、融合和衰退的進程，都是我們研究人類文明史的重要素材和依據(jù)。但是不以保護為前提的開發(fā)，會誘發(fā)少數(shù)民族地區(qū)與市場的距離拉近時，為追逐商業(yè)利益而淡漠對其獨特文化習俗的保護，導致民族文化的庸俗化和同質(zhì)化，最終走向民族文化旅游無法滿足旅游者日漸提升的對旅游產(chǎn)品差異化的需求而失去吸引力，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)也因此失去可持續(xù)性。因此，在開發(fā)的同時要注重保護民族文化，讓民族文化旅游產(chǎn)業(yè)走向一種協(xié)調(diào)開發(fā)模式。

但是同時我們也要認識到，民族文化的保護并不意味著排斥民族旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而是在一定程度上還要依賴于協(xié)調(diào)的旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)，那些對民族文化的破壞實則是源自不合理不科學的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。合理的、科學的民族文化旅游開發(fā)在整個民族文化保護過程中可以起到正面作用，特別是解決民族文化的保護的資金問題。在市場經(jīng)濟時代，當少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展普遍處于比較落后的狀態(tài)，若無外部資金的支持，何以實現(xiàn)文化保護？雖然政府會投入適當?shù)馁Y金進行民族文化保護，但是很多時候由于財政撥款的時滯性和政策層層審批的問題，政府資金無法確保有效到位，反倒是民族文化旅游的開發(fā)，會促進外來的開發(fā)商持續(xù)為民族文化的保護投入人力、物力和財力。因此，我們并不極端地強調(diào)制止民族文化旅游開發(fā)，而是說要在理解民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合其特性，合理有效地實施開發(fā)，并加之以文化保護的措施。

（二）民族文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)開發(fā)模式的角色分工

協(xié)調(diào)的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)實則是涉及到三方面的主要利益相關(guān)者，即民族文化社區(qū)（村落）、政府部門以及旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)商，在民族旅游的開發(fā)過程中，要協(xié)調(diào)起民族旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和民族文化的保護，需要三方共同的努力，建立起科學合理的溝通協(xié)調(diào)以及監(jiān)督機制，以確保整個開發(fā)過程的可持續(xù)性。在協(xié)調(diào)的民族文化旅游開發(fā)過程中，各利益相關(guān)主體應(yīng)擔負起以下具體職責：

一是少數(shù)民族社區(qū)（村落）職責。作為整個產(chǎn)業(yè)開發(fā)最核心的利益主體，少數(shù)民族社區(qū)（村落）更是應(yīng)該義不容辭地擔負起旅游經(jīng)濟開發(fā)和保護的職責。首先，民族文化社區(qū)（村落）作為民族文化的傳承者，需要確立起自身民族文化的話語權(quán)，在政府部門的科學引導下共同參與到與開發(fā)商的協(xié)調(diào)中來。作為民族文化的東道主，民族社區(qū)（村落）在旅游開發(fā)的過程中要聯(lián)合起來，以民族文化保護和傳承為主要宗旨，力求在此基礎(chǔ)上結(jié)合適當?shù)慕?jīng)濟利益來傳播民族文化，這就要求民族社區(qū)（村落）在面對開發(fā)商不合理的開發(fā)要求時，應(yīng)以主人的身份來對抗外來的沖擊，并擔當起開發(fā)過程中任何涉及文化內(nèi)涵步驟的主導力量。

二是少數(shù)民族所屬政府職責。政府是作為旅游開發(fā)的引導和監(jiān)督力量參與到旅游開發(fā)的進程中的。但是，政府不可避免地因其身份的特殊性，往往會引發(fā)一些只看重眼前利益而不注重區(qū)域長期和可持續(xù)發(fā)展的政策行為。應(yīng)此，對于政府，其首要的任務(wù)就是要認清區(qū)域的發(fā)展模式，要確立起著眼長遠發(fā)展的目標，摒棄以往不合理的決策，在此基礎(chǔ)上科學引導和合理監(jiān)督整個開發(fā)過程。對于旅游開發(fā)的引導，主要是針對少數(shù)民族社區(qū)（村落）而言的，目的在于提升他們對自身文化的認識和保護意識，具體地可以組織少數(shù)民族社區(qū)（村落）文化和開發(fā)知識普及小組，從少數(shù)民族文化的價值、脆弱性及其傳承的重要性對少數(shù)民族社區(qū)（村落）進行宣傳教育；而監(jiān)督工作的實施，就要求政府選派相關(guān)工作人員深入到民族社區(qū)（村落）中，建立起民族社區(qū)（村落）對外來沖擊的抵抗力，同時要組織起民族社區(qū)（村落）內(nèi)部為保護社區(qū)旅游開發(fā)的服務(wù)小組，以便和開發(fā)商進行協(xié)商，而不是僅為促進地方經(jīng)濟的發(fā)展或者某些落后社區(qū)（村落）的脫貧致富過度縱容旅游開發(fā)商的不合理行徑。另一方面政府需要設(shè)立在行政程序上可檢測和可控的監(jiān)督機制監(jiān)督旅游開發(fā)商的開發(fā)合理性。作為少數(shù)民族社區(qū)（村落）在政治和法律上的保護者，政府應(yīng)該事先攜少數(shù)民族社區(qū)（村落）與實行旅游開發(fā)的開發(fā)商進行事先諸多責任事項的協(xié)議簽訂，確保后續(xù)執(zhí)行過程中的有據(jù)可循，同時，為減少因契約不完全而可能引發(fā)的后續(xù)開發(fā)商投機主義行為，需事先確立開發(fā)過程中協(xié)議更改機制以及地區(qū)主體否決機制。

三是民族文化旅游開發(fā)商職責。旅游開發(fā)商則需要設(shè)立其自我的行業(yè)道德約束規(guī)范，作為旅游的開發(fā)商，不能只注重眼前的市場導向而忽視產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展；要結(jié)合少數(shù)民族文化的內(nèi)涵并以此為基礎(chǔ)正確解讀少數(shù)民族文化，確保產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在任何民族文化旅游開發(fā)的環(huán)節(jié)，旅游開發(fā)商都需要通過與民族社區(qū)（村落）的互動來理解當?shù)氐拿褡逦幕F(xiàn)狀、民族文化根基，從而確保在民族文化所能承受的沖擊范圍內(nèi)安排合理的思路來進行旅游開發(fā)，包括制定好旅游開發(fā)的強度、開發(fā)過程中可能引發(fā)問題的事前預測和規(guī)避以及如何通過政府力量來組織民族社區(qū)（村落）內(nèi)部的科學參與等等問題。

四、結(jié)語

在市場經(jīng)濟的大力發(fā)展之下，人們對精神需求極度提升，對旅游市場來說是一個重大的契機。但是對于民族文化這類特殊的旅游產(chǎn)品，我們需要制定起有別于傳統(tǒng)旅游開發(fā)的模式，這就要求在整個開發(fā)過程中多方主體的共同參與和協(xié)商，而不是按照傳統(tǒng)意義上的開發(fā)商以經(jīng)濟效益為導向拍板決定開發(fā)模式，政府為取得經(jīng)濟效益簡單地進行流程審批，民族地區(qū)只能被動接受旅游浪潮帶來的諸多負面沖擊。在民族文化旅游開發(fā)過程中，民族地區(qū)要改變以往旅游客體被動接受的局面，以自身對民族文化的理解推動民族文化的傳承和傳播，這將是新時代旅游開發(fā)的模式的新發(fā)展、新需要。

[1] 劉紅梅.關(guān)于民族旅游開發(fā)與民族文化保護的幾點思考[J].開發(fā)研究，2004，(3).

[2] 林龍飛，楊 斌.論民族旅游發(fā)展中的民族文化失真與保護[J].貴州民族研究，2007，(5).

[3] 周麗潔.民族旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的影響[J].中州學刊，2010，(4).

[4] 吳忠軍，張 瑾.民族旅游開發(fā)中東道主間關(guān)系的人類學研究[J].貴州民族研究，2008，(6).