信息時(shí)代手工勞動(dòng)存在的價(jià)值

鄧呂潔

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

信息時(shí)代手工勞動(dòng)存在的價(jià)值

鄧呂潔

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

本文旨在通過(guò)從馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與人的解放理論的基礎(chǔ)上，探討信息時(shí)代手工勞動(dòng)的存在方式、以及存在的價(jià)值。

手工勞動(dòng)；異化；分裂；人的自由

一、回歸人與自然的和諧——自由完整的人

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)必須在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和豐富人的本質(zhì)——“生產(chǎn)完整的人”，或者說(shuō)人的自由發(fā)展和完整實(shí)現(xiàn)都取決于自食其力的勞動(dòng)——“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制任何人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。馬爾庫(kù)塞在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和人的解放的理論基礎(chǔ)上指出：在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的生存狀態(tài)呈現(xiàn)普遍的不完整，他們是喪失否定、批判和超越能力的“單向度的人”。工業(yè)機(jī)器以精確化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化等相應(yīng)的技術(shù)特性成為資本主義不以人的意志為轉(zhuǎn)移的要求與制約。它使得人對(duì)工具的關(guān)系由“控制”轉(zhuǎn)向“遵從”，以至于“生產(chǎn)”不再?gòu)娜说纳眢w性和生命存在意義出發(fā)來(lái)進(jìn)行，而是有生產(chǎn)線(xiàn)的客觀(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)決定。電影《摩登時(shí)代》中，卓別林飾演的流水線(xiàn)工人，無(wú)條件的遵守規(guī)章制度和操作流程，工人被機(jī)器所控制，生產(chǎn)主體反倒成了機(jī)器的延伸形式，成了機(jī)器的“器官”。從事標(biāo)準(zhǔn)化、公式化生產(chǎn)的人，其個(gè)人意志的豐富性和可能性被逐一扼殺，自動(dòng)機(jī)器成為一種外在于人并且向人挑戰(zhàn)的力量，這意味著原本統(tǒng)一于人自身的勞動(dòng)力的裂變——人的分裂，即“勞動(dòng)力從個(gè)人中分離出來(lái)，變成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)客體，并進(jìn)而成為主體”，即工具與作為主體的人的位置互相替換。

在手工勞動(dòng)中，手與腦，手與工具，精神活動(dòng)與操作過(guò)程的交流，使人在感性和理性的雙重作用下完整而全面的、自然而流暢的抵達(dá)作品的表層和深層。因此，手工勞動(dòng)通過(guò)對(duì)個(gè)人各方面素質(zhì)和才能的的順應(yīng)和發(fā)揮，通過(guò)對(duì)個(gè)人可能呈現(xiàn)的豐富性的維護(hù)和包容，通過(guò)對(duì)個(gè)人支配和表達(dá)的自由，顯示出一種天性般的“生產(chǎn)完整的人”的可能性，在一定程度上修復(fù)工業(yè)機(jī)器造成的人-自然-社會(huì)的分裂以及以工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧共生。

二、藝術(shù)化生活“目的而非手段”

在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的自由時(shí)間里，手工勞動(dòng)將作為一種生活方式來(lái)展現(xiàn)個(gè)人精神體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)化使手工勞動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)大幅度貶值，逃離“沐浴在粗制濫造的廉價(jià)光亮中”勢(shì)在必行。手工勞動(dòng)超越了物質(zhì)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約，基于手、工具、手工技術(shù)、材料的特性，“勞動(dòng)”往往能給勞動(dòng)者帶來(lái)勞動(dòng)本應(yīng)具有的樂(lè)趣，馬克思主義肯定這種樂(lè)趣可以達(dá)到某種藝術(shù)感。

此時(shí)，手工勞動(dòng)不再是謀生手段，而是體驗(yàn)過(guò)程，抑或說(shuō)目的本身。當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中手工勞動(dòng)的參與，有別于傳統(tǒng)藝術(shù)中以商品生產(chǎn)為目的的手工勞動(dòng)，它可以與最終的作品形式具有相當(dāng)?shù)木嚯x，甚至勞動(dòng)自身便可以獨(dú)立成為藝術(shù)創(chuàng)作的目的之一。藝術(shù)家的自我體驗(yàn)，不斷在過(guò)程中被深化的思想，在很多藝術(shù)作品中有體現(xiàn)。裝置藝術(shù)《天書(shū)》由藝術(shù)家徐冰默默做了四年，他親手刻了兩千多個(gè)假漢字，并用宋代的活字印刷術(shù)將這些字印成了線(xiàn)裝書(shū)和長(zhǎng)卷，這樣漫長(zhǎng)而浩大的勞動(dòng)絕對(duì)是一種精神與身體的修煉?！短鞎?shū)》的藝術(shù)價(jià)值在于其表現(xiàn)真實(shí)生活的過(guò)程，以及作者重復(fù)勞動(dòng)過(guò)程中的心路歷程，“過(guò)程”成為啟發(fā)思考的方法論。徐冰宣稱(chēng)：“腳踏實(shí)地每天重復(fù)一種手工勞動(dòng)，時(shí)間、過(guò)程、重復(fù)都是真實(shí)的，這些真實(shí)只有體驗(yàn)才能做到”。藝術(shù)家此時(shí)此刻在場(chǎng)的自我經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法被虛擬和復(fù)制的，因而具有現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中最令人信服的真實(shí)性。

三、審美實(shí)踐

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的強(qiáng)制也就越多，它造就了物質(zhì)生活的絢麗多彩，而精神生活則走向另一個(gè)極端，人成了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”。以馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“要拯救文化，就必須消除文明對(duì)感性的壓抑和控制”，而人的解放就是感性在審美活動(dòng)中的解放，真正的自由狀態(tài)是審美的狀態(tài)。

現(xiàn)代科技和生產(chǎn)方式縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人們提供了更多的自由時(shí)間，信息時(shí)代的手工勞動(dòng)將在非職業(yè)化的意義上扮演更多角色，成為大眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)實(shí)踐方式。當(dāng)代手工勞動(dòng)具有體現(xiàn)時(shí)代特性的審美傾向：（1）隨意和偶然，摒棄工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化，強(qiáng)調(diào)心手合一、物我一體，人在勞動(dòng)過(guò)程中切身感受到變化的偶然性所帶來(lái)的驚喜、觸動(dòng)。（2）自然和觸覺(jué)，觸覺(jué)飽含勞動(dòng)者自身的身體經(jīng)驗(yàn)和情感色彩，勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者心靈與材料的對(duì)話(huà)，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者情感的延伸。

通過(guò)手工勞動(dòng)，在技術(shù)理性壓制下的人性將恢復(fù)自由，人的社會(huì)本質(zhì)將得到充分的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，手工勞動(dòng)過(guò)程的自主性和隨意性，將給人們帶來(lái)巨大的成就感和自由感，讓人們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的世界里領(lǐng)略到關(guān)照自己的喜悅。在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，這一切將歷史的構(gòu)成手工勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和審美性質(zhì)。

在信息時(shí)代，手工勞動(dòng)不再是必要的謀生手段，也不再是唯一的生產(chǎn)方式。手工勞動(dòng)在新的歷史境遇中，有其突出的價(jià)值所在，把現(xiàn)代科技所蔽障的人性發(fā)揮出來(lái)，從不得不勞動(dòng)到不能不勞動(dòng)，人類(lèi)在勞動(dòng)中早就自我，完善自我，正真認(rèn)識(shí)自我。通過(guò)手工勞動(dòng)體現(xiàn)著手與人的自然的和生理的聯(lián)系，也體現(xiàn)了手與人的社會(huì)的和心理的聯(lián)系，彰顯了人基于其主體性的文化能力。

[1]馬爾庫(kù)塞.單向度的人.上海譯文出版社,2008年版.

[2]呂品田.必要的張力.重慶大學(xué)出版社,2007年版.

J05

A

1005-5312（2014）17-0260-01