唐宋時期中外文化交流中的漢籍回歸現(xiàn)象

［摘要］唐代國力強盛，是書籍編撰事業(yè)和中外文化交流的鼎盛時期，與周邊的少數(shù)民族地區(qū)及東北南亞等邦國形成了以中國書籍為主要傳播內(nèi)容的漢文化交流圈，大量的漢文典籍流傳至朝鮮半島、日本以及越南等許多國家。到了宋代，中國散失海外的書籍以及日本人和朝鮮人創(chuàng)作的漢文典籍又源源不斷地回歸中國，出現(xiàn)了漢典籍逆向輸入的文化現(xiàn)象，直接彌補了中國古代典籍的缺失，對中外文化交流產(chǎn)生了深遠的影響。

［關(guān)鍵詞］唐宋時期；日本；朝鮮；漢籍交流

1中外文化交流中的漢籍東傳概況

唐時期國力強盛，中外文化交流頻繁，與周邊的鄰國形成了以中國書籍為主要傳播內(nèi)容的漢文化交流圈，“凡四蕃之國，經(jīng)朝貢以后，自相誅絕及有罪見滅者，蓋三百余國。今所在者有七十余蕃……”［1］日本和朝鮮是同唐交往較密切的國家，以直接的漢籍交流為手段大力吸收唐文化。從630年到894年，日本多次派遣唐使，每次人數(shù)從兩百到六百不等。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計，至唐代為止，日本有中國典籍1 800余部，18 000余卷，而且隋唐時之經(jīng)史子集各部均有，大致已攝取隋唐時代宮廷藏書之一半。［2］高麗官方通過多種渠道獲得中國的書籍，不斷向北宋請求贈書：“初，成均提舉司遣博士柳衍、學(xué)諭俞迪于江南購書籍，未達而船敗，衍等赤身登岸。判典校寺事洪淪以太子府參軍在南京，遺衍寶鈔一百五十錠，使購得經(jīng)籍一萬八百卷而還?！保?］越南獲取中國書籍的途徑基本上和朝鮮一樣，一是來華的使者購書，“詩書所以淑人心，藥石所以壽人命。本國自古以來，每資中國書籍、藥材，以明道理，以躋壽域。今乞循舊習(xí)，以帶來土產(chǎn)香味等物，易其所無，回國資用”［4］，另外是宋代統(tǒng)治者賞賜越南書籍。唐宋時期外傳的漢文典籍從內(nèi)容上看大致有佛教經(jīng)典、儒家經(jīng)典及其他諸子類書和醫(yī)藥典籍等四十余種。

2回歸中國的漢文書籍

古代中外文化交流中漢籍并不是單向流布的，尤其是到了宋代，出現(xiàn)了漢籍逆向輸入中國的特殊文化現(xiàn)象。漢籍的東傳及回歸，促進了輸出國文化的發(fā)展，彌補了中國古代典籍的缺失，在中外文化交流史上具有重要的意義，本文主要論述日本和朝鮮兩國回流中國漢籍的情況。

2.1 兩國使者向中國獻書

唐大歷七年（772年），日僧誡明等人把圣德太子編纂的《法華經(jīng)義疏》四卷和《勝鬘經(jīng)義疏》一卷帶回中國。之后還有《三藏贊頌》、《本國大德論》、《屈十大德疏》等由遣唐使向后攜入中國。804年日本使者最澄入唐時，把《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》以及《屈十大德疏》十卷、《本國大德諍論》等佛教經(jīng)書帶入中國。838年日本使者圓載把圣德太子的《三經(jīng)義疏》（即《法華經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《勝鬘經(jīng)義疏》）中的《法華經(jīng)義疏》攜入中國。唐代回歸中國的書籍主要是佛教經(jīng)書，所帶來的影響遠不及宋代。983年，乘中國商船來華的日僧向宋太宗獻中國佚書?！坝何踉?984年)，日本國僧裔然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十余事，并本國《職員令》、《王年代記》各一卷?！保?］

宋代日本官方雖然停止了向中國派出使節(jié)，但兩國的民間文化交流還在繼續(xù)，僧侶間來往仍然頻繁。987年，日僧源信送給正準備回國的中國僧人齊隱，托其將慶滋保胤的《十六相贊》、《日本往生傳》、慈惠大師的《觀音贊》、源為憲的《法華經(jīng)賦》和他自己的《往生要集》帶回中國。源信在宋代的中國漢籍回歸中是位較重要的人物。992 年，他又將自己多年的研究成果《因明論疏四相違略注釋》三卷兩份托宋商送入長安慈恩寺。1072年，成尋和他的七個弟子入華，并攜《法花論記》、《金剛頂經(jīng)疏》、《善財知識抄》、《官符》和《日本諸儒參源信僧都房作詩》等進入中國。

高麗收藏了中國損毀和遺失的書籍，到了宋代，書籍的回流尤為明顯，“高麗獻書多異本，館閣所無”。高麗還向宋贈送中國失傳的漢籍珍本《黃帝針經(jīng)》，彌補了漢文化的缺失：“此書久經(jīng)兵火，亡失幾盡，偶存于東夷。今此來獻，篇帙具存，不可不宣布海內(nèi)，使學(xué)者誦習(xí)?！保?］由于高麗官方和民間收藏漢文書籍的風(fēng)氣很盛,因此,有些在我國早已散佚的書籍，卻在高麗被保存下來。高麗僧統(tǒng)義天編刻的《續(xù)藏經(jīng)》、金富軾所撰《三國史記》等書籍也先后傳入中國。

唐末五代，中國戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟衰退，國力凋敝，造成書籍嚴重散失和毀壞。而日本經(jīng)過幾百年的吸收移植隋唐代文化，日本文化漸趨成熟，形成了日本新文化，從而為宋代中日兩國書籍交流奠定了基礎(chǔ)。唐末五代時的戰(zhàn)亂使中國的佛學(xué)典籍損壞和散失尤為嚴重。入宋使者為向中國表示敬意和好感，常常以獻書為晉見之禮，來補充中國書籍的殘缺。宋真宗時，“先儒多疑其書, 唯晉孫昶《集解》 以此注為優(yōu), 請與孔注并行, 詔可。今太學(xué)所立陸德明《釋文》與此相應(yīng)。五代兵興,中原久逸其書。咸平中日本僧以此書來獻, 議藏秘府?！队窈！肪硭囊弧端囄?咸平三體書孝經(jīng)》亦曰:《書目》:《孝經(jīng)》一卷。案:《隋志》鄭氏注。邢是《正義》云:世傳康成所注，而《鄭志》不載，先儒疑之。荀艇《集解》以此注為優(yōu)，請與《孔傳》并行。今陸德明音釋用此。五代散亡，咸平中日本僧奝然來獻”［7］。

2.2 中國與兩國互贈書籍

在吸收和學(xué)習(xí)中國佛學(xué)的基礎(chǔ)上，日本的佛教的發(fā)展和佛學(xué)的研究也漸趨成熟，兩國的佛學(xué)著作交流有所表現(xiàn)。995年，中國僧人源清用他的《法華珠示指》、《十六觀經(jīng)記》、《佛國莊嚴論》等換取了在日的《仁王殿般若經(jīng)書》、《小彌勒經(jīng)書并決疑》、《彌勒成佛經(jīng)書》、《金光明玄義》 等佚書。新羅對中國書籍有著強烈的渴求，新羅使重金購唐代傳奇開創(chuàng)性人物張文成、李白等的大量作品。開元十六年（728年），唐朝政府新編的《貞元集要廣利方》贈予新羅，新羅又將五言律詩《太平頌》贈送給唐，表示對唐的敬意：“大唐開洪業(yè)，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文繼百王。統(tǒng)天崇雨施，理物體含章。深仁偕日月，撫運邁陶唐。幡旗既赫赫，鉦鼓何锽锽。外夷違命者，翦覆被天殃。淳風(fēng)凝幽顯，遐邇競呈祥。四時和玉燭，七曜巡萬方。維岳降宰輔，維帝任忠良。五三成一德，昭我唐家光?！保?］此詩韻律和諧，對仗工整，氣勢宏偉，被收入《唐書》。

2.3 宋向兩國求書

北宋時期，高麗官府和民間藏書風(fēng)氣非常盛行，高麗保存有中國很多早已散失的書籍?！靶烷g，有奉使高麗者，其國異書甚富，自先秦以后，晉、唐、隋、梁之書皆有之，不知幾千家，幾千集，蓋不經(jīng)兵火。今中秘所藏，未必如此旁搜而博蓄也。”［9］元祐六年（1091）年，宋向高麗要求贈書，要求補足缺卷：“六月丙午，李資義等還自宋，奏云：‘帝聞我國書籍多好本，命館伴書所求書目錄授之，乃曰：雖有卷第不足者，亦須傳寫附來?！保?0］宋哲宗后開求書目錄，具有一百多種：荀夷《周易》十卷、《京房易》十卷、鄭康成《周易》九卷、陸績注《周易》十四卷、虞翻注《周易》九卷、《東觀漢記》一百二十七卷、謝承《后漢書》一百三十卷、《韓詩》二十二卷、業(yè)遵《毛詩》二十卷、呂悅《字林》七卷、《古玉篇》三十卷、《括地志》《五百卷輿地志》三十卷、《新序》三卷、《說苑》二十卷、劉向《七錄》二十卷、劉歆《七略》七卷、王方慶《園亭草木疏》二十七卷、《古今錄驗方》五十卷、《張仲景方》十五卷、《元白唱和詩》一卷、深師方《黃帝針經(jīng)》九卷、《九墟經(jīng)》九卷、《小品方》十二卷、陶隱居《效驗方》六卷、《尸子》二十卷、《淮南子》二十一卷、公孫羅《文選》《水經(jīng)》四十卷、羊祜《老子》二卷、羅什《老子》二卷、鐘會《老子》二卷、阮孝緒《七錄》、孫盛《晉陽秋》三十三卷、孫盛《魏氏春秋》二十卷、干寶《晉記》二十二卷、《十六國春秋》一百二十卷 ……［11］

3漢籍交流的文化意義

中國典籍大規(guī)模移植日本，日本社會在官制、教育、醫(yī)學(xué)和文字等方面呈現(xiàn)了“漢化”的現(xiàn)象。如模仿唐朝皇帝的年號、謚法、陵寢制官八省制的制度，建立以律令為本的國家制度，建設(shè)“律令制國家”。大化革新以后，日本仿照唐朝教育制度建立自己的學(xué)校教育制度?！缎⒔?jīng)》和《論語》被指定為必讀的教科書。《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《毛詩》、《禮記》和《春秋左氏傳》，被指定為選讀的教科書，并根據(jù)它們的難易程度和分量劃分為“小經(jīng)” 、“中經(jīng)”和“大經(jīng)”三大類，每人必須選學(xué)兩本。依據(jù)《養(yǎng)老令》規(guī)定，設(shè)立太學(xué)和地方學(xué)校開始學(xué)習(xí)漢文儒經(jīng)、《史記》、《漢書》及《文選》等。京城設(shè)立太學(xué)，郡國設(shè)立國學(xué)，以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，模仿唐制進行考試。日本在隋代“無文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟求得佛經(jīng)，始有文字”［12］。 895 年，宇多天皇正式宣布停派遣唐使。雖然中日兩國幾百年的關(guān)系已遂告中斷，但隋唐時大規(guī)模移植日本的漢學(xué)典籍，對日本的影響是多元化的。不僅“日籍”（日本人創(chuàng)作的日文和漢文書籍）受到了影響，而且中國文化也滲透到日本社會的其他層面，并在此基礎(chǔ)上開始萌生了具有日本特色的國風(fēng)文化，促進了日本社會的發(fā)展。大量漢籍傳入朝鮮以后，對朝鮮的政治、文化教育、經(jīng)濟和社會道德觀念產(chǎn)生了很大的影響。例如高麗文學(xué)的“文法漢，詩法唐”之說是在宋代蘇軾的詩文、唐代詩人杜甫詩歌的影響下產(chǎn)生的。朝鮮還出現(xiàn)了像薛聰、強首、崔致遠等漢學(xué)家。

唐宋時期漢文書籍的交流，一方面為輸入國的新文化的形成提供了條件，另一方面直接彌補了中國古代典籍的缺失，對中國文化產(chǎn)生了積極影響，在中外文化交流史上具有特殊意義。

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［12］（唐）魏征，等.二十五史全書 第四冊 隋書 南史［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998:444.

［收稿日期］2014-01-07

［作者簡介］張靜（1978—），女，河南開封人，歷史學(xué)碩士，館員，河南大學(xué)圖書館，主要研究圖書史和圖書館史。

［說明］本文系河南大學(xué)科學(xué)研究基金項目“唐宋時期中外文化交流中的‘漢籍回流現(xiàn)象研究”（項目編號：2011YBRW008）的研究成果之一。（上接2014年第1期第94頁）

廣西圖書館學(xué)會2013年大事記（二）

7月30日，根據(jù)中國圖書館學(xué)會《關(guān)于評選中國圖書館學(xué)會第三屆青年人才獎的通知》和《中國圖書館學(xué)會青年人才獎評選辦法》的要求，學(xué)會秘書處對符合條件的在冊會員進行了認真篩選，向中圖學(xué)會推薦上報了廣西大學(xué)圖書館的龐蓓作為青年人才獎的候選人。

8月9日, 廣西壯族自治區(qū)圖書館館長、廣西圖書館學(xué)會理事長徐欣祿攜學(xué)會秘書長賈瑩出席了在南寧市第二人民醫(yī)院舉辦的“醫(yī)學(xué)情報檢索服務(wù)學(xué)習(xí)班”的開班儀式并致賀詞。來自全區(qū)各大醫(yī)院主管科教院領(lǐng)導(dǎo)、科教科、信息科、圖書館等51名科技情報管理人員參加本次學(xué)習(xí)班。

學(xué)習(xí)班還邀請了云南省昆明醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院圖書館館長、云南省醫(yī)圖委主任劉青副研究館員，廣西醫(yī)科大學(xué)圖書館館長、廣西醫(yī)圖委主任韋小敏教授，廣西醫(yī)科大學(xué)圖書館查新部主任葉青副教授等專家授課，專家分別講授了三級醫(yī)院復(fù)核評審圖書館管理、醫(yī)學(xué)文獻檢索、醫(yī)學(xué)情報人員如何開展科技查新等專題內(nèi)容。