文化共生的世紀

艾瑞克.霍布斯鮑姆

歷史學(xué)家把預(yù)測未來的事情留給別人去做，但他比起未來學(xué)家有一點優(yōu)勢。即使歷史無法幫他預(yù)言未來，但至少能幫他從現(xiàn)在看出歷史上的新東西，并可能因此而對未來稍窺門徑。所以，我在這次節(jié)日對話中的發(fā)言就先從回顧過去開始。

不知是否還有人記得那句老話：“出門旅行的人回來有新鮮事說?！睆那?，旅行是很不尋常的事情。1935年，我的朋友，出色的法國希臘學(xué)家讓-比埃爾·韋爾南（JeanPierre Vernant）當時20歲，他背著帆布背包，和兩個同伴一起第一次去希臘旅行。希臘的村民遠遠地看到這幾個陌生人的身影就敲響鐘聲，家家爭先款待他們。陌生人的到來對他們來說是新鮮事——畢竟幾乎從沒有外人來過，也是村子的榮耀。今天的情況如何呢？20世紀90年代中期，900萬到1000萬外國人到訪過希臘，這意味著假日時希臘的外國人比希臘人還多。根據(jù)官方數(shù)字，從1999年10月開始，我們的地球人口已經(jīng)超過了60億。據(jù)可靠估計，1998年國內(nèi)和出國旅游的總?cè)藬?shù)超過了50億（他們中間許多人每年旅行不止一次，這更突出了當今時代空前的人口流動）。關(guān)于人口流動只再提一個數(shù)字：今年美國的人口普查有可能確認，加利福尼亞州3400萬人口中一半以上不是出生在美國，而是來自拉丁美洲、亞洲和非洲。即使這次人口普查的結(jié)果不是這樣，幾年以后也肯定會達到這個水平。

這種人口的流動對21世紀，特別是對文化來說，意味著什么呢？這就是我今天要談的主題。我想請大家仔細思考一下這個問題。很不幸，這不僅是學(xué)術(shù)界、文化的創(chuàng)造者以及文化的消費者面臨的難題，而且也是領(lǐng)導(dǎo)人面臨的一個具有爭議性，甚至可以說是具有爆炸性的問題。（譯者注：這個美麗國家指薩爾茨堡所在國奧地利。）領(lǐng)導(dǎo)人也同樣不能幸免，但受這個問題影響的絕不僅限于上述幾類人，因為隨著幾十億人在各地的流動，艾滋病這類傳染病和仇外情緒也蔓延開來。

人口流動有三種迥然不同的形式。第一種是正常的國內(nèi)和國際旅行，即商業(yè)旅行和休閑旅行——通勤除外；第二種是自愿或被迫移民，包括出國移民和從國外來的移民；但第三種是20世紀晚期以來的全新現(xiàn)象，這類流動的人員姑且稱其為跨國人員。對第三類人來說，跨越國界是小事一樁，因為他們的生存并不與任何固定的地方或國家相聯(lián)系。幾十年前，這種跨國人士只有十幾個，可能都來過薩爾茨堡，因為他們是音樂這一最國際化的藝術(shù)中的明星。今天，這樣的人數(shù)以萬計，在新世紀中會進而增加到幾百萬。相當一部分的商業(yè)旅行者也許已經(jīng)屬于跨國人士了。

對許多人，包括多數(shù)旅游者來說，文化體驗是旅行的一個重要動機——迪士尼樂園和熱帶的異域風(fēng)情也是文化的一部分。但這個領(lǐng)域與我所談的題目關(guān)系不大。盡管旅游業(yè)對全球經(jīng)濟來說日益重要——到世紀末，它已占總就業(yè)的12％，但從文化上看，它并未產(chǎn)生多少新東西。大規(guī)模旅游在歐洲早已成為常態(tài)。事實上，在20世紀末期，洶涌而來的旅游大軍甚至迫使當局采取措施監(jiān)督和限制進入重要文化場所和活動區(qū)的人數(shù)；今天這一做法已是司空見慣，重要的國際展覽會都是這樣做的。

新世紀必將帶來進一步的監(jiān)督和限制，哪怕只是因為旅游熱點面對參觀的人潮窮于應(yīng)付，無論是佛羅倫薩和威尼斯，還是滑雪場和山峰。與世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題相比，這種地方性的污染比較容易對付，當?shù)厝艘苍缫蚜?xí)慣了大批的游客。即使我們的經(jīng)濟依靠游客，但他們作為一個群體，和我們的實際生活沒有直接的關(guān)系。他們待不了多久就會離去。我們抱怨他們，但只是和抱怨大眾社會每天的煩心事一樣，如高速公路上卡車成群結(jié)隊，找不到停車位，地鐵太擁擠，等等。當然，也有誰也不歡迎的游客，比如英國足球的流氓球迷。而且，由于長距離短期旅行越來越容易，像伊維薩島這樣的地方恐怕會有越來越多的（多數(shù)是年輕的）野蠻人到來。不過這也不是新事物：幾世紀以來所有重要的港口城市都一直為這樣的入侵準備好了“繩索大街”（譯者注：“繩索大街”系德國漢堡的紅燈區(qū)。）和其他供水手作樂的地方。

另一方面，至少有一種旅游業(yè)給當?shù)厝藥淼牟恢皇墙疱X，還有別的好處，因而得到熱情鼓勵，特別是在文化意義上的邊遠地區(qū)，且不說這樣的地區(qū)越來越成為中產(chǎn)階級度假別墅的所在地。這造成了近幾十年來文化旅游業(yè)的騰飛，而且這樣的迅速增長在21世紀中一定會繼續(xù)下去。今天，歐洲已經(jīng)有至少1300個文化節(jié)。我家在英格蘭和威爾士的邊界上有一所小房子。夏天時，從我家的房子朝不同的方向走幾十千米即可到達不同文化節(jié)的舉辦地，有小型古典音樂節(jié)、一個重要的文學(xué)節(jié)，還有一個出名的爵士樂節(jié)，它吸引了許多國際人士——至少是英裔美國人來到這個地區(qū)。來客在這里除了別的之外，還會發(fā)現(xiàn)在附近的一個歷史小鎮(zhèn)上有好幾家米其林星級餐廳。在新世紀中，這種模式可能會繼續(xù)發(fā)展，但不會有多少出乎意料的東西。因此，旅游業(yè)在21世紀的文化效應(yīng)可以忽略不計。

全球商業(yè)旅行者這一新類型可能更有意思些，因為它帶我們進入了全球化的新世界。這類人數(shù)以十萬計，已經(jīng)產(chǎn)生了兩個新的文化方向：一個是世界范圍內(nèi)（幾乎全是英文）的日報，比如《先驅(qū)論壇報》；一個是國際酒店電視頻道選擇的特殊組合。這些媒體的有意思之處是它們的受眾遍布全球，或至少是今天還在莫斯科，明天可能就到了墨西哥的人，所以需要全球的天氣預(yù)報并了解世界各地的文化活動（《金融時報》就有每周的預(yù)告）。住過酒店的人都知道，電視節(jié)目提供全球、國家和地方新聞，還有由客人自選的娛樂節(jié)目，其中最主要的是電影。文學(xué)幾乎沒有，其他的視覺藝術(shù)也僅作點綴，除了電影里的音樂以外，國際酒店里如果有音樂也主要是背景音樂。今天，音樂方面的典型情況是，專心聆聽和制造音樂，比如聽音樂會或在澡盆里引吭高歌，只占我們?nèi)粘Ｎ盏囊魳返囊恍〔糠?。此外，大部分人利用現(xiàn)代技術(shù)聽音樂都幾乎完全是私下的活動，不必依靠公共媒介，通過互聯(lián)網(wǎng)聽音樂也是指日可待的事。

國際酒店住客的世界文化也許乏善可陳，不過，我認為它并不能預(yù)示21世紀的世界文化。一方面，美國有線新聞網(wǎng)證明，它的主要對象仍然是非典型的公眾，是單獨旅行，幾乎清一色男性的商務(wù)經(jīng)理。在商業(yè)、文化，甚至語言方面，這種人屬于當今專門的一種美國化的全球?qū)I(yè)人士類別。所以，美國有線新聞網(wǎng)的文化只代表新的世界文化的一小部分。

另一方面，媒體藝術(shù)正處于技術(shù)的中間階段，如同亨利·福特時代的工業(yè)一樣（麥當勞也是一樣），它仍在標準化的時期，也就是說，由少數(shù)幾個文化上趨同美國的全球性公司來確定極為有限的選擇。也許是由于技術(shù)的原因，目前給我們提供的只是多種不同文化的共同特征。這只是文化生活中非常有限的，可以說是極小的一部分。再過幾年，在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的作用下，情況會大為改觀。

我們可以清楚地看到，全球化不是簡單地掃除地區(qū)、國家和其他的文化，而是以一種特別的方式把它們結(jié)合在一起。舉兩個例子，厄瓜多爾的一個地方有一群印第安人擅長織造，他們靠出售紡織品設(shè)法進入了現(xiàn)代的全球化經(jīng)濟。幾十年前，這些背著背包的印第安人在拉丁美洲的城市里到處可見，有時他們甚至遠赴紐約。奧塔瓦洛人（Ofavaleos）很容易辨認：婦女身穿深藍色裙子，男人披著披風(fēng)，長長的頭發(fā)編成辮子。

過去的幾十年間，他們發(fā)達了，成為厄瓜多爾最有錢的人，這意味著他們可以買得起現(xiàn)代西方消費社會提供的貨品。但令人驚奇的是他們沒有美國化；正好相反，可以說，他們把美國的影響“奧塔瓦洛化”了。青少年像加利福尼亞州他們的同齡人一樣，穿牛仔褲和銳步牌運動鞋，但同時又戴他們祖祖輩輩都戴的帽子，頭發(fā)也按照傳統(tǒng)編成長辮子。女人開切諾基吉普車，卻穿傳統(tǒng)服裝。在這里，全球化沒有造成同化，而是帶來了新的機會，至少使這個新生的印第安資產(chǎn)階級得以強調(diào)傳統(tǒng)文化中的具體因素，比如風(fēng)俗和語言。

我要舉的第二個這種調(diào)和的例子來自一位英國作家伊恩·布魯瑪（Ian Buruma）從遙遠的中國拉薩寫來的報道。據(jù)布魯瑪說，這個城市到處可以聽到中國和印度的流行音樂，還有游戲廳里年輕的西藏人入迷地觀看的美國錄像片中機關(guān)槍的“噠噠”射擊聲。布魯瑪是這樣描述西藏的一家夜店的：

裝潢看起來有點兒西藏的風(fēng)格，簾幕的白地上有紅、藍、綠的條紋。歌曲有印度的，也有中國的……有的表演者身穿傳統(tǒng)的藏族服裝……錄像屏幕上放映著好萊塢的影片片斷，包括《泰坦尼克號》的鏡頭和《亂世佳人》里亞特蘭大被毀的場景，另外還有可能是旅游宣傳片里西藏的通常的景色：民族舞蹈、吃草的牦牛、吹號的僧侶，等等。墻上掛著《蒙娜麗莎》，旁邊擺著一尊塑料制的菩薩頭像。

經(jīng)常有人以為全球化會使世界同化，歸入一個占統(tǒng)治地位的單一模式，說穿了就是西方的，或更精確地說，美國的模式。若是只看生活中由技術(shù)管理的方面，像機場、現(xiàn)代辦公室設(shè)計和足球場，這話也許不錯。但可以確定，在文化上，它會導(dǎo)致一個文化混同共存的多種多樣的世界，甚至也許能帶來一個調(diào)和的世界。有人可能會問，難道從厄瓜多爾的小鎮(zhèn)上和拉薩的夜店里能看出未來的輪廓嗎？對此可以反問，為什么不能呢？

這就涉及目前涌向世界各地的移民大潮，涉及那些抵制移民的地方，如歐盟、中國和日本，以及試圖同化移民的地方，如北美和澳大利亞。富裕豐足、安定和平的地方和貧窮的地方之間差距越大，從后者向前者流動的人就越多。20世紀發(fā)生全球性大災(zāi)難之前，只有少數(shù)幾個歐洲國家的人民聽說過世界某些地方的某些國家遍地是黃金，而今天這一點全世界無人不知。移民造成的人類再分布造成了什么文化后果呢？

在一個方面，這種大規(guī)模移民可以說是新事物，因為它正好發(fā)生在人類擺脫了時間和距離限制的時代。換言之，去國離鄉(xiāng)的移民不再像20世紀晚期之前那樣去而無返，甚至一輩子都不能再回故土。在我們這個時代，即使是最長的旅途也是以小時計算，而不是以天計算，更不是以周或月計算；打電話這種口頭聯(lián)系只花幾分鐘，而通過電子郵件的書面通信幾秒鐘即可完成。因此，僑民一直與國內(nèi)家人保持聯(lián)系，經(jīng)常回國，越來越多的人現(xiàn)在過著兩地生活，在原籍國和移居國同樣活躍。大家都知道這樣的例子。當然，這種國際的兩地生活在原則上與國內(nèi)的兩地生活并無二致，如一位意大利教授家住都靈，卻在那不勒斯上班。但引起我興趣的，是今天的這種生活跨越了國界、語言、文化以及階級。這種同時生活在兩個文化中的情況有什么意義呢？

首先，它削弱了主導(dǎo)或統(tǒng)治性文化的地位，尤其是因為統(tǒng)治性文化由于識字的普及正在失去其對于公共書面文字的壟斷。過去移民潮的第一代基本不受移居國的同化；第二代則兩種文化兼有，希望最終能完全融入移居國的主導(dǎo)文化。這兩種文化彼此互不影響。典型的例子是好萊塢。眾所周知，好萊塢幾乎百分之百是由中歐和東歐的猶太移民創(chuàng)立的。順便說一句，他們在紐約也發(fā)展起了自己生氣勃勃的高等文化——易卜生的話劇在美國首次上演是用猶太德語（Yiddish）演出的。但在好萊塢黃金時代的影片里，幾乎完全看不到猶太人或其他移民的影子（可能唯一的例外是愛爾蘭裔移民）。那些電影展示的美國人形象全部是英裔美國人，就連演員的名字也盡量全部英國化，除了專門顯示異國風(fēng)味的影片。反之，住在美國或從美國回國的幾百萬意大利人對意大利的文化也幾乎沒有影響。此外，移民不僅與所在國的文化沒有關(guān)系，而且也隔絕于祖國的文化，因為他們永久地離開了故土，與祖國不再有現(xiàn)時的聯(lián)系。因此，今天的僑民所謂的“遠距離民族主義”情感的成因基礎(chǔ)在許多情況中已不復(fù)存在。愛爾蘭共和國爭取擺脫聯(lián)合王國以實現(xiàn)獨立的斗爭80年前就已結(jié)束，但愛爾蘭裔美國人仍然深陷其中，繼續(xù)熱情支持愛爾蘭共和軍。來自克羅地亞、烏克蘭、立陶宛的移民更是如此，因為長期以來一直不準他們與祖國有任何聯(lián)系。

實際上，今天的移民生活在三個世界中：他們自己的世界、移居國的世界，另外還有全球的世界，因為現(xiàn)代技術(shù)和資本主義的消費及媒體社會使全球世界成為人類的共同財產(chǎn)。但移民接受國的國民，包括第二代和第三代移民，所生活的世界也同樣的多姿多彩。倫敦小學(xué)里的學(xué)生講90種語言，這在大城市里已經(jīng)是屢見不鮮的情形。

這種文化上的非對稱性是今天所謂的多元文化問題的根源，這是個高度政治化的問題（特別是在英語世界中）。多元文化意味著對所有自稱為文化團體的集團都予以公開承認。這樣的團體只注重自己關(guān)心的事情。英國的穆斯林只要求國家不妨礙伊斯蘭教，至于英國的猶太教徒、印度教徒、天主教徒或佛教徒的境況，他們則全不放在心上。但英國學(xué)校的老師要關(guān)心所有這些群體，因為他們的學(xué)生來自世界各地，如尼日利亞、加勒比地區(qū)、印度、孟加拉國、科索沃和越南等。英國廣播公司的節(jié)目策劃人也要兼顧各種不同的人群。我不想涉足關(guān)于各種不同文化的特征的討論。所有這些文化都受英語世界文化的影響，這沒有什么新鮮。新鮮的是大規(guī)模移民帶去的各種文化也在影響刺激著所在國的文化，而所有的文化中都滲透了全球文化的要素。

這一點在流行音樂和舞蹈音樂中最為明顯，因為這類音樂與古典音樂不同，可以自由地吸收非正統(tǒng)的或新鮮的因素。美國的拉美移民，主要是加勒比移民，在這方面貢獻巨大。但同樣有意思的是美國的好萊塢大片后來接受了過去的移民文化。這些電影并非針對移民的專門市場，而是面向好萊塢全體受眾的。僅舉一例：美化黑手黨的電影自20世紀70年代才開始出現(xiàn)，在此之前這類電影是無法想象的（順便說一句，以前意大利裔美國人會憤怒地把這類電影斥為污蔑）。在英國電影中，南亞移民的因素發(fā)揮了相似的作用。需要承認，至少到現(xiàn)在，我們談的基本上還是以知識分子為受眾的電影。

傳統(tǒng)的高等文化中是否也能看出不同文化的結(jié)合呢？在文學(xué)，尤其是小說中，這種結(jié)合非常明顯。像通常那樣，較早的移民首先起步：今天北美文學(xué)的一個重要組成部分是具有民族意識的美國猶太小說這一體裁［作家有索爾·貝婁（Saul Bellow）和菲利普·羅斯（Philip Roth）］。不過，有“21世紀的猶太人”之稱的亞洲移民在美國的生活體驗已經(jīng)開始在美國文學(xué)中出現(xiàn)。

顯示這種不同世界的共存與混合的最好例子莫過于烹飪，每個國家的烹飪都日益向著國際化發(fā)展。據(jù)布魯瑪說，即使在遙遠的中國拉薩都可以在餐館點到比薩餅。本地烹飪?nèi)匀淮嬖?，有時是出于宗教的要求，而移民和外出度假的普及使得花樣繁多的各種地方菜肴成為每天都吃得到的東西。事實上，不同地方的烹飪進行了一場世界范圍的優(yōu)勝劣汰的競爭，迄今為止似乎出現(xiàn)了兩個優(yōu)勝者：全球化形式的中式烹調(diào)和意大利烹調(diào)。用文化用語來說，意式濃咖啡和比薩餅（還有蒜味明蝦相助）只能以雄霸一時的意大利巴洛克式歌劇來比擬。此外，現(xiàn)代技術(shù)和全球化生產(chǎn)使人們在世界各地的超級市場一年四季都能買到芒果和木瓜。由于美國的經(jīng)濟霸權(quán)，可口可樂、漢堡包和炸雞風(fēng)靡全球。

不過，我們這個時代的突出特點，可以假設(shè)也是新世紀的特點，是某些移民群體在所在國的具體影響。在座各位有人可能會想到德國的土耳其人和法國的北非人。我是英國人，我想到的是南亞人。從烹飪角度來說，自從大英帝國滅亡以后，印度就通過南亞移民征服了英國。印度餐館（順便指出，所有印度餐館幾乎都是孟加拉國的一個省的移民開的）的數(shù)目從幾百家增加至60000~80000家——這意味著英國人已經(jīng)皈依了印度烹飪。為了適應(yīng)英國人的口味，甚至發(fā)明了南亞根本沒有的新菜式。無論多排外的英國人都不可能不知道薩莫薩三角餃、咖喱酸奶烤雞和咖喱肉，它們已經(jīng)和炸魚和薯條一樣普及——可能更為普及，因為魚現(xiàn)在成了高級菜。一個類似的例子是美國的墨西哥菜，它的一個野蠻的變種，得州墨西哥菜，久已流行于美國西南部各州。

所以，在烹飪意義上，我們也是同時生活在好幾個世界中。巴別塔的詛咒使我們至今無法建立一個單一的世界文化。相反，財富的擴大和正式教育的普及可能會動搖當今英語的全球壟斷地位。今天，互聯(lián)網(wǎng)上大約90％的資料都是英文，這不僅是因為美國人和英國人占互聯(lián)網(wǎng)用戶的很大部分。但當11億中國人、5億講印地語的人和3.5億

講西班牙語的人也使用互聯(lián)網(wǎng)的時候，哪怕用戶只是英美用戶的一半，那么不僅英語，就連西歐字母的壟斷就都到了末日。

然而，文化不僅僅是超級市場，讓我們依照自己的喜好各取所需。一方面，現(xiàn)代消費社會和娛樂業(yè)形成的匯合型全球文化可能已經(jīng)成為我們所有人生活的一部分。但另一方面，在后工業(yè)化的信息時代，教育，這里指中學(xué)、大學(xué)和大學(xué)以后的教育，比過去任何時候都更具有決定性的意義。無論在國家內(nèi)部還是在世界范圍，它在技術(shù)方面以及階級的形成中都是一個團結(jié)性的因素。在互聯(lián)網(wǎng)上無國界的市場中，具體團體的次級文化，哪怕是最小的團體文化，都能建起自己的文化舞臺和除它們自己以外沒人感興趣的媒介，比方說新納粹變性人，或欣賞卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希的伊斯蘭教徒。然而，決定社會的財富和權(quán)力落入誰手的教育制度卻不能由后現(xiàn)代的玩笑來確定。需要制訂一套針對青年的教育綱領(lǐng)，對象應(yīng)不僅是一國之內(nèi)或一個文化圈內(nèi)的青年，而是全世界的可造之才。這至少在知識文化的一個特別領(lǐng)域中保證了知識和文化價值觀的某種普遍性，規(guī)定了一個“受過教育的人”應(yīng)該知道的一套基本的東西。貝多芬、畢加索和蒙娜麗莎這些名字不可能從21世紀的一般性知識中消失。當然，這套基本的“一般性知識”也不會像50年前那樣僅限于某個地區(qū)。參觀馬丘比丘、吳哥窟、伊斯法罕和印度南部的廟宇城市將同訪問威尼斯和佛羅倫薩一樣，成為教育的一部分。至于會不會出現(xiàn)很多老的藝術(shù)形式——文學(xué)、繪畫和音樂——創(chuàng)作的新的世界經(jīng)典，我在這里不想談及這個問題。

這個不斷運動結(jié)合，復(fù)雜而多方面的新世界是否有希望帶來我們這個排外的時代所嚴重缺乏的人與人之間的親善呢？我不知道。但我相信答案也許能從世界各地的足球場上找到。足球這個最全球化的運動同時又是最國家性的。對今天的大多數(shù)人來說，代表著“民族”、國家、“我們自己人”的是足球場上的11個年輕人，不是領(lǐng)導(dǎo)人、憲法和軍隊。國家足球隊看起來是由本國國民組成的，但我們都知道，那些百萬富翁球員一年中只有幾天為國效力。他們的主業(yè)是做報酬豐厚的跨國雇傭軍，幾乎全部在外國踢球。一個國家的公眾每天歡呼的球隊是由來自不知多少國家和種族的球員組成的，換言之，他們是世界各地公認最好的球員。最成功的足球俱樂部有時頂多只有兩三個本國的球員。就連球迷中的種族主義者也覺得這種情形無可厚非，因為他們想自己的球隊贏球，哪怕球隊在種族上已經(jīng)不再純粹。

法國是幸福的國家。它幸福，因為它向移民開放，不在乎公民的族裔。它幸福，因為它能從非洲人和非裔加勒比人、柏柏爾人、凱爾特人、巴斯克人和東歐及伊比利亞移民的后代中選拔國家隊隊員。它幸福，不僅因為它贏得了世界杯，而且因為今天法國人——不是知識分子和反種族主義的主力，而是發(fā)明了并仍體現(xiàn)著“沙文主義”這個詞的法國大眾——宣布他們最好的球員、阿爾及利亞穆斯林移民的兒子齊達內(nèi)（Zinedine Zidane）為“最偉大的法國人”。我承認，這基本上仍未遠離各民族皆兄弟這一舊時的理想，但它與德國新納粹的惡棍和卡林西亞州州長指約爾格·海德爾（譯者注：曾是奧地利極右翼自由黨黨魁，支持納粹，反對外來移民。）觀點完全不同。如果對人的判斷不靠膚色、語言、宗教這類因素，而是看他們的才能和成就，那么就有理由抱有希望。我們確實有理由抱有希望，因為歷史是向著齊達內(nèi)的方向，不是約爾格·海德爾的方向發(fā)展的。