馬克思主義人學(xué)理論與文化改革發(fā)展

丁津

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)研究的一切問題，最終是關(guān)于人的問題或人的問題的一部分。因而可以說，馬克思主義人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的、本質(zhì)的、不可分割的重要組成部分，人學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展是馬克思主義理論本身的深化和發(fā)展。就馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行研究，對我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神文化的自由全面發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思主義人學(xué)概述

馬克思主義人學(xué)是研究人的存在、人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。它從人與自然、人與社會(huì)、人與人等人與客體關(guān)系中研究分析人本質(zhì)力量的發(fā)展和解放，以此指導(dǎo)人與自然、社會(huì)、文化發(fā)展實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)與人的自由全面發(fā)展。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，馬克思在把無產(chǎn)階級和全人類的解放作為自己研究主題的同時(shí)，就已經(jīng)把人的問題作為自己研究的主題。人在改造社會(huì)的實(shí)踐過程中，不斷深化認(rèn)識(shí)的主體和客體，進(jìn)而形成規(guī)律的總結(jié)，不僅以此探尋自身在社會(huì)歷史發(fā)展中的力量和作用，同時(shí)也指導(dǎo)自身本質(zhì)力量得以解放。馬克思認(rèn)為，人類的發(fā)展是矛盾不斷得以解決的過程，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人的需要和使之滿足的客觀可能性之間的矛盾。從原始社會(huì)經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終到達(dá)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。由此，我們可以將馬克思主義人學(xué)拆解為人的本質(zhì)、人的價(jià)值與需求和人自由全面的發(fā)展三個(gè)部分。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，人是自然的存在物，是鮮活的生命存在，并且是具有思維和意識(shí)的特殊生命，同時(shí)，人又是社會(huì)的存在物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，“人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性來講，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因而，人的本質(zhì)既要從自然的存在去理解，又要從社會(huì)的存在去領(lǐng)悟。

馬克思認(rèn)為，人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的存在、發(fā)展對自我具有價(jià)值意義，人作為自我主體的對象性客體，存在著自我利益的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人作為社會(huì)關(guān)系的總和，還存在社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)，其存在發(fā)展要對社會(huì)產(chǎn)生作用和意義。并且，人作為自然和社會(huì)的主體，存在很多需求，這些需求是人實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，正是人的需求和滿足需求的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的主體性的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)生存需求、享受需求和活動(dòng)發(fā)展需求。

馬克思認(rèn)為，人的解放和自由全面發(fā)展是人在自然力量和社會(huì)力量的盲目奴役下解放出來，從必然王國進(jìn)入自由王國， 達(dá)到生存發(fā)展自我完善的嶄新境界。人的本質(zhì)是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，既要受自然的制約又要受社會(huì)的支配，人只有通過認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律，并自覺利用這些規(guī)律為自身發(fā)展服務(wù)，才能從必然王國進(jìn)入自由王國，把命運(yùn)掌握在自己手中，決定自身的生存、發(fā)展和自我完善，從而實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展和自身的解放。在這個(gè)社會(huì)歷史過程中，人的解放和發(fā)展還要受到現(xiàn)實(shí)的制約。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)制度的變革狀況，最終都會(huì)在各自領(lǐng)域制約人類自由全面發(fā)展和解放的實(shí)際程度。就人自身而言，自由全面發(fā)展包括智力、體力，也包括道德、意志，并且還有理智與情感，只有各個(gè)部分充分和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因而，馬克思認(rèn)為，只有在未來的，消滅了私有制異化的共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終達(dá)到，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是一切人全面而自由發(fā)展的條件” 。

二、馬克思主義人學(xué)與人自由全面發(fā)展實(shí)踐

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思主義的生命力在于，它具有改造世界的作用。馬克思主義人學(xué)同樣如此，其研究視域中的人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，它以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，以人的自由全面發(fā)展為目的，推動(dòng)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)踐的展開。馬克思主義人學(xué)特別是人自由全面發(fā)展理論為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了不可或缺的理論價(jià)值。我們可以說，社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等的建設(shè)發(fā)展，同樣是人自身的進(jìn)步建設(shè)發(fā)展。社會(huì)主義改革實(shí)踐是對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、文化體制的改革實(shí)踐，其改革主體是人，改革實(shí)踐的載體和目標(biāo)也是人。人的發(fā)展如何，都直接作用、影響甚至決定著改革的狀況和前途。因而，隨著人的素質(zhì)及人的需求在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的地位日益受到重視，人學(xué)研究逐漸成為反映時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r和探索社會(huì)歷史發(fā)展目的的必經(jīng)之路，人的作用、價(jià)值、發(fā)展，人的創(chuàng)造力、推動(dòng)力和人的自由解放，亦成為時(shí)代發(fā)展必須解決的最迫切和根本的問題。

依照馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)，人的全面性取決于社會(huì)關(guān)系的全面性。而人的發(fā)展是同人生產(chǎn)、生活于其中的社會(huì)變化發(fā)展相一致的，人創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)是向著全面性的方向發(fā)展的，同時(shí)人在創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系的歷史實(shí)踐進(jìn)程中也使自身達(dá)到了全面性。我們可以說，只有當(dāng)社會(huì)的發(fā)展達(dá)到某種程度的全面性，人才能夠在全面的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行全面的實(shí)踐活動(dòng)而獲得全面的發(fā)展，達(dá)成自身的全面性。社會(huì)關(guān)系的全面性是歷史的產(chǎn)物，人自身的全面性也依托其所存在和發(fā)展的歷史進(jìn)程中達(dá)到。人對自身本質(zhì)力量的全面占有是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。人的全面性不是自然的產(chǎn)物，而是社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的產(chǎn)物。

三、人自由全面發(fā)展理論在文化改革發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義

文化產(chǎn)生于人類的發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐中，是人類創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和，狹義的來說，是指人類的知識(shí)、智力、情感、藝術(shù)、教育、科技等內(nèi)容，它涵蓋了一個(gè)民族全部的生活方式和精神力量，最直接反映人的價(jià)值、需求和自由解放，是社會(huì)文明進(jìn)步的最終標(biāo)志。改革開放三十多年來，我國文化建設(shè)取得了巨大成就，但是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾日益增長的文化需求相比，仍存在一定的差距，束縛文化發(fā)展的體制機(jī)制問題和深層次矛盾還沒有根本解決，實(shí)現(xiàn)文化的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域人的自由全面發(fā)展還存在一些短板。研究馬克思主義人學(xué)特別是人的全面發(fā)展理論，從文化創(chuàng)造者和文化享有者的角度解析社會(huì)主義文化改革發(fā)展內(nèi)涵，對文化改革實(shí)踐具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.馬克思人的自由全面發(fā)展必須體現(xiàn)為個(gè)人需求和能力的全面發(fā)展，個(gè)人的需求能力的發(fā)展離不開國家整體的發(fā)展和人類社會(huì)的全面發(fā)展，國家和社會(huì)的全面發(fā)展又具體為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。任何一方面的缺少匱乏都會(huì)影響到人的自由全面發(fā)展，將人的發(fā)展水平限制在較低的層次上，使人的現(xiàn)實(shí)存在處于一種“扁平”狀態(tài)，甚至變?yōu)椤皢蜗蚨鹊摹?、“異化的”人，而非“自由全面發(fā)展的”人。正是在人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的不斷進(jìn)步發(fā)展中，人的各種需求和能力得以不斷發(fā)展，離開具體的社會(huì)環(huán)境和國家環(huán)境，人的自由全面發(fā)展就成為遙不可及的理論。

2.人是推動(dòng)文化發(fā)展最深厚的力量源泉。一是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是文化發(fā)展的唯一源泉。物質(zhì)決定精神，社會(huì)生活是精神文化發(fā)展的源頭，離開人的生產(chǎn)生活，離開人的文化需求和文化權(quán)益，文化就成為了無源之水、無本之木。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，為文化發(fā)展提供了新的需求，為人在歷史創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造提供了新的動(dòng)力；二是人是文化的建設(shè)主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是文化的表現(xiàn)主體，同時(shí)，人民群眾是推動(dòng)文化發(fā)展的力量主體，既是文化的享有者，更是文化的創(chuàng)造者；三是人的需求是檢驗(yàn)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化發(fā)展離不開人的需求，需求的不斷擴(kuò)大又引導(dǎo)和促進(jìn)文化的發(fā)展。社會(huì)主義文化以滿足人民精神文化需求為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)維護(hù)好、保障好人民基本文化權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.社會(huì)主義文化是人民大眾的文化，“為了誰”、“依靠誰”是文化建設(shè)的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)，也是現(xiàn)階段人在文化領(lǐng)域自由全面發(fā)展的努力方向。只有始終堅(jiān)持人民立場、樹立人民視野、立足人民需求，才能使社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，使人民真正獲得文化發(fā)展的自由權(quán)。文化體制改革，正是以滿足人民日益增長的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，改變阻礙文化健康發(fā)展的不合理因素，改革創(chuàng)新推進(jìn)文化繁榮發(fā)展的模式，把發(fā)展的目的落實(shí)在滿足人民文化需求、實(shí)現(xiàn)人民文化權(quán)益、提高人民文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)人民自由全面發(fā)展上。只有加快推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化發(fā)展的動(dòng)力和活力，提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力和質(zhì)量水平，切實(shí)解決束縛文化發(fā)展的一系列問題，才能夠扭轉(zhuǎn)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民群眾精神文化需求不適應(yīng)的現(xiàn)狀，確保推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，更好保障人民群眾的基本文化權(quán)益，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（作者單位：國家新聞出版廣電總局信息中心）