玫瑰門里的卡門

作者簡(jiǎn)介：欒曉慧（1989—），女，黑龍江大慶人，碩士研究生，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)。

摘要：《玫瑰門》中母系人物代表——宋竹西展示了在“文革”時(shí)期女性對(duì)社會(huì)性別的反抗和對(duì)人性本能及愛(ài)情的追逐以及人性的邪惡與黑暗，與經(jīng)久不息的卡門形象不謀而合。本文通過(guò)對(duì)宋竹西生活片段的深入分析來(lái)解讀竹西卡門式特立獨(dú)行的生命傳奇。

關(guān)鍵詞：性別反叛；自我賞識(shí)；追求本能；溫情邪惡

《玫瑰門》是鐵凝很重要的一部小說(shuō)，在這部重量級(jí)的作品中，鐵凝以 “第三性”視角敘述三代女人在“文革”這一特殊年月下的性別罹難，人格異化而最終不得獲救的故事。其中宋竹西對(duì)愛(ài)和歡樂(lè)的不息追求，對(duì)自我力量的肯定，以及在自我世界里的我行我素，再現(xiàn)了正視自己的情欲、逃離傳統(tǒng)價(jià)值觀念的拘束的卡門形象。

一、女性性別的反叛

（一）“玫瑰門”里的畸形女性

鐵凝說(shuō)“在中國(guó)，并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身?！鄙钤诿倒彘T里的女人在“文革”這一特別歷史時(shí)期和父系文化系統(tǒng)的深刻影響下及幾千年封建文化體系所遺留下來(lái)的積重難返的女性原罪意識(shí)的催使下，身心備受摧殘。姑爸在遭受夫權(quán)的壓迫后改換男裝，甚至認(rèn)為“世上沾女字邊的東西都是一種不清潔和不高雅”；而司猗紋在經(jīng)受了丈夫?qū)ζ湟幌盗械牧枧昂?，開(kāi)始畸形的發(fā)泄：窺探兩性交往，限制年輕同性的習(xí)慣，與姑爸關(guān)系曖昧，甚至通過(guò)“強(qiáng)奸”公公來(lái)變態(tài)反抗父權(quán)社會(huì)秩序。

（二）亮色人物宋竹西

當(dāng)姑爸和司綺紋在性壓制和畸形性格中逐漸失落了尊嚴(yán)和生命力時(shí)，宋竹西成為了玫瑰門里的亮色人物，成為了處于自然狀態(tài)下執(zhí)著追尋本我自由的女性。

鐵凝十分大膽地對(duì)《玫瑰門》中竹西出浴進(jìn)行細(xì)致的身體描摹，表現(xiàn)了她借助對(duì)女性健美身軀的謳歌來(lái)切入女性生存意識(shí)和女性生存狀況的話題的特色。竹西出浴時(shí)“就那么隨便的把自己的身體轉(zhuǎn)向眉眉”，“那么隨意的對(duì)著眉眉為自己做著一切善后工作”，這些自在、沉穩(wěn)的動(dòng)作，既是展示亦是自賞，都是建立在她對(duì)自我生命尊重、熱愛(ài)的基礎(chǔ)上?！叭酥挥袗?ài)自己，才能尊重與生俱來(lái)的各種需求，為擺脫外加于人的奴性、依附性抗?fàn)帲瑥亩@得一種精神上的浩瀚，人格上的獨(dú)立?！敝裎髡怯捎谡J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能在婆婆所代表的男權(quán)文化的強(qiáng)大陰影中堅(jiān)持自我，勇敢去愛(ài)，大膽行事。而以肉體的覺(jué)醒為起點(diǎn)的女性對(duì)自我真身的發(fā)現(xiàn)，更是撕破男權(quán)鐵幕大一個(gè)切口。

二.對(duì)生命本能即愛(ài)情的執(zhí)著追求

經(jīng)典文學(xué)形象卡門勇敢的面對(duì)自我的情欲，逃離傳統(tǒng)價(jià)值觀念的拘束，這些性格特點(diǎn)在竹西身上表現(xiàn)得酣暢淋漓。竹西的一生經(jīng)歷了三個(gè)男人，分別是莊坦、大旗和葉龍北。她嫌惡丈夫，但為了性欲望的滿足，她克服了自我的嫌棄心理來(lái)把握丈夫。在丈夫過(guò)世后，為滿足自己的情欲，竹西誘惑了比她小8歲的大旗。這段“偷情”史被婆婆司猗紋揭發(fā)后，竹西索性和大旗結(jié)了婚，開(kāi)始兩人的家庭生活。然而竹西有自己特定的生活軌跡，有自己對(duì)生命與生活的特定理解與定義。當(dāng)她體察到丈夫大旗在他們的婚姻中“總在揣測(cè)”、“永遠(yuǎn)緊張”，于是平靜地離婚。這時(shí)人到中年的竹西又將目光瞄向了放在抽屜里側(cè)信封里的那個(gè)“已經(jīng)沒(méi)味兒可聞”的煙頭的主人——葉龍北。在醫(yī)院的偶遇使她輕易找到了葉龍北的地址，竹西以女性的熱情使葉龍北“就犯”，開(kāi)始了“有時(shí)候在一起”的生活。

正如文本中所言，竹西充盈著冷峻理智“她身上永不消退的潔爾滅溶液的味道，向人們證實(shí)著她是明白無(wú)誤的化身”因此，竹西看似無(wú)理智的對(duì)情欲的執(zhí)著追求，其實(shí)正是她對(duì)待生活的理智的體現(xiàn)。

三、溫情里的邪惡

（一）人道主義溫情

《玫瑰門》描述的是女性在“文革”特殊年月下的性別罹難，人格異化而最終不得獲救的故事。身為玫瑰門里女人宋竹西自然難以幸免。在莊家，男人全部缺席，非死即病或亡，而肩負(fù)起生活重?fù)?dān)的恰恰是司猗紋和宋竹西婆媳兩個(gè)，她們共同對(duì)抗來(lái)自門外世界的壓力，一次次化解家庭的滅頂之災(zāi)。然而關(guān)起門來(lái)，上演的是一場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)久不息“婆媳斗”。竹西從日常生活的衣食住行各個(gè)方面反抗來(lái)自婆婆司猗紋的壓迫；她仰視婆婆探究的目光，坦然面對(duì)婆婆的“捉奸”行為，當(dāng)司猗紋這朵“浸透著毒汁的罌粟花” “把自己癱給了竹西”時(shí)，竹西“一絲不茍的盡著兒媳、醫(yī)生的雙重義務(wù)”。她照顧婆婆的飲食、處理婆婆的大小便，以兒媳的身份獲得了社會(huì)的認(rèn)可，得到了“五好家庭”的獎(jiǎng)狀。

（二）溫情中的邪惡

宋竹西照顧婆婆的各種理由中，沒(méi)有一種是常人所能“窺透”的，社會(huì)給予的各種肯定與贊揚(yáng)不過(guò)是對(duì)竹西身上所謂的“人道主義”的浮光掠影式的體察，竹西對(duì)司猗紋長(zhǎng)達(dá)五年的無(wú)微不至的關(guān)照從竹西的內(nèi)心深處來(lái)看，是出于兒媳對(duì)婆婆的報(bào)復(fù)心理以及特定時(shí)代下背景下被異化的人格對(duì)以婆婆為代表的主流聲音的反抗。被時(shí)代價(jià)值觀及家庭倫理觀重重壓抑著的竹西在得到反抗的機(jī)會(huì)后，內(nèi)心的委屈、不甘與人格扭曲后的邪惡，從這一突破口中一瀉而出。她給司猗紋講美國(guó)電影，《舞會(huì)皇后》中讓所有人為之傾倒的白發(fā)蒼蒼的老太太，觀察躺在床上的一向個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的司猗紋的煩躁不安與躍躍欲試的焦灼，還用靈活的雙腳和女性的鮮活嘗試影片中的各種節(jié)奏，“跳得動(dòng)情，顯得愜意”，讓只能躺在床上的司猗紋內(nèi)心備受煎熬。她懷著參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興奮感“不走神、不疲塌地”進(jìn)行每天一小時(shí)的“擦肉”或者說(shuō)“挖肉”運(yùn)動(dòng)。竹西用她的“道義”使婆婆的生命一直延續(xù)，又使婆婆和她自己戰(zhàn)斗、殘殺，直到婆婆和她自己雙雙戰(zhàn)死。竹西說(shuō)：“我不愛(ài)她，我才用我的手使她的生命在疼痛中延續(xù)”。她對(duì)婆婆的關(guān)照已經(jīng)在某種意義上成為了人性的邪惡在軀體與心靈上的恣意妄為，成為了借道義的幌子進(jìn)行的暴力鋪陳。

宋竹西的一生不斷反抗著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性性別的戕害，不斷追逐著人性的本能和愛(ài)欲，在溫情中滲透人性的黑暗與邪惡，將卡門不受傳統(tǒng)觀念束縛的一生在充滿艷麗與傷痛的玫瑰門里演繹的生動(dòng)傳神。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐵凝.玫瑰門[M].湖南：湖南文藝出版社，2008.

[2]鐵凝.玫瑰門，寫在卷首[M].湖南：湖南文藝出版社，2008.

[2]康陽(yáng).敲響沉重的生命之門[J].當(dāng)代小說(shuō)（下半月）2010，（5）.endprint