古代禹廟文獻(xiàn)的社會(huì)史透視

成蔭

在中國(guó)古代，對(duì)大禹的崇拜是一種普遍的信仰現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。禹廟是大禹崇拜的空間載體。無(wú)論通都大邑，還是窮鄉(xiāng)僻壤，很多地方都建有禹廟，其中一些甚至歷史悠久。有禹廟，自然就有與其相關(guān)的基礎(chǔ)史料、方志、碑文、詩(shī)歌等文獻(xiàn)。這些較為分散的禹廟文獻(xiàn)，能夠反映出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)面貌。本文將從社會(huì)史的視角，對(duì)禹廟文獻(xiàn)進(jìn)行粗線條的解讀，以求初步揭示禹廟文獻(xiàn)的史料價(jià)值，以及禹廟在古代社會(huì)的地位。

一、古代禹廟文獻(xiàn)體現(xiàn)古人崇拜大禹、頌揚(yáng)大禹的社會(huì)現(xiàn)象

大禹在治水過(guò)程中所體現(xiàn)出的偉大品德，即治水之德，被古人不斷肯定和謳歌。早在先秦時(shí)期，諸子就對(duì)大禹治水之德評(píng)價(jià)頗高。如《荀子》就頗有代表性：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工，北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔?！盵1]據(jù)研究，大禹治水之德，是父系氏族時(shí)期原始習(xí)俗道德最高準(zhǔn)則的生動(dòng)反映，其根本目的在于維護(hù)氏族和部落的共同利益。[2]又據(jù)學(xué)者們總結(jié)，大禹治水之德包括以下內(nèi)容：仁德愛(ài)民的精神；艱苦奮斗的精神；公而忘私的精神；因勢(shì)利導(dǎo)的精神；人定勝天的精神；善于學(xué)習(xí)的精神；實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度等等。[3]古人對(duì)大禹的崇拜，往往以大禹治水之德作為根基，并且把禹廟作為依憑，體現(xiàn)了中國(guó)古代文明崇拜大禹、頌揚(yáng)大禹的特點(diǎn)。以上現(xiàn)象可從古代數(shù)量眾多的禹廟（祠）記文、詩(shī)歌中窺見一二。如清人施閏章在應(yīng)請(qǐng)而作的一篇記文中稱：“歲己亥（1635年）春，兗州寧陽(yáng)縣北三十里堽城壩（今山東寧陽(yáng)縣堽城鎮(zhèn)）新葺禹廟成。主之者工部屯田員外郎劉君元琬以書來(lái)請(qǐng)紀(jì)月日。閏章謹(jǐn)記之曰：嗟乎！余讀《禹貢》，嘆明德之遠(yuǎn)也。禹治水行天下，舟車橇攆，東西朔南，胼胝十三載，三過(guò)門不入，以告成功。民淡其災(zāi)，其膏澤之系人心，若江河之行地中。茍視息飲食、踐土而居者，固宜家尸祝、戶蒸嘗也。況川澤之險(xiǎn)、漕渠之要害，奔流湍悍，嚙石決堤，丘陵不能塞其潰，萬(wàn)夫無(wú)所施其勇。神實(shí)尸之，俾享厥利。有不食于斯土者哉？”[4]詩(shī)歌的數(shù)量就更多。如北宋司馬光《謁三門禹祠》：“信矣禹功美，獨(dú)兼人鬼謀。長(zhǎng)山忽中斷，巨浸失橫流。跡與天地久，民無(wú)魚鱉憂。誰(shuí)能報(bào)盛德，空爾薦醪羞?！盵5]南宋王阮《禹廟一首》：“萬(wàn)世衣裳脫介鱗，一祠寧足報(bào)恩深。長(zhǎng)教天下江河順，始慰胼胝手足心?！盵6]元人宋無(wú)《大禹祠》：“力平水土勢(shì)回天，功業(yè)三千五百年。四海九州皆禹跡，獨(dú)留陵寢越山邊?！盵7]

二、古代禹廟文獻(xiàn)反映帝王政治對(duì)大禹的倚重

據(jù)禹廟文獻(xiàn)可知，在中國(guó)古代，崇拜大禹、頌揚(yáng)大禹是自上而下的，首先是一些帝王的行為，而其載體則為禹廟。例如北魏孝文帝太和二十一年（497年）“夏四月庚申，幸龍門（今禹門口）。使以太牢祭夏禹。癸亥，幸蒲坂（今山西永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)）。使以太牢祭虞舜。修堯、舜、夏禹廟?！盵8]又如唐太宗貞觀十二年（638年）春二月“乙丑，次陜州（治今河南三門峽市），自新橋（今何地不詳）幸河北縣（治今山西平陸縣境），祀夏禹廟。”[9]元代也是如此。至元元年（1264年）秋七月“丁酉，龍門（今禹門口）禹廟成，（元世祖）命侍臣阿合脫因代祀?！盵10]“禹廟在河中龍門。至元元年七月，龍門禹廟成，命侍臣持香致敬，有祝文?！盵11]龍門的大禹廟被列入了元代的國(guó)家祭典，元世祖下令大臣代表自己前往祭祀。

古代禹廟有多處，其中最受帝王重視者，當(dāng)數(shù)會(huì)稽的禹廟。該廟最早位于涂山南麓，“明時(shí)始即會(huì)稽山陵廟致祭，茲廟遂廢。”[12]祠廟自宋元以來(lái)一直被列入國(guó)家祭典：“宋乾德四年（966年），詔吳越立禹廟于會(huì)稽，置守陵五戶，長(zhǎng)吏春秋奉祀。紹熙三年（1192年）十月，修大禹陵廟。明洪武三年（1370年），浙江行省進(jìn)大禹陵廟圖；九年，令百步之內(nèi)禁人樵采，設(shè)陵戶二人，有司督近陵人看守。每三年遣道士赍香帛致祭，登極遣官告祭，每歲有司以春秋二仲月祭。”[13]古代帝王中，對(duì)會(huì)稽禹廟最為重視者，當(dāng)數(shù)康熙帝和乾隆帝?？滴醵四辏?689年）二月十五日，康熙帝“展拜大禹廟，瞻眺久之”，禹廟是康熙帝此次南巡中的一個(gè)站點(diǎn)。康熙帝此次“敕有司歲加修葺，春秋蒞祼，粢盛牲醴，必豐必虔，以志崇報(bào)之意?！笨滴醯墼谄渌鳌队砹觏灐分刑宦读俗约簩?duì)大禹的認(rèn)識(shí)，以及此次南巡展拜會(huì)稽禹廟的動(dòng)機(jī)，并對(duì)大禹加以頌揚(yáng)。從中可見，治水之德是康熙帝崇拜大禹的重要原因。而康熙帝當(dāng)時(shí)正致力于解決黃河水患問(wèn)題，與當(dāng)年的大禹有相似之處，于是，從大禹處吸取精神力量和獲取治水的“政治合法性”無(wú)疑是此次展拜禹廟的根本原因。[14]展拜后，康熙帝有一系列鄭重其事的行為，并影響到后來(lái)的地方官和雍正皇帝：“賜帑金二百兩，給其后裔，增守祠二人。御書‘地平天成四字扁額。御制‘江淮河漢思明德，精一危微見道心對(duì)聯(lián)一副，恭懸正殿。紹興府（治今浙江紹興市）知府李鐸增葺祠宇。（康熙）五十二年，知府俞卿重修。而舊祠規(guī)模狹隘，歲久漸圮。雍正七年（1729年），欽奉上諭，著加謹(jǐn)修葺。（臣）總督李衛(wèi)欽定察勘，動(dòng)帑興修?！盵15]后來(lái)，康熙帝還多次派遣大臣前往致祭。至于雍正帝，其剛即位不久，就迫不及待地派大臣前往祭祀，并作有御祭文。據(jù)該文可知，雍正帝力圖通過(guò)祭祀這種國(guó)家儀式來(lái)證實(shí)自身統(tǒng)治的合法性；同時(shí)，作為一個(gè)新皇帝，即位伊始不免憂心忡忡，正好可以通過(guò)祭祀儀式來(lái)尋求大禹神靈的保佑，以舒緩內(nèi)心的壓力。第二年正月，雍正帝又遣覺(jué)羅常泰致祭。[16]由上述方志禹廟文獻(xiàn)所記載的康熙帝、雍正帝事例來(lái)看，古代帝王以禹廟為載體，崇拜大禹、頌揚(yáng)大禹，應(yīng)該都有著特定的政治目的。大禹治水之德及大禹的神祇身份，應(yīng)當(dāng)是帝王們實(shí)現(xiàn)某種政治需求的重要憑借。

三、古代禹廟文獻(xiàn)表明地方官員及地方精英對(duì)禹廟的依賴

不僅帝王政治倚重于大禹，地方官員和地方精英對(duì)禹廟也有依賴。在傳說(shuō)中大禹活動(dòng)過(guò)的重要地點(diǎn)，往往建立起禹廟，禹廟成為官員在任拜謁、災(zāi)害祈告，地方教化百姓的場(chǎng)所，即元人所謂“盛德必百世祀，有廟則人心萃，所由來(lái)尚矣?！盵17]

1.古代地方官員在任時(shí)拜謁禹廟

官員在上任時(shí)拜謁治地的重要祠廟，或?yàn)榱讼虻胤缴鐣?huì)傳達(dá)自己將遵從地方文教傳統(tǒng)，或?yàn)榱藢で蟮赜蛏耢`的支持，該儀式是官員在任上能夠順利治民的重要前提；而離任時(shí)亦須拜謁，或?yàn)榱吮硎緦?duì)地方文教傳統(tǒng)的認(rèn)同，或?yàn)榱烁兄x地域神靈的幫助，這種儀式也不可或缺。古代官員在上任、離任時(shí)拜謁禹廟，雖是如此，但偏重于表達(dá)對(duì)地方文教傳統(tǒng)的遵從或認(rèn)同。而大禹治水之德正是這種地方文教傳統(tǒng)的重要組成部分。

古代地方官員上任時(shí)常常拜謁禹廟。如唐景龍三年（709年），擔(dān)任越州（治今浙江紹興市）長(zhǎng)史的宋之問(wèn)在上任伊始，即到會(huì)稽禹廟拜謁。在祭文中，宋之問(wèn)寫到：“昔者巨浸橫流，下民交喪，惟后得流星貫昂之夢(mèng)，受括地治水之符，底定九州，弼成五服。遂類上帝，乃延群公。自有生靈，樹之司牧。大災(zāi)莫逾于堯日，勤人不越于夏君。向微隨山奠川之功，蒼生為魚，至今二千九百年矣。肇為父子，始生君臣。興用天之道，廣分地之利者，嗚呼！皆后之功也。”作為重要地方文教的大禹治水之德，顯然是宋之問(wèn)表示遵從，因而大力頌揚(yáng)的對(duì)象。正是受到大禹的感染，宋之問(wèn)才對(duì)新職務(wù)自我激勵(lì)和期許：“先王為心，享是明德。后之從政，忌此奸慝。酌鏡水而勵(lì)清，援竹箭以自直。謁上帝之休祐，期下人之蘇息?！盵18]又如元代官員歸旸到夏縣（治今山西夏縣）為官，“縣夏都也，舊隸安邑，后為縣猶以夏為名。故縣有大禹廟，在城西邱上。旸思今天下耕以食，織以衣，棟宇以息，冠裳以游者，微夏先王則為魚久矣。四海當(dāng)通祀，矧?qū)Ｆ涔识荚铡D將往百拜廟下，以病不果，謹(jǐn)為詩(shī)，俟題廟壁。縣人劉大有來(lái)請(qǐng)刻石，遂書以遺之。”[19]大禹治水之德，是促使歸旸在上任之初就打算前往禹廟拜謁的最重要因素。為了表達(dá)對(duì)該地方文教傳統(tǒng)的遵奉，歸旸即便生病也無(wú)意免除，最后不得不采用了變通的方式進(jìn)行拜謁。

而地方官員離任前，也會(huì)拜謁禹廟。如元代某位紹興路（治今浙江紹興市）地方官到任前，紹興已遭遇饑荒和疫?。骸霸酵了]饑，疾癘仍臻，民多流殍?！痹摴賳T上任后盡力實(shí)施荒政，并取得成效。后來(lái)，該官員離任前到禹廟拜謁，發(fā)現(xiàn)禹廟頹敗，于是倡議地方重建禹廟，其結(jié)果是得到地方社會(huì)積極響應(yīng)，順利完成重建。記文作者鄧文原表達(dá)出該官員的心聲：對(duì)大禹治水之德，“凡越之人群居耕鑿，服習(xí)聲教，溯原而上，曷可食息忘也？”[20]雖然記文并未特別提及此官員在救荒過(guò)程中曾得到過(guò)大禹“神力”的幫助，但照常理推斷，此官員離任前拜謁禹廟，既是答謝大禹的神佑，更為了表示對(duì)當(dāng)?shù)鼐粗卮笥碇嗡碌恼J(rèn)同。

2.古代地方官員在無(wú)力應(yīng)對(duì)災(zāi)害時(shí)向禹廟祈禱

“祀神治民，守之先務(wù)”。[21]古代地方官有兩大主要任務(wù)，一是按照禮儀祭祀治內(nèi)神祇，二是治理好百姓。地方官按照禮儀祭祀治內(nèi)神祇，除了上任、離任之外，更常見的情況是遇到棘手的自然災(zāi)害時(shí)。因?yàn)楣糯鷮?duì)付自然災(zāi)害的手段實(shí)在有限，故而地方官在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，往往不得不依靠治內(nèi)的神祇。站在無(wú)神論的角度來(lái)看，這樣的舉動(dòng)并不能對(duì)消除災(zāi)害本身帶來(lái)任何好處，但從心理學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)這些行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些行為至少可以在某種程度上，暫時(shí)緩解地方官及地方社會(huì)的緊張情緒和心理壓力。帶著有治水之德的大禹神靈可能會(huì)幫助消災(zāi)解難的希望，去勇敢面對(duì)災(zāi)害，總比在災(zāi)害面前一無(wú)所為，畏懼、逃避要好。[22]

據(jù)禹廟文獻(xiàn)的記載，對(duì)會(huì)稽的地方官而言，除了大禹的“神力”之外，大禹治水之德也是向大禹求助的重要原因。如唐代官員李紳在赴越州任上時(shí)，“早渡浙江，寒雨方霖，軍吏悉在江次。越人年谷未成，霪雨不止，田畝浸溢，水不及穗者數(shù)寸。余至驛，命押衙裴行宗先赍祝辭，東望拜大禹廟，且以百姓請(qǐng)命。雨收云息，日朗者三旬有五日。刈獲皆畢，有以見神之不欺也。”[23]在面對(duì)連日降雨影響農(nóng)業(yè)收成時(shí)，剛上任的官員李紳只能向禹廟祈告。在他看來(lái)，所幸大禹顯靈，降雨停止，農(nóng)業(yè)豐收。又例如南宋官員綦崇禮曾撰《知紹興府禹廟祈雨文》。據(jù)該文可知，在“靠天吃飯”的當(dāng)時(shí)，一旦水旱失調(diào)，就會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。而紹興府確實(shí)就遇到了這樣的困局。先是頭年秋天降雨過(guò)多，緊接著第二年仲夏以后又降雨不足，因此綦崇禮不得不求助于大禹。大禹治水之德是綦崇禮求助的重要原因。[24]根據(jù)禹廟文獻(xiàn)內(nèi)容，其他地區(qū)的地方官，也會(huì)在無(wú)法消除自然災(zāi)害時(shí)向禹廟祈告。如明代官員何喬新剛到山西上任，就迫不及待地到禹廟去祈雨，因?yàn)楫?dāng)?shù)匾呀?jīng)干旱兩年，“粒食孔艱，乃至食人”。何喬新在禱文中請(qǐng)求大禹“王靈在天，誕作霖雨。膏我麥苗，爰及稷黍”。從禱文中不難看出，何喬新向禹廟祈雨，同樣建立在大禹治水之德的基礎(chǔ)之上。[25]

3.古代地方官員與地方精英通過(guò)禹廟教化百姓

明人劉俊曾為鳳陽(yáng)府（治今安徽鳳陽(yáng)縣）重修禹廟而撰寫廟記，對(duì)自己的動(dòng)機(jī)，劉俊解釋為讓人“知朝廷與鄉(xiāng)人所以享祀者，在于尊尚道德，不忘其功焉?！盵26]地方官員與地方精英正是利用禹廟對(duì)民眾實(shí)施教化，通過(guò)宣揚(yáng)自己認(rèn)同大禹之“德”（包括治水在內(nèi)），從而教化民眾接受現(xiàn)行的政治秩序。這里以元代為例加以說(shuō)明。

元人林元所撰《大禹廟記》就體現(xiàn)了地方官員的上述努力。據(jù)該文，元代大德年間，湖廣行?。ㄖ谓窈蔽錆h市）官員重建位于大別山的禹廟，其目的是在大禹治水故地紀(jì)念大禹，并由此向朝廷請(qǐng)求賜予廟碑。大禹治水的巨大功德，使得為大禹立廟紀(jì)念是完全符合祭法的行為，而朝廷也因此完全同意了湖廣行省的請(qǐng)求。值得注意的是，作記者林元貴為翰林，學(xué)識(shí)淵博，不可能不清楚大禹治水的相關(guān)史實(shí)，而在作記時(shí)卻有意模糊了史實(shí)和地方傳說(shuō)的界限，言之鑿鑿地宣稱：“禹乘四載，隨山刊木，導(dǎo)水至于大別”，并宣揚(yáng)大禹治水奠定了湖廣行省在水運(yùn)方面的重要地位。接下來(lái)，林元通過(guò)追敘元世祖統(tǒng)一全國(guó)過(guò)程中詢問(wèn)“禹功磯”名字的故事，巧妙地將元世祖“拯民水火之心”“默契”于大禹的“拯溺平水之功”。此外，還強(qiáng)調(diào)元成宗“嗣承丕緒，孝思祖武”，接著又凸顯了重建禹廟的重大意義為：“欽想先帝神游，風(fēng)馬云車之所至，一統(tǒng)阜康，百神受職，足以慰在天之靈也。”林元的文字表面上寫禹廟，但實(shí)際效果則是帶出了元世祖“拯民水火之心”的恩德，以及“一統(tǒng)阜康，百神受職”的功業(yè)，而元成宗繼承了元世祖的恩德和功業(yè)。[27]這樣，就在廟碑的字里行間，潛移默化中教化民眾接受現(xiàn)行的政治秩序?？傊?，據(jù)《大禹廟記》可知，地方官員以重建禹廟為手段，并通過(guò)翰林林元撰寫廟記，從而利用禹廟對(duì)民眾實(shí)施教化。

而元人歐陽(yáng)玄《禹王廟記》則反映了地方精英的上述努力。[28]記文強(qiáng)調(diào)了大禹治水之德的巨大意義，即“九州以平，五行以順，而民生衣食于彝倫攸敘之中，迨于今幾四千年矣”。所以，對(duì)大禹立廟祭祀是理所當(dāng)然：“所謂盛德當(dāng)祀，宜與天地相為無(wú)窮也?！毕目h作為大禹故都，是“治水之功所在”，還有“故墟”，而且有重視祭祀大禹的傳統(tǒng)：“邑之人尤重事禹”。這樣，夏縣所存四楹的大禹廟“隘陋弗稱，歲久將傾”就顯得令人無(wú)法容忍了。記文緊接著云：“泰定甲子（1324年）初，靜?？h（治今江蘇南通市）達(dá)嚕噶齊瑞著致仕家居，爰咨于眾，合謀新之。時(shí)主廟事臺(tái)可明[29]與邑人薛政實(shí)相其事。于是人心翕然，富者輸財(cái)，強(qiáng)者輸力，群材鱗集，五工程能既底法矣。廟成有日，而瑞著卒，遂中寢。邑士劉思義慨然曰：大禹功德不可忘也，瑞著之志不可以不成。乃諗于眾，而出己資以竟其功。聞?wù)咭詣?，?cái)力裕如，乃荒度故殿址，廣植八楹。殿之北復(fù)作四楹，以涂山后配焉。左右翼以邃廡。嚴(yán)侐宏敞，信足以萃人心，祀盛德矣?！盵30]瑞著從達(dá)嚕噶齊[31]一職退休后回到地方，其身份不再是官員，而是充分利用其任官員時(shí)積累的人脈和聲望，轉(zhuǎn)化成地方精英，所以能夠帶動(dòng)地方社會(huì)參與修建。此外，邑人薛政負(fù)責(zé)重建禹廟這樣的公共事務(wù)，當(dāng)為地方精英；邑士劉思義同樣熱衷于重建禹廟，且頗有財(cái)力，能“出己資以竟其功”，并能動(dòng)員地方社會(huì)參與，也應(yīng)屬于地方精英?？梢?，瑞著、薛政、劉思義等地方精英在重建禹廟方面有著共同的目標(biāo)，并且付出了較大的心血，而他們的財(cái)力、聲望是完成禹廟重建的重要保障。進(jìn)一步講，地方社會(huì)精英之所以盡力重建禹廟，是力圖以此對(duì)民眾實(shí)施教化，來(lái)延續(xù)和強(qiáng)化地方社會(huì)的政治秩序。這種政治秩序最根本的要素，就是對(duì)王朝統(tǒng)治的認(rèn)可和接受，這也正是地方精英的安身立命之本。惟有地方社會(huì)認(rèn)可和接受王朝統(tǒng)治，地方精英才能存在，因?yàn)榈胤骄⒏旧现v是依附于王朝政治的。重建禹廟，就等于重新延續(xù)和強(qiáng)化了王朝對(duì)本土地方祭祀的認(rèn)可，作為交換條件，地方社會(huì)亦要認(rèn)可和接受王朝統(tǒng)治。與元代湖廣行省地方官的情況相似，元代山西的地方精英同樣以重建禹廟的方式、撰寫廟記的手段，利用禹廟對(duì)民眾實(shí)施教化。

綜上所述，古代禹廟文獻(xiàn)反映了古人崇拜大禹、頌揚(yáng)大禹的社會(huì)現(xiàn)象，帝王政治對(duì)大禹的倚重，以及地方官員和地方精英對(duì)禹廟的依賴，這三方面既證實(shí)了古代禹廟文獻(xiàn)有突出的史料價(jià)值，又體現(xiàn)了古代禹廟具備特殊的地位。自然，本文僅僅是初步的研究，古代禹廟文獻(xiàn)的史料價(jià)值，以及古代禹廟的地位問(wèn)題，皆還有繼續(xù)深入的空間。而以上三類歷史現(xiàn)象之所以能出現(xiàn)，源于兩個(gè)基本動(dòng)因，一是大禹治水之德，二是大禹的神祇身份。大禹治水之德對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響，目前學(xué)界研究相對(duì)較多。而大禹神祇身份對(duì)中國(guó)古代信仰世界的影響，以及大禹治水之德、大禹神祇身份結(jié)合在一起，會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，學(xué)界則明顯關(guān)注不夠。這或許是今后值得重視的問(wèn)題。

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校《荀子集解》卷18，第463頁(yè)，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達(dá)：《大禹治水傳說(shuō)的倫理學(xué)底蘊(yùn)》，浙江省社會(huì)科學(xué)院、紹興市社會(huì)科學(xué)院編《大禹論》第156—161頁(yè)，浙江大學(xué)出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學(xué)刊》1995年第4期；陳鼓應(yīng)：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問(wèn)題》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠(yuǎn)播——史實(shí)辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁(yè)，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產(chǎn)》，《全國(guó)第三屆禹羌文化學(xué)術(shù)交流會(huì)論文選集》第165—166頁(yè)，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學(xué)余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫(kù)全書第1313冊(cè)第220頁(yè)，1986年版。作記時(shí)間據(jù)施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國(guó)文學(xué)家大辭典·清代卷》第592頁(yè)，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1094冊(cè)第94、95頁(yè)。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1154冊(cè)第556頁(yè)。

[7]宋無(wú)：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1208冊(cè)第329頁(yè)。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁(yè)，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁(yè)，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁(yè)，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫(kù)全書第519冊(cè)第71頁(yè)，第525冊(cè)第89、90、419、420頁(yè)。唐人李紳會(huì)稽《禹廟》詩(shī)曰：“清廟萬(wàn)年長(zhǎng)血食，始知明德與天齊。”見祝穆撰、祝洙增訂《方輿勝覽》卷6，第113頁(yè)，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來(lái)理解，至遲到唐代，會(huì)稽禹廟已經(jīng)“血食”，大禹已不僅僅是被紀(jì)念的對(duì)象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺(jué)羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽(yáng)玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩(shī)引》，影印文淵閣四庫(kù)全書第549冊(cè)第660、661頁(yè)，第550冊(cè)第421頁(yè)。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問(wèn)《祭禹廟文》，第5240頁(yè)，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1367冊(cè)第238、239頁(yè)。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉俊：《重修廟記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第508冊(cè)第353頁(yè)。

[22]美國(guó)宗教哲學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為：“宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺(jué)得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系。”見威廉·詹姆斯著，尚新建譯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》第32頁(yè)，華夏出版社2008年版。照此看來(lái)，個(gè)人的體驗(yàn)是宗教行為的核心。地方官及地方社會(huì)的旨在消除自然災(zāi)害的各種宗教行為，是通過(guò)個(gè)體的體驗(yàn)發(fā)生作用的，這就勢(shì)必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1079冊(cè)第92頁(yè)。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1134冊(cè)第752—753頁(yè)。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1249冊(cè)第416頁(yè)。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第534冊(cè)第713—714頁(yè)。

[28]當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)玄的身份為中央官員。據(jù)《中國(guó)文學(xué)家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁(yè)，歐陽(yáng)玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔(dān)任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國(guó)子博士、國(guó)子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國(guó)史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結(jié)合記文可知，歐陽(yáng)玄作記時(shí)間為至正甲申（1344年）。

[29]臺(tái)可明“主廟事”，當(dāng)為廟史（廟祝），平時(shí)負(fù)責(zé)禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來(lái)講不屬于地方精英。南宋時(shí)期就有廟史負(fù)責(zé)重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應(yīng)行祠碑》，國(guó)家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)第836—837頁(yè)，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達(dá)嚕噶齊”與“達(dá)魯花赤”同義，清代改達(dá)魯花赤為達(dá)嚕噶齊，疑《四庫(kù)全書》即如此更改。

作者：四川師范大學(xué)圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！盾髯蛹狻肪?8，第463頁(yè)，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達(dá)：《大禹治水傳說(shuō)的倫理學(xué)底蘊(yùn)》，浙江省社會(huì)科學(xué)院、紹興市社會(huì)科學(xué)院編《大禹論》第156—161頁(yè)，浙江大學(xué)出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學(xué)刊》1995年第4期；陳鼓應(yīng)：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問(wèn)題》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠(yuǎn)播——史實(shí)辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁(yè)，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產(chǎn)》，《全國(guó)第三屆禹羌文化學(xué)術(shù)交流會(huì)論文選集》第165—166頁(yè)，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學(xué)余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫(kù)全書第1313冊(cè)第220頁(yè)，1986年版。作記時(shí)間據(jù)施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國(guó)文學(xué)家大辭典·清代卷》第592頁(yè)，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1094冊(cè)第94、95頁(yè)。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1154冊(cè)第556頁(yè)。

[7]宋無(wú)：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1208冊(cè)第329頁(yè)。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁(yè)，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁(yè)，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁(yè)，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫(kù)全書第519冊(cè)第71頁(yè)，第525冊(cè)第89、90、419、420頁(yè)。唐人李紳會(huì)稽《禹廟》詩(shī)曰：“清廟萬(wàn)年長(zhǎng)血食，始知明德與天齊?！币娮Ｄ伦?、祝洙增訂《方輿勝覽》卷6，第113頁(yè)，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來(lái)理解，至遲到唐代，會(huì)稽禹廟已經(jīng)“血食”，大禹已不僅僅是被紀(jì)念的對(duì)象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺(jué)羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽(yáng)玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩(shī)引》，影印文淵閣四庫(kù)全書第549冊(cè)第660、661頁(yè)，第550冊(cè)第421頁(yè)。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問(wèn)《祭禹廟文》，第5240頁(yè)，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1367冊(cè)第238、239頁(yè)。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉?。骸吨匦迯R記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第508冊(cè)第353頁(yè)。

[22]美國(guó)宗教哲學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為：“宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺(jué)得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系?！币娡ふ材匪怪行陆ㄗg《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》第32頁(yè)，華夏出版社2008年版。照此看來(lái)，個(gè)人的體驗(yàn)是宗教行為的核心。地方官及地方社會(huì)的旨在消除自然災(zāi)害的各種宗教行為，是通過(guò)個(gè)體的體驗(yàn)發(fā)生作用的，這就勢(shì)必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1079冊(cè)第92頁(yè)。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1134冊(cè)第752—753頁(yè)。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1249冊(cè)第416頁(yè)。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第534冊(cè)第713—714頁(yè)。

[28]當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)玄的身份為中央官員。據(jù)《中國(guó)文學(xué)家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁(yè)，歐陽(yáng)玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔(dān)任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國(guó)子博士、國(guó)子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國(guó)史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結(jié)合記文可知，歐陽(yáng)玄作記時(shí)間為至正甲申（1344年）。

[29]臺(tái)可明“主廟事”，當(dāng)為廟史（廟祝），平時(shí)負(fù)責(zé)禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來(lái)講不屬于地方精英。南宋時(shí)期就有廟史負(fù)責(zé)重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應(yīng)行祠碑》，國(guó)家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)第836—837頁(yè)，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達(dá)嚕噶齊”與“達(dá)魯花赤”同義，清代改達(dá)魯花赤為達(dá)嚕噶齊，疑《四庫(kù)全書》即如此更改。

作者：四川師范大學(xué)圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！盾髯蛹狻肪?8，第463頁(yè)，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達(dá)：《大禹治水傳說(shuō)的倫理學(xué)底蘊(yùn)》，浙江省社會(huì)科學(xué)院、紹興市社會(huì)科學(xué)院編《大禹論》第156—161頁(yè)，浙江大學(xué)出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學(xué)刊》1995年第4期；陳鼓應(yīng)：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問(wèn)題》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠(yuǎn)播——史實(shí)辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁(yè)，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產(chǎn)》，《全國(guó)第三屆禹羌文化學(xué)術(shù)交流會(huì)論文選集》第165—166頁(yè)，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學(xué)余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫(kù)全書第1313冊(cè)第220頁(yè)，1986年版。作記時(shí)間據(jù)施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國(guó)文學(xué)家大辭典·清代卷》第592頁(yè)，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1094冊(cè)第94、95頁(yè)。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1154冊(cè)第556頁(yè)。

[7]宋無(wú)：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1208冊(cè)第329頁(yè)。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁(yè)，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁(yè)，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁(yè)，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫(kù)全書第519冊(cè)第71頁(yè)，第525冊(cè)第89、90、419、420頁(yè)。唐人李紳會(huì)稽《禹廟》詩(shī)曰：“清廟萬(wàn)年長(zhǎng)血食，始知明德與天齊?！币娮Ｄ伦⒆ｄㄔ鲇啞斗捷泟儆[》卷6，第113頁(yè)，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來(lái)理解，至遲到唐代，會(huì)稽禹廟已經(jīng)“血食”，大禹已不僅僅是被紀(jì)念的對(duì)象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺(jué)羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽(yáng)玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩(shī)引》，影印文淵閣四庫(kù)全書第549冊(cè)第660、661頁(yè)，第550冊(cè)第421頁(yè)。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問(wèn)《祭禹廟文》，第5240頁(yè)，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1367冊(cè)第238、239頁(yè)。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉?。骸吨匦迯R記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第508冊(cè)第353頁(yè)。

[22]美國(guó)宗教哲學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為：“宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺(jué)得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系。”見威廉·詹姆斯著，尚新建譯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》第32頁(yè)，華夏出版社2008年版。照此看來(lái)，個(gè)人的體驗(yàn)是宗教行為的核心。地方官及地方社會(huì)的旨在消除自然災(zāi)害的各種宗教行為，是通過(guò)個(gè)體的體驗(yàn)發(fā)生作用的，這就勢(shì)必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1079冊(cè)第92頁(yè)。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1134冊(cè)第752—753頁(yè)。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫(kù)全書第1249冊(cè)第416頁(yè)。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫(kù)全書第534冊(cè)第713—714頁(yè)。

[28]當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)玄的身份為中央官員。據(jù)《中國(guó)文學(xué)家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁(yè)，歐陽(yáng)玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔(dān)任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國(guó)子博士、國(guó)子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國(guó)史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結(jié)合記文可知，歐陽(yáng)玄作記時(shí)間為至正甲申（1344年）。

[29]臺(tái)可明“主廟事”，當(dāng)為廟史（廟祝），平時(shí)負(fù)責(zé)禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來(lái)講不屬于地方精英。南宋時(shí)期就有廟史負(fù)責(zé)重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應(yīng)行祠碑》，國(guó)家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)第836—837頁(yè)，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達(dá)嚕噶齊”與“達(dá)魯花赤”同義，清代改達(dá)魯花赤為達(dá)嚕噶齊，疑《四庫(kù)全書》即如此更改。

作者：四川師范大學(xué)圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士