論黃帝涿鹿之戰(zhàn)真實性考古學(xué)依據(jù)
——從張家口新石器時代考古角度切入

陶 宗 冶

(原張家口市文物事業(yè)管理所,河北 張家口 075000)

中國古代史學(xué)家司馬遷在其歷史巨著《史記·五帝本記》里開宗明義記載了黃帝與炎帝、蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿的歷史。從此，人們追尋中國史前文明的目光就一直關(guān)注著涿鹿，而涿鹿的黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、橋山這些與黃帝有關(guān)的地名也讓人萌發(fā)出無限的遐想，體現(xiàn)出涿鹿歷史的久遠與厚重。

在中國人心中，黃帝是中華民族的始祖，是中華民族的源和根。正因為黃帝在國人心中有著如此重要的位置，所以，千百年來無論是歷史學(xué)家還是民間人士，人們一直在探索、求證有關(guān)黃帝的史跡，對黃帝所在地域、黃帝陵的位置也提出了種種不同的看法。其中，比較常見的就有“陜西黃陵說”、“河南靈寶說”、“甘肅正寧說”、“山東曲阜說”和“河北涿鹿說”[1]。上述考證究竟哪個更可信？司馬遷記載的黃帝戰(zhàn)于涿鹿的涿鹿是張家口的涿鹿嗎？

從考古學(xué)的角度觀察，今天涿鹿所在的冀西北地區(qū)早在7 000年前，就曾有豫北冀南地區(qū)的后崗一期文化北上來到這里。之后，6 000年前陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化、遼寧西部的紅山文化[2]24-33以及約5 000-4 500年的遼寧西部的小河沿文化[3]12-27、晉中盆地的龍山文化也先后來到這里[4]181-183。這些分布在不同地區(qū)、不同時間、不同文化的到來，既為冀西北地區(qū)洋河、桑干河流域史前文明的發(fā)展注入了多元的文化血液，也為這里帶來了新石器時代文明的曙光。

縱觀冀西北地區(qū)史前文化的發(fā)展歷程，可以明顯感到這里史前文化的獨特。

考古證實，冀西北地區(qū)在新石器時代不同時期，曾有幾種不同的考古學(xué)文化先后在這里存在，它們相互交替或相互交融，中間很少出現(xiàn)直接承襲的文化關(guān)系，這在其它地區(qū)是及其少見的。冀西北地區(qū)史前文化的這一獨特性應(yīng)該源于這里特殊的文化與地理環(huán)境。文化上，這里處在中原、遼西和內(nèi)蒙、山西幾大文化區(qū)的交界地帶。地理上，冀西北地區(qū)境內(nèi)既有與山西汾河河谷相通，并通過汾河將陜晉豫地區(qū)聯(lián)系起來的桑干河，也有可以把內(nèi)蒙和遼西鏈接起來的洋河與永定河，可謂縱接南北、橫貫東西。特殊的文化交界區(qū)域和具有文化互通作用的河谷地理環(huán)境，使冀西北從遠古時期起，就是溝通黃河流域與北方地區(qū)不同文化、不同族群之間交往的孔道和樞紐。而孔道和樞紐地位，又使這里在中華古代文明形成和發(fā)展的歷程中發(fā)揮著向不同地區(qū)輸送文化血液的作用，也奠定了這里在后來的歷史進程中多次成為農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞、交往的舞臺。

目前不少學(xué)者認為，遼西地區(qū)的紅山文化就是古史中的黃帝文化。對此，紅山文化的主要發(fā)掘者和研究者郭大順先生曾有詳盡的論述[5]72-76。視紅山文化為黃帝文化的主要依據(jù)是：紅山文化在北方地區(qū)分布廣，時間早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達，有祭壇、宗廟和神像崇拜(宗教崇拜)，文明程度高，尤其是有高度精致、自身特征明顯，且數(shù)量眾多的玉器和時間最早、造型獨特的龍形圖騰。眾所周知，龍是中華文化的象征，從紅山文化開始，龍的形象幾千年來一直是中華文化的主角，從古至今在中國人心中從未消失。紅山文化是中國史前文化里出現(xiàn)龍圖騰最早的文化，加之《史記·天官書》有“軒轅，黃龍體”的記載，所以，起碼自西漢以來，人們一直是把龍與黃帝聯(lián)系在一起的。正是源于上述原因，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》里指出：“紅山文化的突出文明特征是龍紋圖案?！妒酚洝の宓郾炯o》中所記黃帝時代的活動中心，只有紅山文化時空框架可以與之相應(yīng)。”[6]130據(jù)此，將紅山文化看做是黃帝文化是有歷史和文化依據(jù)的。小河沿文化也叫后紅山文化，顧名思義，它是繼紅山文化之后與紅山文化有繼承關(guān)系的一種文化，如紅山文化是黃帝文化，與紅山文化有繼承關(guān)系的小河沿文化自然也是黃帝文化。冀西北地區(qū)蔚縣壺流河沿岸發(fā)現(xiàn)過紅山文化；宣化、崇禮、涿鹿、陽原縣所在的洋河和桑干河流域又發(fā)現(xiàn)過小河沿文化，而且陽原小河沿文化墓地還出土過紅山文化典型的玉器——玉雕龍[7]1-17，說明新石器時代黃帝文化曾抵達冀西北。

小河沿文化之后，以龍為代表的黃帝文化歷經(jīng)5 000多年的滄桑巨變，在中華大地上一直延綿不絕生生不息。早到商周時期精雕細琢的玉龍，再到今天依然隨處可見的各種形態(tài)的龍，甚至遼、金、元、清幾個由中原地區(qū)以外的北方游牧民族建立的政權(quán)，同樣是以龍作為皇權(quán)的象征。所以，新石器時代之后，隨著中華文明的融合、發(fā)展、統(tǒng)一和走向成熟，龍已不再是某一個區(qū)域文化所獨有的文化現(xiàn)象了，它已經(jīng)演變?yōu)檎麄€中華文化的象征(圖1)，這應(yīng)當(dāng)是后人把龍和黃帝聯(lián)系起來的一個主要原因。

1.紅山文化(赤峰翁牛特旗) 2.紅山文化(遼寧?？闪? 3.小河沿文化(陽原姜家梁) 4.商代(安陽花園莊) 5.商代(安陽婦好墓) 6.商代(安陽婦好墓) 7.戰(zhàn)國(臺北故宮) 8.漢代(臺北故宮)

圖1各個歷史時期玉雕龍

關(guān)于黃帝在歷史上的年代，學(xué)界普遍認為是距今5 000年到距今4 500年前之間，也就是新石器時代晚期。以這個時間點為基礎(chǔ)，冀西北地區(qū)新石器時代的小河沿文化、龍山文化和學(xué)界認知的黃帝年代相符。考古證實：紅山文化、小河沿文化發(fā)源地和中心區(qū)在今天的遼西地區(qū)，冀西北地區(qū)之所以也發(fā)現(xiàn)紅山文化和小河沿文化，是這兩種文化發(fā)展強大后從遼西南下西進的結(jié)果。與遼西地區(qū)不同，涿鹿既有小河沿文化，也有與之時間稍晚的龍山文化。通過分析紅山文化和小河沿文化分布范圍、遷徙路線以及冀西北地區(qū)龍山文化在這里傳播發(fā)展的變化過程，筆者認為黃帝涿鹿之戰(zhàn)說在論點、論據(jù)方面是有考古學(xué)依據(jù)的。

一、考古證實冀西北地區(qū)是黃帝文化的分布區(qū)

目前，冀西北地區(qū)的紅山文化遺存只在蔚縣壺流河流域有零星的發(fā)現(xiàn)，其它區(qū)縣沒有見到。就是在壺流河流域，現(xiàn)存的紅山文化遺存數(shù)量也很少，遺址文化堆積同樣很薄，可見壺流河流域的紅山文化所在時間不長，也不是十分發(fā)達。與紅山文化情況相反，冀西北地區(qū)的小河沿文化遺存發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和分布范圍都大大多于紅山文化，除蔚縣外，目前已公布的就有涿鹿、宣化、崇禮、陽原，赤城也有，但還未公開報道，這不會是一種偶然(圖2)。這一現(xiàn)象說明，冀西北地區(qū)出現(xiàn)黃帝文化的時間始于距今6 000年前的紅山文化，但黃帝文化真正在冀西北地區(qū)一帶扎下根來，并逐漸發(fā)展壯大成為冀西北地區(qū)的主體文化，是在距今5 000年以后的小河沿文化時期，這既在時間上與學(xué)界普遍認為的黃帝存在時間相符，而且，正是由于小河沿文化已發(fā)展成為冀西北地區(qū)的文化主流，才有能力與外來的文化相爭。換言之，因為冀西北地區(qū)小河沿文化的強盛，才具備黃帝文化與其它文化在涿鹿發(fā)生征戰(zhàn)的歷史基礎(chǔ)。

1.崇禮石嘴子遺址采集 2.赤峰大南溝墓池M27.7 3.宣化賈家營H3.2 4.赤峰大南溝墓地M52.4 5.涿鹿煤溝梁出土 6.赤峰大南溝墓地采集 7.蔚縣三關(guān)遺址出土 8.赤峰大南溝墓地M27.1

二、考古所見的黃帝文化在冀西北地區(qū)的融合過程

根據(jù)學(xué)者對小河沿文化的分期來看[8]32-43，冀西北地區(qū)年代相當(dāng)于仰韶文化晚期的小河沿文化，可分早晚兩段。其中，早段遺存多分布在洋河流域，晚段在桑干河流域。早晚兩段文化的主體都是小河沿文化(圖3)，基本不見其它文化的因素。到了龍山文化時期，上述情況發(fā)生了顯著改變。首先，這時期遺存，雖然小河沿文化的折腹盆、筒形罐還有保留(圖3，1.2.4．)，但同時大量出現(xiàn)了以罐形三足鬲、釜形斝等三足器為代表的晉中地區(qū)龍山文化因素(圖3，5.6.9．)，還出現(xiàn)了以小領(lǐng)橫耳罐為代表的部分山東龍山文化的因素[9](圖3，3.)。

冀西北地區(qū)從仰韶文化晚期到龍山文化時期文化結(jié)構(gòu)的變化，與晉中地區(qū)“龍山時代早期，晉中地區(qū)一度受到周鄰地區(qū)東、西和南、北方文化的強烈影響，遺存成分異常復(fù)雜”[10]的狀況極其相近，說明仰韶文化之后在中國北方地區(qū)曾出現(xiàn)過一次大的人類文化遷徙活動，其波及區(qū)域十分廣泛。遷徙中，來自遼西、晉中盆地和山東地區(qū)不同方向、不同譜系的文化在洋河和桑干河流域形成了交匯，不同譜系文化間交匯碰撞的結(jié)果必然是不同文化的融合。冀西北地區(qū)龍山文化時期表現(xiàn)出的復(fù)雜文化現(xiàn)象正是這種多文化碰撞融合的結(jié)果。對冀西北地區(qū)這一時期復(fù)雜的文化現(xiàn)象，張忠培先生有一段精辟的概括：“總之，這里是多種不同譜系的諸種考古文化的拉鋸地區(qū)，情況顯然相當(dāng)復(fù)雜。從這里可以清楚地看出不同譜系的諸考古文化之間相互吸收、融合和斗爭。可以說，這里是不同譜系的諸種考古文化登臺演出她們的壯麗史詩的舞臺。”[4]據(jù)此可以推測：在幾個強大的不同譜系文化碰撞的初期，相互之間極可能發(fā)生的情況之一就是出現(xiàn)爭奪生存空間的戰(zhàn)爭。處于文化交匯點之處的冀西北地區(qū)自然責(zé)無旁貸地成了這種文化遷徙、人類征戰(zhàn)的最佳舞臺。

小河沿文化的下限和冀西北地區(qū)龍山文化的上限在時間上間隔很短，雖然從考古年代上講小河沿文化早于冀西北地區(qū)龍山文化，但考古年代上的早晚之差是指兩大文化的相對年代，不是絕對年代，在絕對年代上小河沿文化晚期與冀西北地區(qū)龍山文化早期應(yīng)該是相接的。例如，赤峰大南溝小河沿文化墓地有3組14C數(shù)據(jù)，其中兩組人骨數(shù)據(jù)顯然偏晚。剩余1組樹皮測試結(jié)果，1個是距今(4 345±180)年,另一個距今(4 830±180)年[11]。屬于冀西北地區(qū)龍山文化的蔚縣篩子綾羅遺址木炭14C測得的數(shù)據(jù)為距今(4 260±120)年[2]，年代與大南溝的年代十分接近。另外，考慮到仰韶文化晚期冀西北地區(qū)已有發(fā)達的小河沿文化，因此很難想象從仰韶文化晚期到晉中地區(qū)龍山文化到來之前冀西北地區(qū)沒有人類居住，而已知的考古發(fā)現(xiàn)又明確告訴人們，在這兩者之間沒有其它文化在這里存在。所以，當(dāng)時在冀西北地區(qū)應(yīng)當(dāng)存在一段短暫的小河沿文化和東進的晉中地區(qū)龍山文化共存的時間。大量的田野考古證實，當(dāng)時冀西北地區(qū)的小河沿文化、晉中的龍山文化都很發(fā)達。因此有理由推測：距今5 000年至4 500年前，晉中地區(qū)龍山文化沿洋河由西向東推進，與已在冀西北地區(qū)的小河沿文化在涿鹿(這里所說的涿鹿泛指大涿鹿，即整個冀西北地區(qū))相遇，于是兩種不同譜系的文化在洋河和桑干河流域先后發(fā)生了幾次爭奪生存空間的戰(zhàn)爭是不可避免的，也是合乎邏輯的。戰(zhàn)爭的結(jié)果導(dǎo)致了晉中龍山文化和冀西北地區(qū)小河沿文化的融合，形成了冀西北地區(qū)龍山時期獨特的遺存。因為這幾次征戰(zhàn)的規(guī)模與殘酷給人們留下的記憶過于深刻，在沒有文字記載的遠古時期，人們通過口口相傳，代代演繹，到司馬遷寫《史記》時還能聽到以“黃帝”之名在涿鹿征戰(zhàn)的故事而記錄下來應(yīng)該是順理成章的。另外，司馬遷所在的西漢時期，龍已經(jīng)成為君王和正統(tǒng)文化的象征，所以，以龍為代表的“黃帝”大敗諸敵而君臨天下，自然也就作為正史而被載入史冊，這既不違常理，也符合歷史傳統(tǒng)觀念。

1.折腹盆(崇禮石嘴子) 2.折腹盆(宣化賈家營) 3.罐(崇禮石嘴子) 4.罐(宣化賈家營) 5.斝(蔚縣篩子綾羅) 6.斝(蔚縣篩子綾羅) 7.折腹盆(宣化賈家營) 8.罐(宣化賈家營) 9.鬲(蔚縣篩子綾羅) 10.豆(陽原姜家梁) 11.折腹盆(陽原姜家梁) 12.折腹盆(陽原姜家梁) 13.高領(lǐng)罐(蔚縣三關(guān)) 14.盆式豆(陽原姜家梁) 15.斂口缽(宣化賈家營) 16.豆(涿鹿煤溝梁) 17.折腹盆(宣化賈家營) 18.折腹盆(涿鹿煤溝梁) 19.罐(宣化賈家營) 20.高領(lǐng)罐(涿鹿煤溝梁) 21.高領(lǐng)罐(崇禮石嘴子)

圖3冀西北地區(qū)仰韶文化晚期至龍山文化時期陶器比較

三、陜西和河南出土紅山文化玉雕龍并不代表那里就是黃帝文化發(fā)祥地

研究黃帝文化不能不注意的一個事實是，從黃帝涿鹿之戰(zhàn)到司馬遷動筆記載這段史實，中間已間隔3 000年左右的時間了，3 000年后司馬遷記載這段歷史時只能是追記。不管司馬遷追記的依據(jù)是憑口傳還是當(dāng)時還能看到一些后世補記的史料，但司馬遷記載中既然還提及涿鹿，可見涿鹿之說必然出之有據(jù)。否則，作為一位歷史公認、學(xué)識淵博、記史嚴謹?shù)氖穼W(xué)大家不會在沒有掌握某些證據(jù)的情況下，隨意去寫出一個自己沒有考證的地名。目前考古證實，冀西北地區(qū)是小河沿文化的分布區(qū)，再往西小河沿文化沒有進入到陜西和甘肅，往南也沒有傳播到河南。反之，從考古學(xué)分析，涿鹿既有小河沿文化，又是晉中龍山文化東進的前沿，它從地域和文化遷徙兩個方面驗證了司馬遷“黃帝涿鹿”之說出之有據(jù)，也讓人相信黃帝之戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿不是無稽之談。

這里不能不提到另一個有趣的現(xiàn)象，那就是考古學(xué)者雖然沒有在陜西和河南新石器時代的遺址里發(fā)現(xiàn)過紅山或小河沿文化的遺存，但卻在河南三門峽西周墓、陜西韓城春秋墓、韓城戰(zhàn)國墓、鳳翔春秋墓這些遠遠晚于新石器時代的墓葬隨葬品中發(fā)現(xiàn)過紅山文化的玉雕龍和勾云玉器[12]69-73，其中陜西韓城梁帶村春秋早期墓出土的玉雕龍不僅和紅山文化玉雕龍形態(tài)完全相同，而且形體碩大引人注目。

考古中，晚期的墓里出土早期的遺物并不鮮見。比如，西周時期的墓里就常?？梢砸姷缴檀那嚆~器，湖北明代梁莊王墓里也曾出土過多件金、元時期的玉器和帽頂。紅山文化距春秋早期有2 000多年時間了，春秋早期墓里居然還出土紅山文化玉雕龍，可見紅山文化的玉器自新石器時代以來一直被人們，尤其是古代貴族所喜愛和珍藏。但是，紅山文化玉雕龍在河南和陜西的出現(xiàn)，并不代表這兩地就是黃帝文化的分布區(qū)，因為，考古學(xué)確認一種古文化是不是分布到這里的主要標(biāo)準(zhǔn)，是這里有沒有屬于這種文化的遺址或墓葬，其中有沒有這種文化的典型陶器更是判斷這種文化分布的重要標(biāo)志。因為玉器、石器、青銅器便于攜帶又便于保存，可以傳播很遠保存很久，但陶器不具備這些優(yōu)勢，所以陶器往往只存在于本地，且保存時間也不長。由于上述地區(qū)至今沒有發(fā)現(xiàn)紅山或小河沿文化的陶器、遺址和墓葬，所以，上述地區(qū)黃帝之說存疑。

雖然考古工作者沒有在河南、陜西發(fā)現(xiàn)紅山和小河沿文化，但河南、陜西西周到戰(zhàn)國以來墓葬中玉雕龍的存在，也讓人們從另一個側(cè)面看到，當(dāng)時河南、陜西貴族喜好玉龍，把玉雕龍視為珍品收藏，除了出于對玉的喜愛外，在當(dāng)時崇尚禮制的社會風(fēng)尚下，保存玉龍也是權(quán)貴、身份和正統(tǒng)的象征。而正是河南、陜西在青銅時代延續(xù)了龍文化，所以古代的人們才有了“龍”(黃帝)源自河南和陜西，從而慢慢引申為這兩地就是黃帝故土的觀念。

四、冀西北地區(qū)是史前幾大文化碰撞的必然通道

任何古代文明形成之初，各個文化之間的相互傳播與融合，是一個強大古代文明得以形成發(fā)展的源泉和動力。因為只有文化傳播才有不同文化的交融，有交融才會使不同區(qū)域先進的科學(xué)技術(shù)相互吸納，文化發(fā)展才有動力。多種文化間不斷地相互碰撞、相互滲透、相互融匯是使文明從弱到強，從多元走向統(tǒng)一，從而最終形成強大文明體系的必然過程。冀西北地區(qū)在新石器時代處在中原、遼西和內(nèi)蒙、山西幾大文化區(qū)的交界地帶，特殊的地理位置使這里必然成為溝通、鏈接上述幾大文化區(qū)古代文化交往的樞紐。因此，冀西北地區(qū)在中華文明形成過程中所起的文化溝通作用，對促進中國遠古文明的形成具有重要和不可或缺的意義。正因如此，蘇秉琦先生才把以張家口為代表的冀西北地區(qū)稱之為“中國古文化的三岔口”。地理上的“三岔口”，多是軍事要沖和征戰(zhàn)咽喉，文化上的“三岔口”，又多是文化碰撞交融之地，現(xiàn)代如此，古代也同樣。冀西北地區(qū)是中華史前文化的“三岔口”，是紅山文化西進的必然通道，自然也是多種文化的碰撞之地。從這個角度看，史前的冀西北地區(qū)就是多種文化征戰(zhàn)、交往、融匯的前沿，而涿鹿就是這個前沿中一個重要的節(jié)點。

五、關(guān)于涿鹿的黃帝遺跡問題

涿鹿有黃帝城、蚩尤寨、橋山等和黃帝有關(guān)的地名。雖然這些具體的地點人們至今還不能確定它們一定和黃帝有關(guān)，但不能就此就將這些地名的出現(xiàn)看作是后來人們對歷史的杜撰，其實地名的由來更大的可能是當(dāng)?shù)厝藢h古時期發(fā)生在家鄉(xiāng)那場戰(zhàn)爭的歷史記憶。眾所周知，古史傳說的背后往往有真實歷史的影子，如同傳說時代里的故事并不一定全是傳說一樣。這些地名有的可能是古代那里曾經(jīng)修建過與黃帝有關(guān)的建筑，有的可能是人們看到一座戰(zhàn)國古城，因為很古老又不知道它的確切修建年代就把它和記憶中的黃帝聯(lián)系起來了。這種張冠李戴的事例在中國歷史遺跡里并不鮮見。著名古文字學(xué)家李學(xué)勤先生曾說：“歷史傳說是我們古史的組成部分，不但我們這樣，世界文明古國都是如此，追溯到一定時期以前都是傳說，均有神話色彩因素。炎帝、黃帝的傳說，是我們祖先通過他們的認識、記憶、語言記錄傳遞下來，其中有真實的素地?！盵13]109由此筆者認為，對一個大的歷史事件的研究，不必拘泥于一個具體地點的年代符與不符，從而放大到推翻黃帝涿鹿之戰(zhàn)說，因為采用以點帶面的方法考證歷史并不一定科學(xué)，反之，人們倒應(yīng)該將探索的眼界放到史前文化在涿鹿遷徙、碰撞、交融的角度來思考黃帝與涿鹿的關(guān)系才對，因為對史前史的研究，從一個時空廣闊的、文化交叉的歷史層面得出的結(jié)論，往往比一個點得出的結(jié)論更接近歷史的實際。所以，探討黃帝與涿鹿關(guān)系，需要從時間、地點與文化遷徙等綜合因素考證才可能更接近歷史的真實。

《史記·五帝本記》在記載黃帝涿鹿之戰(zhàn)時，也記載了與黃帝征戰(zhàn)的對方炎帝和蚩尤。對黃帝和炎帝的關(guān)系《國語·晉語》有“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝”的記載，如若果真如此的話，黃帝、炎帝可能是同宗，也就是說很可能是同一種或關(guān)系密切的考古學(xué)文化。從民族學(xué)的角度看，黃帝、炎帝、蚩尤應(yīng)該代表的是兩個或多個不同的人類族群或部落，黃帝、炎帝和蚩尤只是酋長或各代表一個族群或部落的名稱而已。而從考古學(xué)角度看，不同的考古文化肯定屬于不同的部族群體，但不同的部族群體不一定就屬于不同的考古文化。由此推論，要確認某一處地點可能是黃帝、炎帝和蚩尤曾經(jīng)征戰(zhàn)之地，首要的條件是新石器時代晚期這個地方起碼有兩種以上不同的人類文化族群或多個部落群體存在才可以，而且其中首要的是要有小河沿文化，否則沒有黃帝文化的地點，黃帝之說從何談起？所以，只要涿鹿有代表黃帝文化的小河沿文化，同時也存在時間上與黃帝文化并不矛盾的其它考古學(xué)文化，就不影響對黃帝涿鹿之戰(zhàn)觀點的確認。至于炎帝和蚩尤目前是否也能歸于已知的某一個考古學(xué)文化，筆者認為現(xiàn)在的研究尚屬探索階段，有些觀點在時間和源流方面還有待進一步深入探討，故該文并未涉及。

歷史上，人們很久以來一直認為中原是中華文明正統(tǒng)的發(fā)祥之地，中原之外的地區(qū)為蠻夷之所，既落后又不開化，當(dāng)然不會是中華文明的重要組成部分。這種觀念的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)源自春秋戰(zhàn)國以后，特別是長城修建之后。當(dāng)時，位居中原腹地的人們一直把居住于北方或南方的胡、狄、匈奴和各種少數(shù)民族看做異族，認為居住在那里的人們生產(chǎn)落后，物資匱乏，不講禮制，不尊儒教，所以非正統(tǒng)，更不可能是中華文明起源之地。這種以中原地區(qū)為中心，帶有偏見的錯誤歷史觀一直影響了學(xué)界近2 000年。20世紀初，現(xiàn)代考古學(xué)在中國出現(xiàn)之后，大量的田野工作使一些新的史前文明不斷破土而出，新的發(fā)現(xiàn)讓人認識到，中華史前文明的形成不僅在中原，而且在其它以前認為不是史前文化發(fā)達的地區(qū)同樣有非常發(fā)達的古代文化。比如新中國成立后發(fā)現(xiàn)的距今約7 000年前的浙江余姚河姆渡文化、約8 000到6 000年前遼西地區(qū)的興隆洼文化和紅山文化，約5 000多年前的杭州良渚文化，包括青銅時代以來的四川巴蜀文化、廣西百越文化等，其文明程度都出乎所有發(fā)現(xiàn)人的想象。這些發(fā)現(xiàn)漸漸改變了學(xué)術(shù)界對中華文明起源的認識，更讓人們想象不到的是，這些所謂的非正統(tǒng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文化，有的恰恰就是后來中華文明的主體之一。例如，商周青銅器的饕餮紋就讓人很容易聯(lián)想到新石器時代良渚文化玉器上人面紋；商周青銅禮器中的鼎和鬲，也可以在新石器時代晚期北方地區(qū)的文化里找到同類器；良渚文化、半坡文化、大汶口文化和小河沿文化的刻畫符號又使人聯(lián)想到了漢字的起源；特別是遼西地區(qū)紅山文化和小河沿文化的玉龍和以玉龍為代表的玉器文化，更讓人感到中華文化生生不息代代相傳。上述事例說明，中華史前文化是多元的，中華文明是遠古時期中華大地上不同地區(qū)、不同文化的人類群體共同創(chuàng)造，并歷經(jīng)長時間的歷史交往融匯最終形成的，這是形成中華文明的文化之源，更是形成今天中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史基礎(chǔ)。其中以龍為代表的黃帝文化，就是這些眾多遠古文化里最具代表的，并對后世產(chǎn)生深遠影響的古文化之一。

20世紀初葉，由于甲骨文的研究導(dǎo)致學(xué)界發(fā)現(xiàn)了商代的殷墟，之后，學(xué)界由商文化推導(dǎo)確認出了夏文化。從20世紀中葉到現(xiàn)在，學(xué)界又從紅山文化和小河沿文化確認了中國古史傳說中的黃帝文化，這一系列重大的考古學(xué)研究進展，讓人們看到中國古史傳說中的史實不虛，司馬遷黃帝涿鹿之戰(zhàn)的記載不虛。學(xué)界今天依然鍥而不舍越過幾千年的歷史長河追尋黃帝的足跡，實際是在尋找中華民族的源，中華民族的根，更是對中華文化的祭拜、崇敬和繼承。筆者相信，隨著中國考古學(xué)和歷史學(xué)研究的逐步深入，中國古史傳說時代的面紗一定會不斷地被揭示出來，中華文明的歷史極有可能比人們現(xiàn)在認識的更早，對此人們充滿期待。

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