(湖南省教育廳,湖南 長(zhǎng)沙 410001)
論《易經(jīng)》的“一分為三”思想*
周德義
(湖南省教育廳,湖南 長(zhǎng)沙 410001)
《易經(jīng)》是中華文化的源泉。探討《易經(jīng)》由太極而陰陽(yáng)四象,由四象加一畫而成八卦與由太極而陰陽(yáng)直接化生八卦,再由八卦迭加成六十四卦的邏輯演變道路,以及揭示其中“道立于二,以陰陽(yáng)為本;物成于三,以三極為用;三生萬物,以變易為動(dòng)”的“一分為三”思想。
《易經(jīng)》;太極;陰陽(yáng);八卦;一分為三
《易經(jīng)》是一部哲學(xué)專著,其描述的都是抽象之物,揭示的都是具體事物背后的道理?!兑捉?jīng)》重在于事物的存在狀態(tài),包括事物的存在運(yùn)動(dòng)方式,事物之間的相互關(guān)系等等,而不是描述具體的事物存在?!兑捉?jīng)》從太極、陰陽(yáng)開始開拓其探索的道路?!断缔o傳》曰:“形而上者之為道,形而下者之為器”?!断缔o傳》又曰:“一陰一陽(yáng)謂之道”。道為一,陰陽(yáng)為二,天地人為三,乃是當(dāng)今對(duì)于《易經(jīng)》詮釋的至理名言。
在這里,有幾點(diǎn)需要事先說明:
一是世間有道。道即是現(xiàn)時(shí)說的規(guī)律。道即是道路,道理。沒有規(guī)矩不成方圓。
二是規(guī)律有格。規(guī)律是有層次的,有大小,高低之別,有普遍、特殊與個(gè)別之分。
三是天外有天。凡事不可以否定規(guī)律外的存在。
在這樣認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上,我們可以來討論《易經(jīng)》是怎樣論證、揭示和闡述:道立于二,以陰陽(yáng)為本;物成于三,以三極為用;三生萬物,以變易為動(dòng)的“一分為三”思想。
時(shí)間回溯至9年前。2009年,寧波舟山港在長(zhǎng)江沿線投資建設(shè)的首個(gè)大型專業(yè)化礦石中轉(zhuǎn)碼頭——江蘇太倉(cāng)武港碼頭正式投產(chǎn),拉開了這座東方大港“挺進(jìn)”長(zhǎng)江的序幕。
《易經(jīng)》原本是一套由自然產(chǎn)生的符號(hào)系統(tǒng),是通過卦象來推測(cè)事物的存在狀態(tài)。原始的《易經(jīng)》,只有六十四個(gè)卦圖及相應(yīng)的卦辭、爻辭。即,每一卦有一句卦辭,說明此卦的喻義;每一卦由六爻組成,每一爻有一句爻辭,說明此爻在本卦中的地位和作用。因此,原始的《易經(jīng)》包括六十四卦、六十四句卦辭和三百八十四爻、三百八十四句爻辭。
相傳,《易經(jīng)》是經(jīng)過幾千年的發(fā)展完善起來的,特別是幾次重大發(fā)展,如史稱的“易歷三圣”,一是由中華民族始祖伏羲氏(或稱包犧氏)畫出八卦,進(jìn)而將其重疊為六十四卦,是時(shí)尚無文字,只用符號(hào)表達(dá)其思想,當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》堪稱為“無字天書”;二是由周文王父子給原始的卦爻注上文字,做出說明,使其成為原始意義的《易經(jīng)》;三是孔子撰述《易傳》,對(duì)《易經(jīng)》做出全面系統(tǒng)的詮釋,以及幾千年來無數(shù)賢人智者的修補(bǔ)發(fā)揮的工作,使《易經(jīng)》成為如今這樣一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻、應(yīng)用多方的思想巨著。原本簡(jiǎn)單的更復(fù)雜,貧乏的更豐富,《易經(jīng)》的精華乃是深藏于原始的符號(hào)系統(tǒng)里面的。于是作者由繁及簡(jiǎn),從原始的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā),進(jìn)行深入的挖掘與思考,以拾起那些前人在收獲的道路上散落的珍珠。
由此可見,《易經(jīng)》“四象”揭示了萬事萬物道立于二,以陰陽(yáng)為本的基本觀點(diǎn),其成象過程包含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想和“一分為三”的天人合一或?qū)α⒔y(tǒng)一形態(tài)[2](P60-63),可以理解為孔子過猶不及之中庸思想的理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)可以從周敦頤的《太極圖說》[3]得以佐證。
周敦頤繼承發(fā)揮《周易》經(jīng)傳學(xué)說,創(chuàng)立太極圖,著《太極圖說》,系統(tǒng)闡述了儒家無極本體論的思想,從而確立或者完善了儒家本體學(xué)說基礎(chǔ)。他說,“無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根,分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水火木金土。五氣順布而四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?!薄拔┤艘驳闷湫愣铎`。形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義,而主靜立人極焉?!敝芏仡U的無極本體論以儒家經(jīng)典《周易》的天道論和陰陽(yáng)學(xué)說為基礎(chǔ),將儒家理論與道家以無為本、化生萬物的思想融為一體,創(chuàng)立了由天及人、天人合一的思想體系,并由無極本體論導(dǎo)引出以人極為中心的價(jià)值觀,從而構(gòu)建了儒學(xué)本體論的理論架構(gòu)。
緊接下來,《易經(jīng)》成卦具有“四象生八卦”的環(huán)節(jié)。那么,三爻八卦是如何形成的呢?我以為,有兩條路徑可以形成三爻八卦:
一是如先人所云,由四象演繹成八卦,即是由四象再各加上一爻(或陰或陽(yáng))而成三爻,便成八卦。即:
老子的《道德經(jīng)》[4]可以說是一部研究闡述宇宙起源發(fā)生發(fā)展運(yùn)行變化的專著。老子認(rèn)為,“道”是存在的最高抽象,所謂“道亦道,不可道”。所以,在其他的任何抽象之中,“道”是不可以消失的。在所有萬事萬物存在者的抽象里,始終都有“道”。所以說,“道”是最本源的存在。
對(duì)于道的研究,老子指出:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’?!盵4](P50)道是先天地而生的本體,是天地萬物產(chǎn)生的根源。道是沒有規(guī)定性的“無”.“道常道,非?!馈!盵4](P2)但是,“道”確是無規(guī)定性的存在,“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”[4](P42)“道”沒有規(guī)定性,“道”是無。老子說:“反者道之動(dòng),弱者道之用?!盵4](P82)“無”中蘊(yùn)涵著“有”,“無”是對(duì)世界、宇宙的最大包容?!啊疅o’,名天地之始;‘有’,名天地之母?!盵4](P2)“天下萬物生于‘有’,‘有’生于‘無’。”[4](P82)“無”是萬物之母,“無”中生“有”,然后有萬物。從而老子以“無”為基礎(chǔ),構(gòu)建了“道生一,一生二,二生三,三生萬物”[4](P86)的宇宙生成模式,完成了對(duì)世界統(tǒng)一性的超越感性和經(jīng)驗(yàn)的回答。同時(shí),他指出,“人法地,地法天,天法‘道’,‘道’法自然?!盵4](P50)“道”是自然而然的萬事萬物的本體。本體的“道”,通過萬事萬物存在,得以顯現(xiàn)?!按蟮婪嘿?,其可左右,萬物恃之而生而不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主?!盵4](P68)“道”是天地萬物的起源,并且是與天下萬物結(jié)為一體的,從而證明世界是統(tǒng)一的,宇宙是統(tǒng)一的。
但是,北宋理學(xué)大師邵雍在《觀物外篇·先天象數(shù)第二》中對(duì)于《易傳》,“易有大極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦?!痹忈尩?,“太極既分,兩儀立矣。陽(yáng)上交于陰,陰下交于陽(yáng),四象生矣。陽(yáng)交于陰,陰交于陽(yáng),而生天之四象。剛交于柔,柔交于剛,而天地之四象,于是八卦成矣。八卦相錯(cuò),然后萬物生。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。故曰:‘分陰分陽(yáng),迭用剛?cè)幔室琢欢烧隆病?。[5](P321)。邵子研究《易傳》解密《易經(jīng)》,用加一倍的方法詮釋八卦和六十四卦的形成,為許多后來人所接受。其實(shí),其中的瑕疵也是不難為人所察覺的。既然是運(yùn)用“加一倍”的方法,認(rèn)定“一分為二”、“二分為四”、“四分為八”就這么解釋了,但是還有“八分為十六”、“十六分為三十二”,“三十二分為六十四”……又作如何解釋呢?
三個(gè)陽(yáng)爻相互迭加,就是八卦中的乾卦,三個(gè)陰爻相互迭加,就是八卦中的坤卦,其他的有陰有陽(yáng)的三爻相互迭加,就有了八卦中的其他幾卦,八卦分別為:乾三連(),坤六斷();震仰盂(),艮覆碗();離中虛(),坎中滿();兌上缺(),巽下斷()?!扒?、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八卦,分別代表“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種抽象之物,象征事物的存在方式和發(fā)展變化。這種一爻而三爻的八卦生成方式反映了“一而三、三而一”的“一分為三”的思想形態(tài)[2](P60-63),既體現(xiàn)了物成于三和以三極為用的思想觀念,同時(shí),八卦各有三爻,且分別以陰陽(yáng)符號(hào)表示,通過陰陽(yáng)之間相互作用反映客觀事物的變化,也反映了道立于二,以陰陽(yáng)為本的基本觀念。這些是否是原始《易經(jīng)》作者的初衷,尚不得而知,只是似乎不牽強(qiáng)附會(huì)而已。
三爻八卦之間的相互作用“重之”,組成了六十四個(gè)六爻卦,也就是六十四卦。在三畫卦中,下面一爻為地爻,中間一爻為人爻,上面一爻為天爻。在六卦畫中,下面初、二兩爻是地爻,中間三、四兩爻是人爻,上面五、上兩爻是天爻。之所謂“六爻之動(dòng),三極之道也”,“極,至也。三極,天地人之至理。”六十四卦中的每一卦,都包含著三極之道??鬃佑性唬耙回炄秊橥酢?,就是說能夠參通天地人三極之道者,可以稱王。
八卦之間的相互作用,體現(xiàn)了三生萬物和以變易為動(dòng)的思想。萬事萬物的存在運(yùn)動(dòng)和變化方式,都是三極運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的,都是天地人之間相互作用的結(jié)果,其大致表現(xiàn)為六十四種類型,以表示抽象的物象之在。
下面,做一個(gè)8 x 8的棋盤,以表示三爻八卦之間的相互作用,化生六十四卦的情況:
乾?坤?震?巽?坎?離?艮?兌?乾? 乾 泰 大壯 小畜 需 大有 大畜 夬坤? 否 坤 豫 觀 比 晉 剝 萃震? 無妄 復(fù) 震 益 屯 噬嗑 頤 隨巽? 姤 升 恒 巽 井 鼎 蠱 大過坎? 訟 師 解 渙 坎 未濟(jì) 蒙 困離? 同人 明夷 豐 家人 既濟(jì) 離 賁 革艮? 遯 謙 小過 漸 蹇 旅 艮 咸兌? 履 臨 歸妹 中孚 節(jié) 睽 損 兌
綜合上述,《易經(jīng)》充分揭示了事物“一分為二”、“一分為三”的辯證思想,可以用下圖表示:
圖1 一分為三的形態(tài):對(duì)立統(tǒng)一(天人合一)式
圖2 一分為三的形態(tài):一生二、二生三式
由上述兩式,我們不難發(fā)現(xiàn),儒家與道家無不是以“一分為三”的思想作為自家學(xué)說的理論基礎(chǔ)。所以,有時(shí)我們也把上述兩式歸納于對(duì)立統(tǒng)一式的不同表現(xiàn)形式。
圖3 一分為三的形態(tài):一而三、三而一(三極)式
《易經(jīng)》八卦生成發(fā)展路徑,可以集合起來如圖4所示。即:
圖4 一分為三的幾種形態(tài)生成的關(guān)系
[1] 朱熹.周易本義[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,1998.
[2] 周德義.我在何方:一分為三論[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2002.
[3] 周敦頤.太極圖說[M].上海:上海古籍出版社,1992.
[4] 老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1999.
[5] 邵雍.皇極經(jīng)世書[M] .鄭州:中州古籍出版社,1993.
Discuss on “One Divides into Three” of The I Ching
ZHOU De-yi
(Department of Education of Hunan Province, Changsha City 410001)
The I Ching is the source for Chinese Culture. Studies on logical evolution route of The I Ching, such asfromTai Chi to Yin-Yang and four images, four imagines change into eight trigrams by plus one painting, and fromTai Chi to Yin-Yang to gossip directly, from gossip superimposed to the sixty-four hexagrams. And reveals the thoughts “One Divides into Three” in “Tao based on two, Yin and Yang; things resource from three, three-pole is using form; three to everything because of change.”
The I Ching; Tai Chi; Yin-Yang; gossip; One Divides into Three
2013-11-10
周德義(1955—),男,湖南武岡人,湖南教育科學(xué)研究院哲學(xué)教授,博士生導(dǎo)師.研究方向:哲學(xué)原理,教育哲學(xué).
B22
A
1008—1763(2014)05—0112—04
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年5期