從《金閣寺》看“日本美”的反抗——以民族主義的視角

宋秋林

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，天津 300204）

一、“日本美”不同程度的反抗

眾所周知，二戰(zhàn)以日本的慘敗結(jié)束。而戰(zhàn)后美軍對(duì)日本的全面占領(lǐng)和肆意改造，雖然是軍國(guó)主義罪有應(yīng)得，但從另一方面來(lái)看，對(duì)日本的文化生態(tài)也帶來(lái)了前所未有的破壞與挑戰(zhàn)。當(dāng)自己的“精神家園”面臨踐踏時(shí)，文人們也紛紛拿起筆，試圖以自己的方式反抗文化侵略，保衛(wèi)精神家園。

對(duì)于美軍的肆意改造，川端康成那種帶有濃重散文氣息如記錄日本傳統(tǒng)風(fēng)景的紀(jì)錄片一般的小說(shuō)《古都》只是默默“吟誦日本的悲哀”，而谷崎潤(rùn)一郎的《陰翳禮贊》也只是“像一份陰翳的病例，詳細(xì)記錄了這一強(qiáng)制的過(guò)程”。與此相比，三島由紀(jì)夫的《金閣寺》則是以制造生死二律背反的強(qiáng)烈戲劇沖突這一一貫手法，來(lái)將其對(duì)傳統(tǒng)文化之美的狂熱所導(dǎo)致的極端化的民族主義熱情噴涌式地表達(dá)，簡(jiǎn)直是對(duì)外來(lái)文化的殖民暴政公然舉起暴動(dòng)反抗的大旗。

二、三島之強(qiáng)烈反抗形成原因初探

當(dāng)然，基于作品中東西文化沖突和民族主義的激烈程度所進(jìn)行的這種劃分，不僅僅是基于作品本身，亦是對(duì)作家本人的藝術(shù)生活與創(chuàng)作經(jīng)歷所歸納的。實(shí)際上，接受了西方文化精神的三島由紀(jì)夫只是將西方文化精神用于弘揚(yáng)和豐富日本的傳統(tǒng)文化精神，諸如古希臘的斯巴達(dá)精神對(duì)于新武士精神的充實(shí)等等——簡(jiǎn)言之，對(duì)于西方文化精神的吸收，不僅沒(méi)能使其對(duì)于戰(zhàn)后西方文化的涌入采取寬容的態(tài)度，還加劇了其思想的沖突性，其作品反西方的色彩反而最強(qiáng)烈，可謂“無(wú)沖突，不三島”。

三、從《金閣寺》看“日本美”的反抗

1950年7月，一名金閣寺的精神病僧侶突然縱火焚燒了金閣寺。經(jīng)過(guò)作者對(duì)此事件的藝術(shù)化加工處理，作者構(gòu)建起一套龐大的話語(yǔ)體系，來(lái)暗示作者對(duì)日本遭受屈辱的憤慨和對(duì)古典美慘遭凌辱的悲痛。而表達(dá)“愛(ài)國(guó)主義”卻要通過(guò)毀壞“國(guó)寶”這一“反操作”來(lái)實(shí)現(xiàn)，著實(shí)令人費(fèi)解。筆者認(rèn)為，欲解讀這一“悖論”，仍應(yīng)從三島文學(xué)生與死二律背反的主要特征切入。

三島從小就同時(shí)接受東西兩方文化的熏陶。然而，日本文學(xué)有一種悲哀的氣質(zhì)——“諸行無(wú)常，視死如歸”，往往是從生命的終點(diǎn)，即死，來(lái)觀照多舛而悲苦的生命；而發(fā)端于古希臘的西方文學(xué)，則是一開(kāi)始便繼承了渴望生與解放，歌頌活生生的人性的特征。而三島最是醉心于這種旺盛的“生”的希臘古典文學(xué)。而向生性和向死性的兩種素養(yǎng)在其心中各自生根發(fā)芽日益成長(zhǎng)成兩股生來(lái)便“不共戴天”的力量，最終成為不可調(diào)和的矛盾。但在三島文學(xué)的特殊環(huán)境里，向生性和向死性終究還是統(tǒng)一在一起——這是在一種激烈沖突以后的強(qiáng)行調(diào)和，即在最璀璨爛漫之時(shí)最悲壯暴烈地殞身。三島文學(xué)中，于風(fēng)華正茂之年，為某種崇高理想壯烈犧牲生命驟然終結(jié)者不勝枚舉。

其實(shí)《金閣寺》也不例外。當(dāng)我們套用這一公式分析時(shí)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，金閣寺完全可以理解成一種陽(yáng)剛與力量的雄性美的延伸，以一種典雅的傳統(tǒng)建筑的雄姿展現(xiàn)。然而，在戰(zhàn)后美國(guó)化的環(huán)境里，金閣寺這一民族傳統(tǒng)文化的象征卻也不再是一方凈土。這幾乎是在宣告日本精神的腐朽與潰敗。于是此時(shí)，一場(chǎng)大火，甚至有了類(lèi)似于古代祆教洗禮的意義——火是世上最潔凈的存在，故一把烈火則是把純凈的傳統(tǒng)美，與濁臭逼人腐朽不堪的世俗世界隔離開(kāi)的絕佳屏障——為維護(hù)其尊嚴(yán)而焚燒之。如此一來(lái)，“自盡守節(jié)”，也成了“愛(ài)國(guó)”的方式。

四、以之為鑒，理性愛(ài)國(guó)

縱使三島由紀(jì)夫在《金閣寺》中發(fā)揚(yáng)了日本美學(xué)使該作有著極高的藝術(shù)價(jià)值，但是焚燒“國(guó)寶”來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)文化“尊嚴(yán)”的行為，與日本在戰(zhàn)時(shí)提出的“玉碎”口號(hào)又有何異？正如審美要保持感動(dòng)與審美距離的平衡，在欣賞過(guò)三島熱血沸騰的語(yǔ)言之后，我們更應(yīng)保持理性思考——愛(ài)國(guó)固然可貴，但更可貴的是，將這一種熱情化作綿長(zhǎng)而穩(wěn)健的動(dòng)力，來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其持續(xù)發(fā)展。

[1]靳飛,邱華棟,祝勇.日本意象[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2005.

[2]三島由紀(jì)夫.金閣寺[M].上海:上海譯文出版社.1988.

[3]劉舸.民族主義視野中的日中文學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2010.