融合與激變：視聽時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型

摘要：隨著人類文化發(fā)展歷程的推進(jìn)，一個(gè)文化的泛視聽化、融合化、社會(huì)化和個(gè)性化的時(shí)代——視聽文化時(shí)代已經(jīng)到來。視聽文化以傳統(tǒng)廣播影視為依托，以視聽新媒體為先導(dǎo)，以大數(shù)據(jù)、大網(wǎng)絡(luò)、大傳播為技術(shù)支撐和總體架構(gòu)，以人性化為價(jià)值軸心，日益成為現(xiàn)代文化建設(shè)的主陣地和主力軍。建設(shè)“視聽中國”，走出中華文化復(fù)興的視聽之路，關(guān)鍵在于融合與轉(zhuǎn)型：處理好閱讀和視聽、大眾化與精英化、視聽泛在和媒介素養(yǎng)，以及人性化與異化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：融合；轉(zhuǎn)型；視聽文化；文化復(fù)興

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化與科技的融合對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的巨大影響，比任何歷史時(shí)期都更直接、更深刻、更猛烈。在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)下，人類文化形態(tài)正在向現(xiàn)代電子視聽文化（簡(jiǎn)稱視聽文化）轉(zhuǎn)向。無論是傳統(tǒng)廣播影視業(yè)，還是傳統(tǒng)報(bào)刊出版業(yè)都在發(fā)生革命性的變革。視聽文化以傳統(tǒng)廣播影視為依托，以視聽新媒體為先導(dǎo)，以大數(shù)據(jù)、大網(wǎng)絡(luò)、大傳播為技術(shù)支撐和總體架構(gòu)，以人性化為價(jià)值軸心，在當(dāng)代人類文化時(shí)空中展現(xiàn)了無與倫比的生命力、創(chuàng)造力和擴(kuò)張力，日益成為現(xiàn)代文化建設(shè)的主陣地和主力軍。一種新的文化形態(tài)和文化格局已初具輪廓，人類文化的視聽時(shí)代欣然而至。

一、人類文化縱橫捭闔的四個(gè)時(shí)代

人是文化的存在物。文化的本質(zhì)是超越個(gè)體的精神交往活動(dòng)，是人們之間精神表達(dá)的方式和過程的總和，是主體間精神積淀、創(chuàng)造、傳承的紐帶?；厮輾v史長河，我們可以從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的綜合維度，以文化傳播介質(zhì)為基本標(biāo)志，把人類文化發(fā)展歷程劃分為前語言時(shí)代、聽說時(shí)代、閱讀時(shí)代和視聽時(shí)代四個(gè)時(shí)代。

前語言時(shí)代。語言的產(chǎn)生是人類文化發(fā)展的第一個(gè)分水嶺。語言的產(chǎn)生是與人的意識(shí)產(chǎn)生乃至人類產(chǎn)生同等復(fù)雜的問題。“聲音不能固定在發(fā)掘出來的或保存在洞穴中的任何遺跡（上）——用碳同位素可以測(cè)定年代，但還沒有一種方法能測(cè)定已經(jīng)消失的有聲語言（或者它還留下什么聲跡？）”①“巴黎語言學(xué)會(huì)曾經(jīng)在章程里禁止會(huì)員討論語言的起源，把這個(gè)問題排除在語言學(xué)的研究對(duì)象之外。”②對(duì)于人類遠(yuǎn)古時(shí)代的文化圖景，我們只能依賴有限的考古材料、對(duì)現(xiàn)存原始部落的考察、對(duì)兒童發(fā)育的觀察、對(duì)高等動(dòng)物行為的分析和一些輔助性的科技測(cè)算做出一些大體的判斷和想象?？傮w看來，可以肯定，在人類分音節(jié)的有聲語言產(chǎn)生之前，存在一個(gè)人類文化發(fā)展的前語言階段。在人類產(chǎn)生之后幾百萬年漫長的歲月里，社會(huì)交往結(jié)構(gòu)原始自然，精神文化空間緊緊依附于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并與物質(zhì)活動(dòng)空間高度重疊，信息表達(dá)傳遞接收機(jī)制簡(jiǎn)單直觀，沒有產(chǎn)生與動(dòng)物聲音具有本質(zhì)區(qū)別的復(fù)雜語言系統(tǒng)。這個(gè)時(shí)代的文化狀況與原始人的生產(chǎn)生活和精神發(fā)育程度相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，人和對(duì)象融為一體，沒有明晰的主客體界限，也沒有過多的中介隔絕。它不但奠定了后來人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)和文化基因，而且曾經(jīng)把人類的前語言交往能力發(fā)揮到極致，人們?cè)谀莻€(gè)文化生態(tài)中所產(chǎn)生的原始智慧，也許很多方面我們今天也無法達(dá)到。

聽說時(shí)代。狹義的語言不包括體態(tài)語言、手勢(shì)語言、書面語言、畫面語言、內(nèi)部思維語言等，僅指人類區(qū)別于動(dòng)物的有聲口頭語言?？陬^語言的產(chǎn)生把人類帶進(jìn)了文化的語言時(shí)代。分音節(jié)的有聲口頭語言使復(fù)雜的信息編碼解碼成為可能，使人類信息表達(dá)、傳遞和接受的方式真正超越了動(dòng)物?！皠?dòng)物之間也存在交際活動(dòng)。但動(dòng)物之間的交際工具不是語言——沒有發(fā)現(xiàn)哪一種動(dòng)物是會(huì)講分音節(jié)的有聲語言?！雹圻@是人類文化傳播的第一次革命，從此聽說活動(dòng)成了人類文化的主導(dǎo)方式，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)得以積累傳承。原始先民以古老的神話傳說、英雄史詩和故事歌謠傳唱?dú)v史，保留部族集體記憶，孕育形成了現(xiàn)代文明的源泉。西方文明濫觴的荷馬史詩、古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》和中國古老的說唱藝術(shù)奇葩《格薩爾》等都是吟唱者在沒有文字記錄傳承情況下鑄造的一座座口語文化的歷史豐碑。

閱讀時(shí)代。雖然口頭語言直觀，但它必須嚴(yán)格依附聽說主體在場(chǎng)，轉(zhuǎn)瞬即逝，不易貯存，不能錯(cuò)時(shí)傳播、跨越空間傳播，不能滿足人類生產(chǎn)生活和復(fù)雜交往的需要，于是原始先民便探索在器物、建筑和巖壁上刻畫圖像來傳遞信息。圖像思維和聲音思維是人類思維活動(dòng)的原初天性。原始語言和原始圖像既是閱讀時(shí)代的文字的前身，又是當(dāng)代視聽時(shí)代的原始鼻祖。

文字的產(chǎn)生是人類文化傳播史上的第二次革命，它使大規(guī)?？缭缴鐣?huì)時(shí)空的文化信息積淀、傳播、儲(chǔ)存成為可能，是人類文化發(fā)展的又一座分水嶺。與聽說時(shí)代相比，閱讀時(shí)代文字遍在性的使用，使思想和信息可以跨越時(shí)空恒古流傳，使人的精神得到超常的延伸，人類對(duì)外部世界的認(rèn)知與實(shí)踐探索在廣度和深度上遠(yuǎn)非聽說時(shí)代所能企及。人類整合提升了前語言文化傳播方式，進(jìn)一步完善形成了比遠(yuǎn)古時(shí)期更為復(fù)雜的口頭語言，而且創(chuàng)造了以符號(hào)表征抽象思維的文字符號(hào)系統(tǒng)，人類文化活動(dòng)的信息承載、表達(dá)和傳遞能力躍上了一個(gè)新臺(tái)階，一個(gè)以文字符號(hào)系統(tǒng)為主體構(gòu)成的新型文化空間赫然矗立在人類歷史時(shí)空中。美國人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，“沒有文字的記載，就沒有歷史，也沒有文明?！雹芮罢Z言時(shí)代和語言時(shí)代的文化成果和歷史情境絕大部分湮滅消失了，今天人類文明的大部分資源都保存在這個(gè)文字符號(hào)時(shí)空中。

視聽時(shí)代。電子視聽的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展是人類文化發(fā)展的第三次革命，是人類文化的又一個(gè)分水嶺，它把人類帶進(jìn)了文化的視聽時(shí)代。19世紀(jì)以來，電報(bào)、電話、廣播、電影、電視的相繼誕生，使圖像和聲音的精確呈現(xiàn)、跨時(shí)空再現(xiàn)日益普遍，電子視聽活動(dòng)展現(xiàn)了獨(dú)特而強(qiáng)大的創(chuàng)造力、傳播力和感染力，并逐漸向傳統(tǒng)文化領(lǐng)域擴(kuò)張、滲透與融合。今天，隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，各類現(xiàn)代電子視聽內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化形態(tài)也以各種方式向當(dāng)代視聽匯聚和接軌，視聽生產(chǎn)和傳播在整體文化時(shí)空與文化市場(chǎng)中的地位逐漸居于主導(dǎo)地位。人類文化的生產(chǎn)方式、傳播方式、生活方式和消費(fèi)方式正發(fā)生著劇烈轉(zhuǎn)型，甚至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)交往方式也因之發(fā)生強(qiáng)烈震蕩和改變。從歷史和文化總體上看，電子視聽產(chǎn)生于信息傳播領(lǐng)域，之后不斷向文化藝術(shù)領(lǐng)域拓展以及教育、科研等文化深層領(lǐng)域滲透，視聽的大眾傳播、人際傳播、組織傳播相互交融，人們的思維方式、認(rèn)知方式和精神成長方式受到深刻影響和極大改變，文化的影響力和主導(dǎo)力越來越強(qiáng)。視聽主導(dǎo)的文化格局成為當(dāng)今人類文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。

二、文化視聽時(shí)代的總體特征

面對(duì)視聽文化對(duì)已有文化形態(tài)和格局的強(qiáng)烈沖擊，人們紛紛從各個(gè)角度對(duì)它進(jìn)行概括和分析，“讀圖時(shí)代”“讀屏?xí)r代”“電子文化時(shí)代”“視覺文化時(shí)代”“閱時(shí)代”等不絕于耳。我以為，以“視聽時(shí)代”來概括當(dāng)今文化生態(tài)格局比較全面和準(zhǔn)確。廣義的視聽承載和涵蓋了以電子介質(zhì)作為創(chuàng)造、呈現(xiàn)、傳播、接受載體的所有視聽活動(dòng)，既包括傳統(tǒng)廣播、電影、電視、錄音、錄像和光碟，也包括各類視聽網(wǎng)站、智能電視、公共視聽載體、移動(dòng)廣播電視、家庭影院、各類便攜視聽終端等新型視聽活動(dòng)；既包括廣播、電影、電視劇、紀(jì)錄片等傳統(tǒng)視聽業(yè)態(tài)，也包括三維動(dòng)畫、游戲、3D電影、3D電視等各類新型業(yè)態(tài)，甚至包括未來可能出現(xiàn)的融合生物技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一體的直接讀取人腦視聽信息的視聽活動(dòng)；既包括各種連續(xù)的聲音圖像，也包括以電子介質(zhì)呈現(xiàn)的靜止圖片；既包括單純的視聽創(chuàng)作生產(chǎn)傳播活動(dòng)，也包括以視聽為主，融合文字傳播、實(shí)物傳播、人際傳播于一體的綜合傳播活動(dòng)。傳統(tǒng)繪畫、舞蹈、音樂、戲劇、演藝、報(bào)刊、出版、學(xué)術(shù)研究等文化活動(dòng)經(jīng)過當(dāng)代視聽的重現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和傳播，也具有了非常廣泛的視聽文化意義。凡此種種，只要是以電子技術(shù)所呈現(xiàn)的圖像和聲音的文化傳播活動(dòng)都可以統(tǒng)合在視聽概念之下。

從總體上看，文化的視聽時(shí)代有以下幾個(gè)基本特征：

1.視聽時(shí)代是文化的泛視聽化時(shí)代。一方面是視聽活動(dòng)在社會(huì)生活中的全面擴(kuò)張與強(qiáng)力滲透，視聽活動(dòng)借助產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)，沿著文化傳播鏈條加速擴(kuò)散，逐漸向社會(huì)生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域蔓延，日益主導(dǎo)著整個(gè)文化格局和發(fā)展方向，并改變著人們的思想觀念、認(rèn)知范式、審美取向和價(jià)值追求。影像壓倒文字、閱讀活動(dòng)邊緣化成了人們爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)話題。另一方面是各種非視聽文化的普遍視聽化，各類傳統(tǒng)文化形態(tài)迅速向現(xiàn)代電子視聽匯聚和集中，并借助于視聽傳播獲得了新的生命力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。文學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、歷史、教育乃至人們整個(gè)生產(chǎn)生活方式的全面視聽化，已成為一個(gè)不可阻擋的文化發(fā)展潮流。隨著智能終端、寬帶傳輸、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)等技術(shù)的廣泛運(yùn)用，大數(shù)據(jù)、大網(wǎng)絡(luò)、大視聽即將成為現(xiàn)實(shí)，人類海量的文化視聽信息以網(wǎng)絡(luò)傳播為基本模式，通過有線、無線、衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等各種傳輸方式在人類活動(dòng)觸角可及的任何角落自由流動(dòng)，視聽無處不在，視聽無時(shí)不在，視聽無所不有。隨著一代又一代伴隨視聽成長的年輕人掌握話語權(quán)，隨著視聽文化對(duì)閱讀文化優(yōu)勢(shì)的深度吸納與整合，隨著公民媒介素養(yǎng)的不斷提高以及對(duì)視聽異化的克服與矯正，視聽符號(hào)終將成為人們主導(dǎo)性的認(rèn)知方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式和文化生活方式。

2.視聽時(shí)代是文化的融合化時(shí)代。推動(dòng)人類走進(jìn)文化視聽時(shí)代的根本動(dòng)力一是人性需求，二是技術(shù)創(chuàng)新。一部人類文化發(fā)展史就是一部科技對(duì)人性需求的不斷發(fā)掘和滿足史，就是一部文化與科技的融合史。正是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生打破了各類媒介之間的隔絕和界限，使大家找到了可以自由交流和轉(zhuǎn)換的“數(shù)字”通用貨幣；正是寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云計(jì)算使大家找到了可以互聯(lián)互通、融合轉(zhuǎn)換的通道和平臺(tái)。在這場(chǎng)融合大潮的推動(dòng)下，文化、傳媒、出版、通信、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的融合縱橫交錯(cuò)，不斷衍生出新型文化形態(tài)。正是電子信息技術(shù)與人類文化融合把人類帶進(jìn)了文化的視聽時(shí)代。全媒體一體化融合最初從傳統(tǒng)廣播、電影、電視行業(yè)的數(shù)字化開始，逐漸拓展到以互聯(lián)網(wǎng)為基本架構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)、集成播控、傳輸分發(fā)、用戶終端等視聽傳媒各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域，在這種新的媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體概念的內(nèi)涵和外延發(fā)生了根本的變化，新的視聽形態(tài)紛紛涌現(xiàn)并不斷向傳統(tǒng)媒介體系的核心沖擊和擴(kuò)張。一個(gè)統(tǒng)合所有視聽領(lǐng)域的“視聽傳媒”概念呼之欲出，傳統(tǒng)廣播影視向當(dāng)代視聽傳媒轉(zhuǎn)型的帷幕已悄然拉開。人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)信息的融合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)視聽終端由傳統(tǒng)廣播影視向移動(dòng)、多屏，跨媒體、跨終端數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化拓展，其產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)正在加速融合和轉(zhuǎn)型，組織架構(gòu)和業(yè)務(wù)流程不斷重構(gòu)再造，并向以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的各類視聽新媒體匯流，當(dāng)代視聽傳媒格局和生態(tài)日趨形成。同時(shí)，當(dāng)代視聽與報(bào)刊、出版、藝術(shù)、教育等文化相關(guān)領(lǐng)域以及更加廣泛的社會(huì)生產(chǎn)、生活、服務(wù)領(lǐng)域的融合也越來越深入。

3.視聽時(shí)代是文化的社會(huì)化時(shí)代。當(dāng)代視聽文化與人類全球化、信息化、現(xiàn)代化時(shí)代大潮相伴而生，天然具有開放性、大眾性、競(jìng)爭(zhēng)性和廣泛的社會(huì)參與性?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)育所形成的多元主體社會(huì)結(jié)構(gòu)，又為全社會(huì)參與視聽文化建設(shè)塑造了主體條件和能力。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以當(dāng)代視聽傳媒為主導(dǎo)的全媒體融合大潮不但進(jìn)一步打破了閱讀時(shí)代的文化平衡，也逐漸打破了傳統(tǒng)媒體封閉壟斷、一元化、線性發(fā)展格局。在新型社交媒體的助推下，當(dāng)代視聽傳媒已經(jīng)成了人們一種新型的文化創(chuàng)造方式和文化生活方式，并深刻地影響和重塑深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的社會(huì)交往方式。多向互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)傳播模式成為文化傳播的主導(dǎo)。點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)點(diǎn)等多種傳播形式優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融為一體。點(diǎn)點(diǎn)皆中心，每一個(gè)社會(huì)成員不再是舊格局下被動(dòng)的信息接受者，而是網(wǎng)絡(luò)傳播格局中不可忽視的信息選擇主體、內(nèi)容創(chuàng)造主體、傳播發(fā)布主體。與此相關(guān)聯(lián)，當(dāng)代視聽創(chuàng)意、生產(chǎn)、集成、傳輸、接受等產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)日益大眾化、開放化、競(jìng)爭(zhēng)化和社會(huì)化。視聽內(nèi)容制作、播發(fā)已不再是媒體的專利，幾乎使每一個(gè)社會(huì)成員都是文化的創(chuàng)造主體、傳播主體、消費(fèi)主體和發(fā)展主體，一個(gè)全民廣泛參與文化發(fā)展創(chuàng)造的時(shí)代真正到來了。

4.視聽文化時(shí)代是文化的個(gè)性化時(shí)代。人對(duì)自我個(gè)性的追求是人性的根本需求，是人的根本存在方式，失去了個(gè)性，也就喪失了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。隨著寬帶技術(shù)、大數(shù)據(jù)計(jì)算存儲(chǔ)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、視聽搜索技術(shù)、新型成像技術(shù)、社交媒體技術(shù)的日益成熟和廣泛應(yīng)用，在實(shí)現(xiàn)“視聽無處不在”的同時(shí)，當(dāng)代視聽個(gè)性化發(fā)展的趨向和路徑也十分明顯。每一個(gè)人都可以營造自己個(gè)性化的視聽文化空間，都可以形成和加入個(gè)性化的興趣共同體，都可以與整個(gè)人類的文化空間進(jìn)行交流互動(dòng)。隨著圖像和聲音搜索技術(shù)的成熟，每一個(gè)人個(gè)性化的視聽選擇、視聽創(chuàng)造、視聽表達(dá)、視聽接收將越來越便捷和普及，視聽文化的積淀和創(chuàng)造、沉浸和交往、分享和體驗(yàn)將營造出無數(shù)個(gè)性化的精神空間和新型人際交往空間，這些空間的互動(dòng)融合、重疊流變構(gòu)成了人類視聽文化的海洋，馬克思所設(shè)想每一個(gè)人自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體理想有可能得到當(dāng)代視聽文化的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。

三、視聽時(shí)代需要正確認(rèn)識(shí)和處理的幾個(gè)關(guān)系

正如人類歷史上任何一次技術(shù)革命都不可避免地帶來巨大的社會(huì)震蕩一樣，視聽時(shí)代既是人類文化發(fā)展繁榮的新時(shí)代，也是一個(gè)充滿文化危機(jī)、文化風(fēng)險(xiǎn)和文化異化的時(shí)代。視聽文化自從產(chǎn)生的那一天起，對(duì)它的負(fù)面價(jià)值的批判便不絕如縷。20年前英國著名哲學(xué)家波普指出，“有一個(gè)帶著祝福誕生，但是現(xiàn)在卻極端恐怖的發(fā)明是電視?！雹菟救艘恢辈毁I電視機(jī)，認(rèn)為電視加速了人類道德的沒落，會(huì)帶我們沖下文明的斜坡。⑥吊詭的是，波普極力拒斥的東西不單是一個(gè)令人喜歡或不喜歡的新事物，而是迎面涌來的一個(gè)新世界，正在以強(qiáng)大的力量沖擊著他所建構(gòu)的“三個(gè)世界”。這就是世界4，當(dāng)今廣義互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使世界4的輪廓和特征越來越清晰。無論我們對(duì)當(dāng)代視聽文化有怎樣的爭(zhēng)論和非議，都無法阻止人性的需求、技術(shù)的沖動(dòng)和人類文化轉(zhuǎn)型的腳步。事實(shí)上，人類文化每一次革命性的變革都沒有把上一個(gè)時(shí)代的文化樣態(tài)消滅掉，過去一切符合人性的文化表達(dá)、一切有生命力的文化樣態(tài)都會(huì)重新轉(zhuǎn)換、整合、匯聚在一個(gè)新的文化格局與生態(tài)環(huán)境中，前語言文化、語言文化、閱讀文化將在視聽文化時(shí)代找到新的定位和價(jià)值。問題的關(guān)鍵在于如何處理新的文化關(guān)系、解決新的文化矛盾。

一是閱讀和視聽的關(guān)系。在視聽文化時(shí)代，傳統(tǒng)文本閱讀模式日漸衰微，視聽沖擊甚至損害閱讀已成為一種普遍隱憂。伴隨視聽文化的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了人類精神的高度和深度受到削蝕、想象力匱乏、歷史觀被蒙蔽等一系列問題。關(guān)于文字符號(hào)和視聽符號(hào)與人的認(rèn)知心理和文化心理的關(guān)系，孰優(yōu)孰劣，不單純是一個(gè)靜止的學(xué)理問題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化選擇和歷史選擇問題。視聽文化并不是要一意孤行地背棄閱讀文化。問題的實(shí)質(zhì)一方面在于不適應(yīng)，一方面在于轉(zhuǎn)換中的斷裂和沖突。前一個(gè)問題隨著時(shí)間的推進(jìn)和人類代際的演進(jìn)會(huì)逐漸消失。后一個(gè)問題卻需要通過對(duì)兩種文化的融合與整合來解決。

卡西爾說人是符號(hào)存在物，符號(hào)改變意味著人的存在方式改變了。電子出版對(duì)紙質(zhì)出版不一定是革命性的變革，但電子圖像傳播對(duì)文字傳播卻一定是革命性的，因?yàn)榉?hào)改變了?，F(xiàn)代視聽文化走的是圖像、文字、聲音、符號(hào)甚至實(shí)物相結(jié)合的道路，有技術(shù)的支撐和人性需求的推動(dòng)，未來視聽與閱讀的結(jié)合的前景無限廣闊。文字閱讀一定會(huì)轉(zhuǎn)換介質(zhì)和表現(xiàn)方式，并與視聽深度融合，但人類文字閱讀活動(dòng)不會(huì)消失，正如即使進(jìn)入了閱讀時(shí)代，人類遠(yuǎn)古形成的體態(tài)語言、口頭語言、實(shí)物傳播等仍然很有生命力和存在價(jià)值一樣。

二是大眾化與精英化的關(guān)系。視聽時(shí)代的文化創(chuàng)造主體和目標(biāo)受眾由文化精英向普通大眾的過渡已日益明顯。低門檻、批量生產(chǎn)、利益驅(qū)動(dòng)、迎合大眾、媚俗心理與視聽文化大眾化相伴而來，這是視聽文化建設(shè)必須克服的文化弊端。但是大眾化并不等于去精英化，精英文化也離不開大眾文化土壤。閱讀時(shí)代的文化發(fā)展邏輯一定會(huì)在視聽時(shí)代延續(xù)。視聽時(shí)代在滿足大眾一般性文化需求的同時(shí)，的確需要更多的文化精品和文化精英來提升人類的精神品質(zhì)，這是視聽文化建設(shè)在解決了海量內(nèi)容、傳輸快捷、接受方便問題之后的主要用力方向。事實(shí)上，視聽文化建設(shè)以廣泛的社會(huì)性和強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)性調(diào)動(dòng)了每一個(gè)社會(huì)成員的主體創(chuàng)造性，重塑了整個(gè)民眾的文化素養(yǎng)，拓展了文化創(chuàng)造金字塔的“塔基”，提升了文化評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，為文化精品的涌現(xiàn)和文化精英的育成創(chuàng)造了更加有利的條件和環(huán)境。閱讀時(shí)代產(chǎn)生了唐詩、宋詞、元曲、明清小說，視聽時(shí)代一樣有人們耳熟能詳?shù)囊暵牼?，如紀(jì)錄片《遷徙的鳥》《微觀世界》，電影《燃情歲月》《阿凡達(dá)》等。

三是視聽泛在和媒介素養(yǎng)的關(guān)系。在視聽時(shí)代，大量的視聽信息充斥我們的生活。海量的視聽信息，在給我們帶來豐富視聽享受的同時(shí)，也在某種程度上造成了時(shí)間荒廢、思想?yún)T乏、精神缺失和人格畸變。一些低劣節(jié)目泛濫對(duì)青少年心靈成長和道德發(fā)育造成的損害更是十分嚴(yán)重的問題。應(yīng)該清醒地看到，暴力、色情、淫穢等不良內(nèi)容借助視聽傳播具有比閱讀時(shí)代強(qiáng)千百倍的放大效應(yīng)，對(duì)人類的影響是災(zāi)難性的。解決這些問題，一方面在于加強(qiáng)監(jiān)管監(jiān)督和媒體自律，另一方面在于廣泛開展媒介素養(yǎng)教育，提升國民媒介素養(yǎng)教育，培育全民尤其是廣大青少年正確認(rèn)識(shí)、鑒別、選擇、運(yùn)用和監(jiān)督各類視聽媒介的能力，以規(guī)避和消除其負(fù)面影響。應(yīng)盡快將提高公民媒介素養(yǎng)納入國家政策話語體系，應(yīng)像西方發(fā)達(dá)國家一樣將媒介素養(yǎng)教育納入國民教育體系。

四是人性化與異化的關(guān)系。從理論上說，人的任何一種創(chuàng)造及其產(chǎn)品，在滿足人的需要的同時(shí)，如果運(yùn)用不當(dāng)都會(huì)反過來對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生異化?？梢哉f，一部人類發(fā)展史，就是一部不斷創(chuàng)造新文化并不斷糾正其異化現(xiàn)象的歷史。今天我們每一個(gè)人每時(shí)每刻也都已經(jīng)深深感受到了視聽文化的負(fù)價(jià)值。比如，思想和時(shí)間是每一個(gè)生命最寶貴也是最匱乏的價(jià)值，我們固然需要接受信息、交流信息、傳播信息，同時(shí)我們也需要閑暇、寧靜、沉思、遐想甚至孤獨(dú)，這畢竟也是人生幸福不可或缺的重要方面。未來，隨著信息技術(shù)、生物技術(shù)的飛速發(fā)展，也許還會(huì)出現(xiàn)超越今天電子視聽傳媒的新的信息傳播方式，比如人腦可以不依賴于視聽等感官系統(tǒng)直接與外界信息源融通。它在給人類帶來新的文化享受的同時(shí)，也會(huì)帶來無法預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，新的異化問題會(huì)更加突出?？朔暵犖幕瘞淼漠惢?，關(guān)鍵在于以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值尺度建構(gòu)新的文化模式和做出科學(xué)的制度安排。很少有人再幻想扭轉(zhuǎn)人類文化視聽化的發(fā)展方向來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。

由閱讀文化到視聽文化是一場(chǎng)世界范圍的巨大文化轉(zhuǎn)型，也是每一個(gè)民族文化發(fā)展的一次歷史機(jī)遇。中華民族在文化的閱讀時(shí)代曾經(jīng)為人類文化作出了巨大貢獻(xiàn)，在文化視聽時(shí)代，我們同樣具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們具有世界上綿延不絕、博大精深的傳統(tǒng)文化資源，這個(gè)以文字和實(shí)物為基本載體的文化寶庫，經(jīng)過當(dāng)代視聽化轉(zhuǎn)換一定會(huì)煥發(fā)無限的生機(jī)和潛力；1840年以來，我們正在經(jīng)歷著人類歷史上獨(dú)一無二的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這個(gè)巨大復(fù)雜的社會(huì)歷史時(shí)空中，政治改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、心理變遷、文化重構(gòu)強(qiáng)烈地激蕩著每一個(gè)中國人，也深深地吸引著全世界的目光，它們既需要視聽文化的表達(dá)，同時(shí)也為視聽文化建設(shè)提供了時(shí)代的題材和時(shí)空舞臺(tái)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在文化的視聽時(shí)代，文化強(qiáng)國建設(shè)的重心就在視聽文化建設(shè)上。我們應(yīng)當(dāng)以高度的文化自覺、文化自強(qiáng)、文化自信，大力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)和處理文化視聽時(shí)代所面臨的各種問題、各種矛盾和各種關(guān)系，從國家戰(zhàn)略高度部署視聽文化發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)“視聽中國”，走出一條中華文化復(fù)興的視聽之路。

（龐井君，國家新聞出版廣電總局發(fā)展研究中心主任）

注釋：

① 陳原.社會(huì)語言學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1983：47.

② 馬學(xué)良.語言學(xué)概論[M].武漢：華中工學(xué)院出版社，1981：2.

③ 陳原.社會(huì)語言學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1983：31.

④ 摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：中央編譯出版社，2007：22.

⑤ 波普爾.二十世紀(jì)的教訓(xùn)[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2012年：58.

⑥ 波普爾.二十世紀(jì)的教訓(xùn)[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2012年： 81～88.