云南高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查

楊永建，潘駿玲，和曉蓉*

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部，云南 昆明 650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650201)

高校學(xué)生宗教信仰問題一直是我國高校學(xué)生管理部門關(guān)注的一個(gè)重要問題，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題的研究也主要集中在如何應(yīng)對(duì)學(xué)生的宗教信仰問題上，研究主旨主要站在無神論的角度，以馬列為指導(dǎo)來關(guān)注學(xué)生的思想教育問題。本研究旨在通過對(duì)云南高校學(xué)生宗教信仰的分析，力求站在宗教本身來看問題，從另一角度來探討有關(guān)高校學(xué)生宗教工作的途徑。

云南因其特殊的地理位置和民族多樣性使得高校學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出特有的特點(diǎn)。本研究對(duì)云南5所高校發(fā)放了問卷調(diào)查，在此基礎(chǔ)上分析了云南高校學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和特征。

本研究選取云南民族大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)、大理學(xué)院、楚雄師范學(xué)院、德宏師范高等專科學(xué)校等5所高校為調(diào)查對(duì)象。共發(fā)放 2 000 份問卷，每所高校400份，由學(xué)校學(xué)生工作處的老師發(fā)放，保證了每個(gè)學(xué)校問卷發(fā)放的同一性。共收回問卷 1 906 份，回收率為95.3%，全部為有效問卷，這標(biāo)志了本次問卷調(diào)查的有效性和可信度。

一、宗教信仰現(xiàn)狀及特點(diǎn)

本次問卷主要通過思想層次和實(shí)踐層次考察學(xué)生的宗教信仰情況。思想層次方面主要考查學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐層次方面則側(cè)重于學(xué)生的宗教活動(dòng)。通過對(duì)問卷有關(guān)項(xiàng)的分析，云南高校學(xué)生的宗教信仰情況如下。

(一)信仰現(xiàn)狀

1.信仰比例較大。在對(duì)“自己是否信仰某一宗教”的回答中， 有535人明確表示有宗教信仰，信仰比例高達(dá)28.8%。這個(gè)數(shù)據(jù)說明云南高校學(xué)生中宗教信仰是一種較為普遍的現(xiàn)象。

2.信仰的多樣化。從問卷看出，在信仰宗教的學(xué)生中，宣稱信仰基督教的有54人，信仰伊斯蘭教的有97人，信仰佛教的有345人，信仰道教的有21人，其他宗教信仰的有28人?？梢娢覈拇笞诮淘趯W(xué)生中都有其信徒，其中信仰佛教的人數(shù)最多，依次是伊斯蘭教、基督教和道教。雖不好斷言其他宗教信仰到底是什么宗教，但可以推測應(yīng)屬于除四大宗教之外的民間信仰，包括了各民族的傳統(tǒng)信仰。

3.潛在宗教意識(shí)的普遍存在。在對(duì)“是否同意世界有神靈存在”的回答中，有777人答“不同意”，226人答“同意”，863人答“說不清”?？梢?，除去明確表示有宗教信仰的人，還有594人雖沒有宗教信仰，但卻存在模糊的宗教意識(shí)。即還有為數(shù)不少的學(xué)生在意識(shí)上是存在潛在的宗教意識(shí)的，他們不能斷然肯定自己是無神論者。

(二)信仰特點(diǎn)

考察信教學(xué)生宗教信仰的實(shí)際情況，最好的途徑是從他們所表現(xiàn)出的宗教思想和宗教行為兩方面來入手，思想和言行本來就如影隨形地統(tǒng)一在每一個(gè)個(gè)體身上。通過對(duì)問卷中相關(guān)項(xiàng)的分析，云南高校學(xué)生的宗教信仰存在以下特點(diǎn)。

1.“被動(dòng)信教型”多于“主動(dòng)信教型”。從問卷上來看，信教學(xué)生基本上可以分為兩類：“被動(dòng)信教型”和“主動(dòng)信教型”?！氨粍?dòng)信教型”指在家庭宗教信仰背景的影響下自認(rèn)為是宗教信仰者，這類學(xué)生不重視宗教實(shí)踐活動(dòng)，宗教觀念的“成熟度”也不高，對(duì)他們來說，宗教只是一種生活方式而已，不太去追求宗教體驗(yàn)。有趣的是，宣稱信教的學(xué)生有535人，而在總調(diào)查人數(shù)中，只有83人是普通群眾，有7人是民主黨派，也就是說，絕大部分有宗教信仰的學(xué)生是共青團(tuán)員或中共黨員。如果從“被動(dòng)信教型”這個(gè)角度去看，這個(gè)看似矛盾的情況就不難解答了。和“被動(dòng)信教型”相比，“主動(dòng)信教型”學(xué)生更重視宗教帶給自己的內(nèi)心感受，平時(shí)積極參加各種宗教活動(dòng)。在535人中，有202人表示加入過宗教組織，有39人表示自己行為完全符合教義的要求，有220人表示只是部分符合教義的要求，有63人表示很少符合教義的要求，73人表示行為做事時(shí)沒有考慮是否符合教義的要求。在對(duì)“參加宗教活動(dòng)的情況”的回答中，只有29人回答經(jīng)常參加，190人回答有時(shí)參加，326人回答很少參加。從以上數(shù)據(jù)可見，信教學(xué)生多數(shù)屬于“被動(dòng)信教型”。

2.“思想性”大于“行動(dòng)性”。一個(gè)虔誠的宗教信徒在日常生活中應(yīng)該是恪守宗教教義，把宗教作為自己生活的準(zhǔn)則和信條。如果以這個(gè)來判斷信教學(xué)生的宗教信仰情況，可以說有宗教信仰的學(xué)生多數(shù)還處在心理層面的追求，即使那些屬于“主動(dòng)信教型”的學(xué)生，積極要求自我突破的也并不多見，而把宗教當(dāng)作畢生追求，以傳播宗教為己任的更是沒有。在對(duì)“和信眾往來情況”的回答中，有51人表示同信眾經(jīng)常有來往，100人表示時(shí)有來往，166人表示很少有來往，76人則表示從不來往。

3.“初始態(tài)”宗教思想的普遍存在。有宗教信仰的學(xué)生具備了一定的宗教思想是肯定的，但其層次也肯定不一樣。一般把信徒所具備的宗教思想分為“初始態(tài)”和“成熟態(tài)”， “成熟態(tài)”指那些宗教神職人員或宗教虔誠人員所具備的宗教思想，這些人通常具有以宗教興衰為己任的宗教責(zé)任感，在現(xiàn)實(shí)生活中恪守宗教禁忌，自覺履行各種宗教義務(wù)。從這一標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然在信教學(xué)生中還沒有“成熟態(tài)”宗教思想的存在。

二、學(xué)生宗教信仰探析

宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是人類理解與把握人和世界以及人與世界關(guān)系的世界觀理論。宗教自從誕生以來，就以各種各樣的方式影響著人們的思想和生活[1]。宗教的實(shí)質(zhì)在于首先必須承認(rèn)神靈的存在，這明顯地是一種與人們?nèi)粘Ｉ畹摹袄硇浴毕鄬?duì)立的存在，特別是高校學(xué)生中存在宗教信仰，更是與高校的無神論教育相悖。這個(gè)矛盾的糾結(jié)正是當(dāng)今主流意識(shí)反對(duì)高校學(xué)生信教、關(guān)注高?！白诮虧B透”的主要依據(jù)。存在就是合理，宗教作為一種客觀存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，必然也會(huì)存在于高校中，宗教信仰在云南高校學(xué)生中的存在自有其特殊的存在條件和因素。

(一)云南高校學(xué)生宗教信仰成因分析

1.濡化。從問卷來看，云南高校學(xué)生信教的原因主要是濡化的作用。云南是一個(gè)多民族聚居的地方，來自于少數(shù)民族家庭的學(xué)生自然而然地具有了本民族的宗教信仰?？梢詮膶W(xué)生的信教時(shí)間來做一個(gè)有力的證據(jù)。在對(duì)“開始信仰宗教的時(shí)間”的回答中，回答小學(xué)以前就信教的有117人，小學(xué)以前有109人，初中52人，高中52人，大學(xué)45人。問卷中有學(xué)生這樣回答：“只是因?yàn)樽约好褡宓男叛霾疟仨毤尤胱约好褡宓淖诮??！?/p>

目前，云南高校學(xué)生中有宗教信仰的學(xué)生主要來自少數(shù)民族家庭，在總共 1 906 份問卷中，漢族有 1 247 人，659人都是少數(shù)民族，而宣稱有宗教信仰的學(xué)生多數(shù)是少數(shù)民族學(xué)生。云南有27個(gè)少數(shù)民族，問卷反映出27個(gè)少數(shù)民族都有在校學(xué)生，其中最多的是彝族(174人)，依次是白族(116人)、回族(45人)、傣族(40人)、壯族(28人)、納西族(24人)、哈尼族(21人)等。

宣稱信仰佛教的學(xué)生高達(dá)345人，這是因?yàn)橛?所學(xué)校所在地都處于云南西南部的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是德宏師范高等專科學(xué)校，處于南傳佛教地區(qū)，是學(xué)生中佛教信教最多的原因。信教人數(shù)較多的是伊斯蘭教，有97人，這與學(xué)生的家庭背景有關(guān)，伊斯蘭教在我國是一個(gè)幾乎不對(duì)外傳教的宗教，所以學(xué)生的宗教信仰只能是家庭影響的緣故?；浇绦叛鲈诔刈逋獾纳贁?shù)民族中都存在，有54人宣稱信仰基督教是正常的。道教由于歷史原因，在納西族、白族、瑤族等少數(shù)民族中廣泛存在，也合理解釋了有21人宣稱信仰道教的原因。由此也可以推測，其他宗教信仰(28人)應(yīng)該就是各少數(shù)民族的傳統(tǒng)信仰。

對(duì)這部分信教學(xué)生來說，因?yàn)樾沤掏耆亲约旱淖灾x擇他們?cè)谧诮袒顒?dòng)中有可能更加積極主動(dòng)。遺憾的是這部分學(xué)生的數(shù)量不好掌握，不過問卷中那些宣稱正式加入過宗教組織、積極參加宗教活動(dòng)、經(jīng)常出入宗教場所、在宗教組織中擔(dān)任高級(jí)或一般職務(wù)的就多數(shù)應(yīng)該是這部分學(xué)生。

2.傳教影響。任何一種宗教都有擴(kuò)展自己信眾的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在學(xué)生所涉及的宗教中，伊斯蘭教、道教和各民族的傳統(tǒng)宗教在社會(huì)上的傳教活動(dòng)都不活躍，伊斯蘭教只是在本民族中維持信仰，而道教和民族傳統(tǒng)宗教從某種程度來說還處于衰退的狀態(tài)，只有基督教無論在城市或農(nóng)村都處于一種強(qiáng)勢(shì)傳播的態(tài)勢(shì)，大學(xué)生周末去教堂的現(xiàn)象已是不足為奇了，其次佛教也是一種很常見的宗教信仰。這些宗教思想的傳播不可能不走近學(xué)生，學(xué)生又是一個(gè)可塑性很大的群體，正處于塑造人生價(jià)值意義的階段，有學(xué)生在不經(jīng)意的接觸中選擇了宗教信仰是很正常的事。目前尚不能判斷有多少學(xué)生是受傳教影響而信教的，但卻可以斷定，受傳教影響而信教的學(xué)生主要是基督教，其次是佛教，是其他宗教的可能性不大。

(二)宗教信仰對(duì)學(xué)生的影響

在對(duì)“加入宗教組織后對(duì)自己影響最大的是什么？”的自主性回答中，宗教對(duì)信教學(xué)生的影響可以分為以下幾類。

一是“不置可否類”。認(rèn)為宗教對(duì)自己沒有什么影響，這類學(xué)生的普遍回答是，“不知道，不經(jīng)常參加宗教活動(dòng)，只是自己的家人經(jīng)常去參加活動(dòng)”；二是“擴(kuò)展知識(shí)類”。認(rèn)為通過宗教認(rèn)識(shí)到很多關(guān)于本民族的歷史文化知識(shí)，“懂得了我國民族文化知識(shí)的豐富多彩”，“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到宗教信仰與各民族之間的關(guān)系”，“了解了宗教的文化背景”；三是“精神寄托類”。認(rèn)為宗教讓自己心態(tài)變好，有勇氣面對(duì)逆境，“使我有了戰(zhàn)勝黑暗和挫折的勇氣，精神有了慰藉和依托”，“思想上得到釋放，非常愉快，沒有思想包袱”；四是“道德教化類”。認(rèn)為宗教讓自己的思想意識(shí)得到升華，“思想上不斷提高，除了道德法律約束自己的行為之外，多了宗教”，“忘記曾經(jīng)受過的傷，把愛心送給他人”，“性情溫和，忍受力較強(qiáng)，不易和別人發(fā)生沖突”，“使自己有了集體主義觀念思想”；五是“行為引導(dǎo)類”。從宗教規(guī)范中找到行為準(zhǔn)則，“讓我學(xué)會(huì)了如何做人做事”，“在心理建立起對(duì)事物的看法，增多了一些限制和參考”，“行為舉止受約束，不會(huì)亂作惡事”；六是“社交擴(kuò)展類”。更容易處理生活中的人際關(guān)系，“讓自己的業(yè)余生活更充實(shí)，因?yàn)槲覀冇泻芏嗟幕顒?dòng)，還可以提高自己的社會(huì)能力”；七是“身心健康類”。認(rèn)為宗教使得自己的身體和心靈都變得更加健康；“腰不酸了，背不疼了，一口氣上五樓不費(fèi)力氣”，“思想活躍，萬物皆兄弟”，“有前途了”；八是“心理慰藉類”。認(rèn)為宗教提供了一個(gè)解脫身心的途徑，“我認(rèn)為世人都有罪，每個(gè)人都在贖罪”，宗教只是讓人“心里有寄托”等。

從上可以看出，宗教信仰對(duì)學(xué)生的影響在很大程度上是積極正面的，但也反映出一些消極負(fù)面的方面。宗教對(duì)學(xué)生最大的負(fù)面影響在于它會(huì)使學(xué)生在潛移默化中無意識(shí)地逃避現(xiàn)實(shí)生活，把一切希望寄托在神的身上，難免以意念代替行動(dòng)。

三、關(guān)于高校大學(xué)生宗教工作的建議

信仰屬于精神的范疇，是一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人的一種特有的情感和心理體驗(yàn)[2]。信仰對(duì)每個(gè)人來說都是極為私密的精神活動(dòng)，這肯定會(huì)給高校宗教工作帶來一定難度。加之由于高校本身的特殊性，高校宗教工作要面對(duì)的是一群特殊的群體，決定了高校宗教工作有兩個(gè)特點(diǎn)：一是沒有明確的宗教組織團(tuán)體，學(xué)生的宗教活動(dòng)都需要到社會(huì)上去，這增加了宗教工作的難度；二是面對(duì)的是一群處于青春期，充滿叛逆的群體，很難把握他們的思想動(dòng)態(tài)。另外，在高校宗教工作中，應(yīng)避免兩個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)：一是一味強(qiáng)調(diào)“宗教滲透”，認(rèn)為宗教信仰是高校思想政治工作的大敵；二是先入為主地認(rèn)為大學(xué)生信仰宗教都是為了尋求心理慰藉。針對(duì)高校學(xué)生宗教信仰的特殊情況，高校宗教工作應(yīng)遵守以下思路。

(一)尊重學(xué)生的宗教信仰

既然大部分學(xué)生的宗教信仰是由于民族宗教信仰的歷史原因造成的，要求學(xué)生改變信仰肯定是不切實(shí)際的，正相反，如果學(xué)校一味宣傳宗教的負(fù)面性，還有可能傷害學(xué)生的宗教感情。另外，基督教目前在我們國家是強(qiáng)勢(shì)傳播的宗教，學(xué)校也不可能排除傳教人員的活動(dòng)。如調(diào)查結(jié)果就有34人宣稱經(jīng)?？吹接腥嗽趯W(xué)校進(jìn)行宗教宣傳，雖有286人宣稱很少看到，但畢竟是看到了。我國“宗教信仰自由”的政策更是保證了學(xué)生的合法信仰，對(duì)大學(xué)生宗教信仰的控制應(yīng)遵循“與其堵，不如疏”的原則，尊重學(xué)生的宗教信仰。

(二)引導(dǎo)學(xué)生步入“理性的”信仰

宗教絕不是洪水猛獸，相反，宗教中還有很多是積極正面的內(nèi)容。宗教對(duì)學(xué)生的影響也不全都是負(fù)面的。與其過多關(guān)注怎樣切斷信仰源泉的問題，不如重視宗教的積極要素，引導(dǎo)學(xué)生的宗教信仰走向理性。

臺(tái)灣學(xué)者李亦園先生對(duì)宗教體系的梳理(圖1)有助于更好提升對(duì)宗教的理解?？梢娒糠N宗教信仰包含了2個(gè)層次：第一個(gè)層次涉及信仰的超自然對(duì)象(如上帝、神明等)以及信仰者與超自然對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系；第二個(gè)層次涉及人們的終極關(guān)懷，如探尋生死問題、人生意義、宇宙存在等問題。第二個(gè)層次則包含了人們對(duì)更高的倫理道德和社會(huì)秩序的向往和肯定，這是天國、極樂世界等社會(huì)理想產(chǎn)生的思想根據(jù)[3]。從宗教的信仰體系可見，宗教和社會(huì)確實(shí)不是什么格格不入的東西，從某種意義上說，這體現(xiàn)了人類對(duì)完美人性與理想社會(huì)的不懈追求。也就是說，宗教的最終目的是引領(lǐng)人們趨于人性的完美，只是這個(gè)目標(biāo)只有那些具備較高宗教素養(yǎng)的人才會(huì)達(dá)到。這就涉及如何提高學(xué)生宗教素養(yǎng)的問題了，要解決這個(gè)問題，高校非但不能杜絕宗教人士的進(jìn)入，相反，適當(dāng)邀請(qǐng)一些宗教人士從正面教育學(xué)生反而是很有必要的。現(xiàn)在社會(huì)上就有一些人在宣講宗教與人生、宗教與環(huán)境、宗教與修養(yǎng)等問題，這其實(shí)代表了當(dāng)今宗教的走向，只可惜在高校中沒見到這些活動(dòng)。

(三)樹立正確的宗教觀

宗教觀是處于不同時(shí)代、不同社會(huì)背景下的人們對(duì)宗教的本質(zhì)、功能等問題持有的不同態(tài)度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[4]。既然高校不可能阻止學(xué)生選擇宗教信仰，那么就應(yīng)該把精力集中在提高學(xué)生的內(nèi)在辨別能力上。還應(yīng)該看到，除去有宗教信仰的學(xué)生外，還有很多學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度是很寬容的。說明在高校學(xué)生中宗教信仰有著廣闊的發(fā)展空間。增強(qiáng)學(xué)生的辨別能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的宗教觀，高校應(yīng)加大人文學(xué)科特別是宗教學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的開設(shè)力度和范圍。宗教學(xué)的開設(shè)可以直面宗教，幫助學(xué)生了解各種宗教文化的起源、發(fā)生、發(fā)展。了解各民族宗教中包含的各民族的社會(huì)、歷史、天文、地理、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥衛(wèi)生等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(四)杜絕邪教的侵入

高校的宗教工作強(qiáng)硬的一面是要嚴(yán)格防范邪教的進(jìn)入。當(dāng)今社會(huì)上的邪教往往打著宗教的旗號(hào)來聚集信徒，也不乏一些利用宗教來對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治滲透的反動(dòng)思想，高校一定要警惕這方面的動(dòng)向。

(五)馬克思主義宗教觀及無神論教育

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行反宗教滲透教育的主渠道[5]。高校學(xué)生中畢竟沒有宗教信仰的占了絕大部分，這無疑是同高校的正確教育分不開的。高校應(yīng)使這方面的教育從課堂走向?qū)W生的生活，切實(shí)觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，找準(zhǔn)自己的正確信仰，保證我們的辦學(xué)方向。

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