論虛擬社會中人的存在的新時代特征

畢君 茍銳

摘要：

通過從馬克思主義的人的存在論出發(fā)，論證了虛擬社會中人的存在、人們交往方式的演變，以及虛擬社會中人存在的新時代特征，分析了虛擬社會給人們帶來的各方面的改變，展望了越來越虛擬的現(xiàn)實社會的發(fā)展方向和特點。

關(guān)鍵詞：人的存在；交往；虛擬社會

人類文明發(fā)展的各個歷史時期，虛擬從來沒有像現(xiàn)在一樣如此透徹地深入到我們生存、學(xué)習(xí)、工作之中，探明虛擬社會中人的存在的新時代特征，有助于改善我們的認(rèn)識方式和實踐形式，從而全方位地改革人的存在方式。

馬克思主義認(rèn)為人的存在就其實質(zhì)而言，它是在人類歷史變革和社會實踐中形成的，是人類社會歷史普遍存在的現(xiàn)象。在虛擬與現(xiàn)實世界之間的界限正以我們難以想象的速度進(jìn)行模糊交融并且現(xiàn)實社會越來越虛擬的當(dāng)下，人的存在以鮮明的新時代特征呈現(xiàn)在世人面前。探明人的存在方式的變革和更替，把握人的存在方式的新時代特征，有助于發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的存在理論，并且對解決虛擬社會中出現(xiàn)的人的存在問題具有重要的現(xiàn)實意義。

那么，虛擬化對人的存在方式究竟有什么影響？虛擬社會中人的存在有哪些新時代特征？

一、虛擬社會中的交往由“人際交往”轉(zhuǎn)為“人機(jī)交往”

隨著虛擬互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，虛擬逐漸融入到人類的各種交往意識中，人的交往方式、手段、內(nèi)容等出現(xiàn)了虛擬時代的新形態(tài)。虛擬社會中的交往方式由傳統(tǒng)的具象化變?yōu)樘摂M化，傳統(tǒng)交往手段的單一化到現(xiàn)代的智能化，傳統(tǒng)交往內(nèi)容的片面化到全面化。

傳統(tǒng)社會中人們之間的交往方式是“人—人”，交往的對象是具體的個體或群體，并且是直觀的面對面、能夠感受到的“人際”交往關(guān)系；在虛擬時代人的交往方式變?yōu)椤叭恕獧C(jī)—信號—符號—機(jī)—人”， 交往對象被符號所代替，交往關(guān)系變?yōu)橥ㄟ^媒介進(jìn)行輸出的虛擬“人機(jī)”關(guān)系。這與傳統(tǒng)中人與人間的交往方式不同，是一種與機(jī)器互動的交往方式。

傳統(tǒng)的交往手段是單一的，但隨著科技的快速發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，交往手段發(fā)生了質(zhì)的飛躍。借助于虛擬技術(shù)交往手段逐漸符號化、數(shù)字化、智能化，如，在一臺計算機(jī)上編輯簡短的二進(jìn)制代碼通過“信息高速公路”就能將信息遍布于全世界的每個角落；在相隔萬里的兩地通過虛擬網(wǎng)絡(luò)就能達(dá)到信息交流互通等。

傳統(tǒng)交往需要特定的時間及場景，交往的內(nèi)容也比較片面，而虛擬社會中的交往不受時間和空間約束限制，交往內(nèi)容也相對全面。虛擬的交往使交往者通過虛擬實在的音像和傳感系統(tǒng)產(chǎn)生身臨其境的虛擬幻覺，在虛擬中實踐；通過虛擬現(xiàn)場外的實在感知場景進(jìn)行授課、展示、互動等達(dá)到遠(yuǎn)程展示的效果；通過網(wǎng)絡(luò)傳輸模擬畫面及語音傳輸，使交往雙方都能親身感受到對方的真實存在，達(dá)到交往的真實化，內(nèi)容的全面化。

二、虛擬社會中的“網(wǎng)我”對現(xiàn)實“本我”和“真我”的雙重關(guān)系

弗洛伊德把個體的“我”理解為一個具體的有內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的“我”，即所謂的“本我”、“自我”和“超我”；“本我”是先天的我，即按本能行動的我，“自我”和“超我”則是后天形成的，是社會陶冶的我。而隨著虛擬社會中虛擬空間的數(shù)字化、信息化、開放化、時空化、聚集化等新時代特征的呈現(xiàn)，人的肉體被信息技術(shù)化地擱置了，已經(jīng)信息化的主體性得到充分的發(fā)揮。

（一）“網(wǎng)我”展現(xiàn)完美的“本我”和“真我”

虛擬社會時代的到來，為“本我”完美的表現(xiàn)帶來了一種全新的體驗方式。虛擬比現(xiàn)實社會中更易修飾和包裝自己，在這里你可以“身體缺陷”“個性張揚”“獨樹一幟”等，虛擬可以掩蓋“本我”的缺點，彰顯“真我”的亮點。虛擬社會中通過展示“本我”的個性，利用虛擬資源促進(jìn)自身的需要滿足，贏得虛擬的追隨者，使“網(wǎng)我”成為虛擬社會中的“知名人士”。

（二）過分修飾的“網(wǎng)我”易使“真我”成為迷失方向的“電子人”

由于“網(wǎng)我”的虛擬空間具有自由化、隨意性、群體化、虛擬資源豐富性等特征，“網(wǎng)我”在此空間可以隨意編加“真我”所不具有的物質(zhì)特性，可以把素未謀面的人聯(lián)系在一起這使其很易產(chǎn)生過于夸大和過分裝飾現(xiàn)實的“真我”， 使虛擬中的“網(wǎng)我”被無限放大，這樣就會導(dǎo)致“網(wǎng)我”與現(xiàn)實社會的疏離，使“真我”成為迷失方向、孤獨冷漠的“電子人”。

三、虛擬社會使“權(quán)利”進(jìn)行重新賦予和分散

虛擬社會所帶來的輿論自由是之前任何一個歷史時期所無法比擬的，它賦予人們關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的審視自由，使權(quán)利敞開于虛擬網(wǎng)絡(luò)的大千世界之中，任我們何時何地都可以查閱和讀取，促使多領(lǐng)域“權(quán)利”多元化、民主化、平等化、全民化等。

虛擬社會中的“權(quán)利”是分散式的，普通個體都有權(quán)利使用虛擬的全民化來弱化傳統(tǒng)社會的權(quán)利集中化缺陷，使人的存在更具公平性。

現(xiàn)實社會越來越虛擬的社會中人的存在具有由人機(jī)到人際的交往方式的轉(zhuǎn)換、“網(wǎng)我”與“本我”的相互超越等顯著時代特征，因此要求我們能學(xué)會處理好特征內(nèi)部間的雙重矛盾，突出虛擬社會中人的存在的健康、積極、向善、促進(jìn)人類發(fā)展的方面，沿著正確的方向促進(jìn)人的存在與發(fā)展。

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