尋端午·端午與當下生活

景俊美

接到《文化月刊》的稿約，我開始尋找民俗圈、人類學圈與非物質文化遺產圈的朋友們，想分別請不同的人寫一寫自己家鄉(xiāng)的端午，以共享節(jié)日的意義?？墒钦伊耸畮讉€人，他們分別來自山東濟南、聊城、壽光；河南濮陽、安陽、柘城；河北保定、定州；天津市區(qū)；貴州貴陽；江蘇沭陽、新沂；江西吉安；安徽碭山、靈璧；新疆烏魯木齊；內蒙古巴彥淖尓市；陜西西安；山西運城等地，得到的竟然是清一色的回答——從小就沒有這方面的記憶，除了課本里所了解的與屈原有關、買些粽子吃吃外，我們當?shù)貨]有什么習俗。

這多少有些出我意料，甚至有些震驚。我們都知道，從2008年開始端午節(jié)被列入法定假日是四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在關注傳統(tǒng)文化的人們那里，這是一件振奮人心的事情，也是文化自覺時代中國人更加理性認知自我與他者關系的一種體現(xiàn)。然而，一件功在千秋的好事，在缺少既有土壤的環(huán)境中，它怎樣可以被培育、怎樣可以讓生命的基因茁壯成長，卻是一個值得深入和持續(xù)關注的話題。本來想展示節(jié)日的盛況，得到的竟然是令人反思的節(jié)日問題。這既是當下的節(jié)日現(xiàn)實，也是所有生活在當下的我們所面臨的節(jié)日語境。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一部分，是生活中的文化，也是文化中的生活。當一種現(xiàn)象被普遍反映時，這其間便折射著一個問題。

我家鄉(xiāng)的端午之日，既無龍舟競渡，也無自制香粽，缺少節(jié)日必備的習俗特征。為了確證兒時的記憶，我專門打電話回家咨詢我的母親，想看看她小時候有沒有這方面的記憶，得到的答復也是否定的。失落之感涌上心頭的同時，我更想尋找解決問題的途徑和方法。在我曾經的探究中，端午是那樣豐富多彩，我調研的一些地方，比如甘肅慶陽、湖南汨羅、湖北秭歸等地，有的保留著香包的古老傳統(tǒng)，有的延續(xù)著龍舟競渡的激烈場面。然而當下在大中國的多數(shù)土地上，端午的活態(tài)傳承漸趨消失，唯一被留住的是商家不斷經營的“粽子世界”。

當然，對固守于土地的中國人而言，吃是很重要的文化，卻不代表全部。一個民族的興盛，文化是基礎。除了吃，我們還有很多，比如安撫心靈的精神信仰、口傳心授的手工技藝、代代相沿的民族智慧以及堪與世界各地文化相媲美的文化經典等。每一個層面都是一個博大的系統(tǒng)工程，雖然繁雜，卻是與我們同行共進的文化場域。傳統(tǒng)的危機導致了危機的傳統(tǒng)。端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的興衰，反映的不只是節(jié)日在新的時代環(huán)境與社會空間的存繼問題，它也是傳統(tǒng)之于我們未來生活的給養(yǎng)能否得以實現(xiàn)的坐標，度量著文化在我們的世界里的維度與高度。

一切歷史的本質，在于它的當代性。馬克思說，不管社會的形式如何，都是人們交互作用的產物。文化給予我們生命的意義，既教我們入鄉(xiāng)隨俗，又向我們展示古往今來的世界與歷史，是我們認識人生與世界的重要參考，也是我們走向未來的核心支撐。從中，我們明晰如何選擇，怎樣尊重以及盡可能地構建美好的未來生活。西哲有云：哲學就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。在我看來，文化則是凝聚認同的最好紐帶，是形成社會認知和行為模式的內核，是獲取深度認知的前提與基礎，更是以包蘊情感的立場來理解人類生活不同可能性的前提。當然，這認知或者認同并不是以一種神秘方式傳播的，很多時候需要主動的傳播和文化表達方式的不斷確認。因此，節(jié)日作為集物質與精神為一體的文化載體，是豐富生活、調劑生活的有力手段，也是接續(xù)歷史、連接未來的樞紐，是存在的生活和有生命的遺產。

今天，我們遭遇著一個前所未有的急劇變革的時代，傳統(tǒng)節(jié)日生存土壤的驟減、部分節(jié)俗消退或變異難以避免，但節(jié)日蘊含的美好情愫和人生關懷卻可以與我們的生活共始終。因此，擁有生命記憶的民眾期待傳統(tǒng)節(jié)日的復蘇，期待擁有超越物化世態(tài)和浮躁情緒的精神港灣。我國的傳統(tǒng)節(jié)日多以復合性、多蘊性表達倫理秩序和情感歸屬，是供給精神營養(yǎng)的重要源泉，也是涵養(yǎng)生命情懷的文化載體。在日漸同質化的時代趨向中，傳統(tǒng)節(jié)日能夠為我們提供更加豐富的生命體驗，是我們與人相處、與自然相處、與自我相處的一種文化選擇方式。對于一個民族而言，節(jié)日則是民族情感的最大公約數(shù)，保護它既需要廣大民眾的積極響應，也需要不同社會力量的廣泛參與。真正傳承文化的民俗必然會在民眾的生活中綿延。傳統(tǒng)節(jié)日承載的各種民俗事象，是表達情感、思想、理念、價值和信仰的方式與載體。比如吃粽子，每當端午節(jié)來臨之時，這粽子就將文化的意蘊傳遞，非同于平日的粽子本身。現(xiàn)實生活中，人與人、人與物以及人內心的平衡，隨時需要文化給予我們參考。端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日文化是在變動中傳遞的活態(tài)文化，舊的習俗可能會消失，新的習俗也會相應產生。只要我們還能夠營造自己的詩意空間，那么承載中國人精騖八級的文化就不會消失。

宋代文學家蘇軾有云：人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。眼下端午節(jié)相較于春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)而言，日漸缺少集體認同，甚或者說這一節(jié)日于都市人而言與假日無異。追起因由，既有文化斷代的歷史原因，也是世界一體化時代的使然。但是作為探尋文化傳統(tǒng)的研究者，必然要洞悉節(jié)日的始末源流和文化意涵，曉之以民眾，接續(xù)于傳統(tǒng)，這既是一種情懷，又是一種責任。當然，傳統(tǒng)節(jié)日本身是多元性的復合體，保護傳統(tǒng)節(jié)日并不意味著為了保護而保護，而是希望傳統(tǒng)與當下交融與共，并反映時人的精神生活和心理需求。文化不是孤島上的長生果?，F(xiàn)實中，當我們接觸更多的文化元素并深刻地了解其它文化合，反而能夠更清醒地看自己、看傳統(tǒng)。我們相信，人類的未來必然會在多樣化中包容彼此、美美與共。同時，多樣化的文化樣態(tài)才能給予多樣化的人生選擇，從而建構起人與自然深度契合、人與人和諧相處以及人的內心可以逸適祥和的全新生活境界。