高校信教少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)問(wèn)題研究

于泉蛟 韓靜 關(guān)巍

中圖分類(lèi)號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2014）02—065—04

[內(nèi)容提要]高校信教少數(shù)民族學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)問(wèn)題是我國(guó)整體統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個(gè)潛在問(wèn)題，是影響日后少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定的一個(gè)重大因素。由于宗教信仰等原因，導(dǎo)致高校信教少數(shù)民族學(xué)生對(duì)黨的統(tǒng)戰(zhàn)思想和政策有著多種看法。通過(guò)高校思想政治課中的《馬克思主義基本原理概論》課的教育，可以使信教少數(shù)民族學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，形成馬克思主義的世界觀和方法論，進(jìn)而充分理解黨的工作。

[關(guān)鍵詞]信教少數(shù)民族學(xué)生；統(tǒng)戰(zhàn)；馬克思主義

高校信教少數(shù)民族學(xué)生是我國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個(gè)重要領(lǐng)域，通過(guò)高校思想政治教育，特別是《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱《馬原》）的教育，是使信教少數(shù)民族學(xué)生理解和認(rèn)可黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要途徑。

一、高校信教少數(shù)民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的種種看法及其原因

（一）堅(jiān)定自己的宗教信仰，對(duì)馬克思主義的無(wú)神論持有異議。在受訪的所有少數(shù)民族學(xué)生中，絕大部分表示堅(jiān)信自己的宗教信仰，且十分虔誠(chéng)、堅(jiān)定。許多少數(shù)民族學(xué)生說(shuō)：“我是一個(gè)有宗教信仰的人，知道什么是善，什么是惡，違背道德，或者是犯罪的事情，絕對(duì)不會(huì)去做的?！彼麄冞€舉出了社會(huì)上出現(xiàn)的不誠(chéng)實(shí)、不守信等事例，把產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因歸結(jié)為沒(méi)有宗教信仰，沒(méi)有按宗教的原則去辦事。在談及《馬原》課以及對(duì)馬克思主義理論的看法時(shí)，他們的第一反應(yīng)是反對(duì)馬克思主義的無(wú)神論。他們說(shuō)：“雖然神看不見(jiàn)、摸不著，但是能夠感知到神的存在，神在內(nèi)心世界中是存在的。”并且指出了內(nèi)在的理由：“馬克思主義理論是從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)體的物質(zhì)出發(fā)的，不是從理念、思想出發(fā)的，所以不能夠感知超驗(yàn)的世界。馬克思主義理論和宗教是兩回事，或者是兩種道路，二者并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)?！笨梢钥闯觯麄儗?duì)自己的宗教信仰是十分堅(jiān)定和虔誠(chéng)的。

但從這些話語(yǔ)中，我們也可以總結(jié)道：他們的看法過(guò)多是從道德善惡的層面去評(píng)判的，宗教則充當(dāng)了他們解釋和理解的一個(gè)根據(jù)。而至于宗教到底是什么，宗教的教義究竟應(yīng)該怎樣去理解等問(wèn)題，他們卻表現(xiàn)得十分困惑。這里的原因主要體現(xiàn)在：一是這些學(xué)生之所以信教，主要源于其家庭和成長(zhǎng)的環(huán)境，即從小的時(shí)候就進(jìn)入宗教生活，“父母信了，自己自然也會(huì)跟著信”。二是《馬原》教材對(duì)無(wú)神論、有神論、特別是自然哲學(xué)這一塊，解析的還不夠，僅僅是做了部分涉及和概括。當(dāng)然，作為統(tǒng)編教材，一方面要整齊劃一，另一方面要面向絕對(duì)大數(shù)的受教育者，這需要思想政治課教師在統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步的闡釋和說(shuō)明。

（二）對(duì)馬克思主義理論的理解、認(rèn)識(shí)存在模糊、不系統(tǒng)、片面等問(wèn)題。在談及對(duì)馬克思主義理論的理解、看法時(shí)，許多信教少數(shù)民族學(xué)生表示：“馬克思主義強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的、客觀的，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。特別是馬克思主義哲學(xué)的矛盾論，強(qiáng)調(diào)辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！辈⑶壹娂姳硎?，馬克思主義哲學(xué)的這些觀點(diǎn)和方法，對(duì)于他們自身思想的提升是有著巨大幫助的。但是，他們也指出了馬克思主義哲學(xué)與宗教之間的異同：“馬克思主義哲學(xué)和宗教都形成了完整的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)體系。兩者都對(duì)認(rèn)識(shí)的許多問(wèn)題做了有益的探討，都對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展起了重大的作用。不同之處在于，兩者在認(rèn)識(shí)論的目的上是不同的，宗教認(rèn)識(shí)論的最終目的是體認(rèn)神的存在，而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論最終目的是‘認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。”另外，他們十分相信有些事物或者結(jié)果是有定數(shù)的，一切都是有始有終的，由神開(kāi)始并由神終結(jié)，這不是通過(guò)客觀的手段能夠改變的，而且有許多宗教里的故事是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。最后，他們還紛紛表示對(duì)馬克思主義理論的理解確實(shí)存在著許多困難，認(rèn)為馬克思主義理論十分抽象、深?yuàn)W，不如宗教活動(dòng)、儀式等那樣形象、生動(dòng)。

歸納以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要有：一是主觀或者說(shuō)是學(xué)習(xí)態(tài)度上的問(wèn)題。因?yàn)椤恶R原》課畢竟不是他們的專(zhuān)業(yè)課，許多學(xué)生認(rèn)為只要考試過(guò)關(guān)就可以了，在主觀態(tài)度上存在著不夠重視的問(wèn)題。二是確實(shí)是受到了宗教觀念的影響。當(dāng)對(duì)馬克思主義理論的理解不夠深入，或者不能夠完全把握的時(shí)候，便運(yùn)用宗教的思想去理解。這是造成這些學(xué)生對(duì)馬克思主義不同看法的認(rèn)識(shí)論根源。三是《馬原》教材也存在著問(wèn)題，內(nèi)容十分抽象、干枯、晦澀、難懂，這對(duì)于信教少數(shù)民族來(lái)說(shuō)理解起來(lái)確實(shí)十分困難。

（三）對(duì)黨的政策、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等存在著許多看法。在談及對(duì)黨的政策、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等看法時(shí)，他們普遍認(rèn)為：“黨的政策是好的，確實(shí)給社會(huì)的發(fā)展、建設(shè)帶來(lái)了許多好處”。并且表示：“如果沒(méi)有黨和政府的資助，是不可能有機(jī)會(huì)來(lái)到內(nèi)地求學(xué)的，通過(guò)高中以及大學(xué)這些年的求學(xué)，確實(shí)打開(kāi)了視野，豐富了眼界”。另外，從自身家庭生活水平的提高，家鄉(xiāng)的巨大變化等，也認(rèn)為黨的政策確實(shí)是好的，對(duì)黨和政府充滿了感激。但是，他們也提出了許多看法。比如對(duì)腐敗問(wèn)題，表現(xiàn)得十分痛恨，特別是少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族的黨政干部的腐敗問(wèn)題，則更是深?lèi)和唇^。這不僅違背了他們的宗教信仰，也違背了黨紀(jì)國(guó)法。對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是就業(yè)問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的就業(yè)形勢(shì)十分不好，而信教少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)則更加困難。許多用人單位明確表示不接受信教的少數(shù)民族學(xué)生，存在著就業(yè)歧視。在社會(huì)大環(huán)境中，許多人對(duì)他們的飲食習(xí)慣、穿著打扮、宗教信仰等有著許多歧視、嘲笑等，造成他們有許多抵觸情緒。

歸結(jié)起來(lái)，造成以上這些問(wèn)題的原因主要有：一是我國(guó)社會(huì)整體大背景的深刻變化，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，整個(gè)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)、道德問(wèn)題、利益驅(qū)使、法律法規(guī)不健全，人們的思想認(rèn)識(shí)偏頗，等等，造成了人與人之間的隔閡與不信任，人際關(guān)系緊張。二是這些信教少數(shù)民族學(xué)生要更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，更多的需要從自身做起，不斷地完善和充實(shí)自我，用自己的知識(shí)、素質(zhì)和能力，去贏得尊重、去開(kāi)拓就業(yè)等。不能因?yàn)槭艿揭欢ǖ钠缫?、挫折，而?duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不滿。三是從黨和政府的層面來(lái)看，我國(guó)的民族政策、宗教政策、統(tǒng)戰(zhàn)工作等，有待于一步細(xì)化、完善。

二、如何通過(guò)《馬原》課加強(qiáng)對(duì)信教少數(shù)民族學(xué)生的教育

（一）加強(qiáng)對(duì)信教少數(shù)民族學(xué)生馬克思主義哲學(xué)理論的教育。哲學(xué)是一門(mén)使人聰明、富有智慧的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)歷史的偉大變革，更能夠?yàn)槿祟?lèi)提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教育，是破解信教少數(shù)民族學(xué)生思想、認(rèn)識(shí)、信仰問(wèn)題的重要途徑。

對(duì)于信教少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們雖然明確表示有著堅(jiān)定的宗教信仰，但畢竟在年齡、思想認(rèn)識(shí)、人生閱歷上還存在著許多不足，正處于三觀形成和轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。在這一過(guò)程中，應(yīng)深入細(xì)致地講解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)）的客觀實(shí)在及其辯證運(yùn)動(dòng)，以科學(xué)的態(tài)度去審視人之外的物質(zhì)世界以及人與物質(zhì)世界的根本關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)的世界觀。同時(shí)，講解馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，深入探究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起源、發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在機(jī)制。這里注重馬克思主義哲學(xué)的反思、批判精神，通過(guò)不懈地反思與批判，“認(rèn)識(shí)你自己”，形成對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)的深刻理解。在唯物史觀方面，則需要深入解析人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的規(guī)律，深諳人類(lèi)社會(huì)歷史生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。通過(guò)運(yùn)用唯物史觀的基本原理，去正確解析人類(lèi)社會(huì)及其歷史的各種事件、現(xiàn)象，形成對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史正確的觀點(diǎn)?？傊?，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)深厚的思想，是破解信教少數(shù)民族學(xué)生思想深處、內(nèi)在思維等等癥結(jié)的重要途徑，也是促使他們形成馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而深刻理解黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要依據(jù)。

（二）加強(qiáng)對(duì)信教少數(shù)民族學(xué)生馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育。馬克思主義哲學(xué)主要是側(cè)重于從思想深處形成科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要側(cè)重于從社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度去解析社會(huì)實(shí)質(zhì)?？梢钥隙ǎR克思主義政治經(jīng)濟(jì)能夠更好地做到理論聯(lián)系實(shí)際，破解信教少數(shù)民族學(xué)生遇到的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提升他們認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)的能力。

對(duì)于這些信教少數(shù)民族學(xué)生而言，應(yīng)主要側(cè)重對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一般規(guī)律：價(jià)值規(guī)律、價(jià)格規(guī)律以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等的講解。特別是信教少數(shù)民族學(xué)生十分關(guān)心的就業(yè)問(wèn)題，一方面，直接運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)勞動(dòng)力的價(jià)值、使用價(jià)值、工資等，去具體解析作為大學(xué)生，應(yīng)如何形成社會(huì)所需要的高素質(zhì)勞動(dòng)力，應(yīng)注重自身勞動(dòng)能力和使用價(jià)值的提升，增強(qiáng)就業(yè)的砝碼；另一方面，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去解析目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)，了解我國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，深入分析在金融危機(jī)之后我國(guó)經(jīng)濟(jì)在調(diào)整、轉(zhuǎn)型、升級(jí)等各方面發(fā)展的動(dòng)態(tài)。所有這些的根本目的是增強(qiáng)信教少數(shù)民族學(xué)生辯證審視我國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，不僅要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)有充分的認(rèn)識(shí)，而且要趨利避害，真正找到在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中屬于自身的位置。通過(guò)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解，增強(qiáng)信教少數(shù)民族學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存和發(fā)展的能力，從而也深刻理解我國(guó)社會(huì)改革、進(jìn)步、發(fā)展的趨向，進(jìn)而也深刻理解黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的指向。

（三）加強(qiáng)對(duì)信教少數(shù)民族學(xué)生科學(xué)社會(huì)主義理論教育。作為馬克思主義理論的核心，科學(xué)社會(huì)主義理論為我們深刻理解有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了科學(xué)的論證，有利于信教少數(shù)民族學(xué)生增強(qiáng)對(duì)我國(guó)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。

對(duì)于信教少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們迫切想要了解到底什么是社會(huì)主義，應(yīng)該怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我國(guó)為什么要走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這條道路到底能不能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，共產(chǎn)主義到底能不能實(shí)現(xiàn)，目前黨中央提出的中國(guó)夢(mèng)究竟應(yīng)該怎樣理解等等一系列問(wèn)題。通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義理論的教育，可以深入解讀我國(guó)選擇社會(huì)主義道路的歷史淵源，我國(guó)的具體國(guó)情，以及我過(guò)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)依據(jù)?？梢詧?jiān)定這一道路是中國(guó)人自己走的，自己選擇的，任何其他道路都不能夠代替中國(guó)人自己所應(yīng)走的道路，也沒(méi)用任何其他道路可以使中國(guó)人完全效仿，只能從中國(guó)最切實(shí)的國(guó)情中，走出屬于自己的有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。所以，通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義理論的講解，無(wú)論不同民族、不同宗教信仰，都應(yīng)該在有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念上取得一致，相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

基金項(xiàng)目：2013年遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究立項(xiàng)課題《高校信教少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)問(wèn)題研究》，2012年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)課題《大學(xué)生接受中國(guó)化馬克思主義理論最新成果的制約要素分析與對(duì)策研究》（編號(hào)JGZXS1212）階段性研究成果。

責(zé)任編輯/陳洪超

收稿日期：2014-03-06

1.于泉蛟，男，大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部講師，博士，主要從事歷史唯物主義研究。2.韓靜，女，大連醫(yī)科

大學(xué)宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部講師，碩士，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論研究。3.關(guān)巍，女，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬 克思主義哲學(xué)研究。3人均為“中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)基層統(tǒng)戰(zhàn)工作理論本溪研究基地”特邀研究員。