朱乾道
(廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 桂林 541002)
淺析少數(shù)民族村寨文化視覺(jué)下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)方法
朱乾道
(廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 桂林 541002)
本文首先分析了在少數(shù)民族村寨文化視覺(jué)下探索新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的意義,然后從宏觀角度闡述了其環(huán)境建設(shè)的策略,最后較為詳細(xì)的論述了對(duì)少數(shù)民族村寨文化視覺(jué)下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的具體建議,即空間環(huán)境建設(shè)在滿足功能的前提下,應(yīng)該注重民族文化的體現(xiàn),讓民族文化發(fā)展與空間環(huán)境建設(shè)成為有機(jī)整體。
少數(shù)民族;村寨文化;新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)近期建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)主要集中于我國(guó)西部地區(qū),這些地區(qū)自然資源豐富,民族風(fēng)情濃郁,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步晚,與一般地區(qū)的農(nóng)村存在地理,歷史,社會(huì),文化等因素上的重大差異,決定其村落文化在空間布局、發(fā)展形態(tài)、建筑形式、功能要求等方面存在特殊性,而照搬區(qū)外其他地區(qū)的建設(shè)模式,必然會(huì)對(duì)具有極高文化價(jià)值的少數(shù)民族村寨文化產(chǎn)生沖擊,破壞長(zhǎng)期以來(lái)積淀的特色地域文化。如何順利解決這些問(wèn)題,這就要求我們采取新思路、新方法、重點(diǎn)考慮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及文化傳承給新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的新變化、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾。
目前新農(nóng)村建設(shè)的部署和研究一般還停留在廣泛意義和重點(diǎn)試驗(yàn)階段,對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)如何建設(shè)新農(nóng)村的問(wèn)題研究不多,因此研究少數(shù)民族村寨文化對(duì)新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的影響必將進(jìn)一步深化社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論。同時(shí)有利于為新農(nóng)村深入與系統(tǒng)的建設(shè)提供參考,使少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)既能保持原有良性特點(diǎn),也能發(fā)展?jié)撛趦?yōu)勢(shì),整改現(xiàn)有不足,還能有效增加農(nóng)村居民收入,激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì),打開(kāi)農(nóng)村市場(chǎng),少數(shù)民族新農(nóng)村形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的體系,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
基于國(guó)內(nèi)外研究成果,從理論和實(shí)證分析中探索少數(shù)民族地區(qū)村寨文化與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的關(guān)系及其作用機(jī)制,基本研究策略如下:第一,剖析“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”的內(nèi)涵,梳理社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的相關(guān)理論,重點(diǎn)解析少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)。第二,對(duì)少數(shù)民族農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研,從多學(xué)科的角度,結(jié)合村民的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀,收集能夠反映少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)成果的相關(guān)數(shù)據(jù),并對(duì)所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析,從總體上了解該民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)取得的成果以及存在的不足,總結(jié)其建設(shè)要點(diǎn)與難點(diǎn)。第三,深入研究分析部分少數(shù)民族地區(qū)的村寨文化特點(diǎn),對(duì)典型區(qū)域少數(shù)民族特色文化進(jìn)行舉例分析與比對(duì)研究。從規(guī)劃學(xué),建筑學(xué),景觀學(xué)等專業(yè)角度舉例分析一些現(xiàn)有村寨環(huán)境的形成原因與特點(diǎn)。第四,運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)方法結(jié)合部分少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際情況,為持續(xù)有效深入推進(jìn)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)提出相應(yīng)的對(duì)策建議。
少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)應(yīng)該繼承建筑文脈,保留空間特色,對(duì)于不足之處進(jìn)行改進(jìn),滿足現(xiàn)代人們生活使用需求。對(duì)于其民族建筑的保護(hù),不僅僅是為了發(fā)展旅游,建設(shè)虛假表面形式,而是為了保護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念及人們的生活方式,確保少數(shù)民族村民按照他們的意愿舒適地生活。因此,少數(shù)民族建筑的保留與發(fā)展應(yīng)該是基于其建筑文化的基礎(chǔ)之上。
功能是建筑形式得以發(fā)展與變化的基礎(chǔ)。建筑的功能結(jié)構(gòu)由少數(shù)民族的行為方式?jīng)Q定,也是祖先們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂虻忍攸c(diǎn)。如廣西民族地區(qū)的季風(fēng)氣候呈現(xiàn)出炎熱多雨的特點(diǎn),壯族干欄建筑底層架空,可以很好地防潮、防澇、防蟲蟻,并保持室內(nèi)陰涼、干燥。在改造和新建的過(guò)程中,可以改變建筑語(yǔ)素的材質(zhì)、形式等,但對(duì)于這些傳統(tǒng)構(gòu)成要素應(yīng)嚴(yán)格保留并保護(hù),以滿足居民的傳統(tǒng)居住要求,彰顯民族特色。
尊重民族習(xí)俗,完善服務(wù)設(shè)施。由于少數(shù)民族民俗的獨(dú)特性,其村寨內(nèi)的公共服務(wù)設(shè)施也具有自身的特點(diǎn)。其公共設(shè)施除了應(yīng)包括基本的行政管理、教育、醫(yī)療保健、商業(yè)金融等設(shè)施外,還應(yīng)具有用于民族活動(dòng)的服務(wù)設(shè)施。如斗馬是苗族、瑤族的傳統(tǒng)文體活動(dòng),斗馬場(chǎng)的配置成為必然,斗馬場(chǎng)也成為苗、瑤族村寨特有的服務(wù)設(shè)施。因此,少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村服務(wù)設(shè)施的建設(shè)和完善,應(yīng)在充分了解和認(rèn)識(shí)各民族文化的基礎(chǔ)上,從少數(shù)民族的切實(shí)需求出發(fā),配置各項(xiàng)服務(wù)設(shè)施,為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造條件。
少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村的建設(shè)需要探尋符合其自身特點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法與策略,使其能夠?qū)で罂茖W(xué)合理的存在形式,滿足少數(shù)民族地區(qū)人們的生活需求,提升其生活品質(zhì)。同時(shí)讓整個(gè)村落空間成為民族文化發(fā)展與傳播的載體,讓其民族文化發(fā)展與空間環(huán)境建設(shè)成為有機(jī)整體。
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G127
A
1005-5312(2014)17-0164-01
此論文為2013年廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心青年專項(xiàng)項(xiàng)目 《廣西少數(shù)民族村寨文化對(duì)新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的影響研究》研究成果之一。