《祝福》的內(nèi)涵探究

王延兵

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266000）

《祝福》的內(nèi)涵探究

王延兵

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266000）

對(duì)于《祝福》，以往人們站在社會(huì)歷史的視角上，把祥林嫂的悲劇看作是封建禮教的吃人性是不準(zhǔn)確的。《祝?！穼?shí)際上是魯迅對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的深刻反思，是魯迅對(duì)于知識(shí)分子和底層人民關(guān)系以及對(duì)于他們生存狀況的思考。

反思；啟蒙；現(xiàn)實(shí)；文化

《祝?！肥囚斞感≌f的代表作之一，它是魯迅第二個(gè)短篇小說集《彷徨》中的第一篇，小說寫作于1924年2月7日。

一、“我”的定位

要真正地理解《祝?！返膬?nèi)涵，是不能只關(guān)注祥林嫂的悲劇的一生的，而必須從“我”的角度進(jìn)行分析?！拔摇辈粌H僅是祥林嫂故事的敘述者和見證者，那“我”該如何定位呢？

首先點(diǎn)明“我”的身份與四叔的身份是不一樣的，他是老監(jiān)生，而“我”不是，不僅不是，“我”甚至和講理學(xué)的老監(jiān)生無話可談，因此叫“談話是總不投機(jī)的了”。第二，從“這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為”可看出，“我”的身份與新黨康有為們是有區(qū)別的，“我”并不屬于康黨。由于小說作于1924年，而小說中提及到了新黨，可見背景應(yīng)是1898到1924年之間，就當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)以及知識(shí)階層的劃分而言，大致可以劃分為三個(gè)部分：傳統(tǒng)的中國士大夫階層、維新派知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)實(shí)質(zhì)上已然成為保皇黨派知識(shí)分子或者叫復(fù)辟派知識(shí)分子）和革命派知識(shí)分子或啟蒙派知識(shí)分子。既然小說中專門點(diǎn)明“我”不屬于這第一和第二類知識(shí)分子，那么當(dāng)然“我”應(yīng)該屬于第三類知識(shí)分子，革命派知識(shí)分子、啟蒙知識(shí)分子——即先覺者。

“我”這樣一位先覺者，有著先進(jìn)知識(shí)的代表者，和祥林嫂之間有一番對(duì)話。當(dāng)祥林嫂遇到”我”——一個(gè)外來的代表五四新文化的“我”時(shí)，重新燃起了對(duì)于生命的欲望。

祥林嫂期望和依靠從“我”這里的外來新知識(shí)找到自己的精神出路，然而“我”卻讓她失望。現(xiàn)實(shí)的冷漠和絕望最終把祥林嫂推向了死亡。

二、祝福的內(nèi)涵

面對(duì)祥林嫂“我”“說不清”，是一種對(duì)責(zé)任逃避的態(tài)度，這成為魯迅在《祝?！分兴P(guān)注的焦點(diǎn)問題，寫出了“我”作為啟蒙者自身在面臨現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度和采取的行動(dòng)?！蹲８！繁澈箅[藏著魯迅的沉重思考，是對(duì)近代中國歷史、政治、文化巨變帶來的精神、價(jià)值取向的反思。近代中國多種文化相互沖突、相互消解，傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀受到了巨大的挑戰(zhàn)，而又沒有一種新的價(jià)值體系建立起來，生活在其中的人不知該何去何從。

“我”是先覺者，但卻沒有起到承擔(dān)起民眾精神支柱的作用，“我”本可以改變祥林嫂，但是現(xiàn)實(shí)中“我”又與祥林嫂思想落差大，無法與之對(duì)話，最終“我”逃走了。“我”的逃走象征性地表達(dá)了這種新的思想在解決精神危機(jī)中的無能為力，這也是魯迅對(duì)五四新文化局限性的深刻認(rèn)識(shí)。魯迅清醒地意識(shí)到自己作為一個(gè)“先覺者”的同時(shí)更是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)存在者”。作為“先覺者”，“我”不能改變祥林嫂的命運(yùn)，“我”陷入虛妄和痛苦之中；作為“現(xiàn)實(shí)存在者”，“我”卻希望從這種環(huán)境中自我拯救，尋找一條出路，重建人們的精神信念與精神歸宿。然而“我”最終只能逃離，凸顯了魯迅內(nèi)心的精神困境的深重和掙扎，也宣告了依靠新文化、新知識(shí)走出個(gè)體精神困境的失敗。

無論是在《祝福》還是在《阿Q正傳》以至于散文詩集《野草》，無一例外地寫出了啟蒙者自身所面臨的困惑，我們都能通過作品，把握到魯迅內(nèi)心的深重與掙扎。“我”是獲得了新文化、新思想的“先覺者”，有自己的立場(chǎng)和態(tài)度，在這樣的“我”面前，世間的奴性、落后和消極都凸顯出來，“我”和這樣的現(xiàn)實(shí)有距離和差距，所以產(chǎn)生了矛盾、沖突和對(duì)立。魯迅的作品指向了人的存在狀態(tài)。

“我”是“先覺者”的同時(shí)，又是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)存在者”，能夠更好的關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的狀況及其改變，希望獲得能夠帶來改變的學(xué)說，從而能夠帶來現(xiàn)實(shí)的改變，“先覺者”其實(shí)從來都是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)存在者”，他的一切思想和行為以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。魯迅的作品肯定了人性，彰顯了人的存在及價(jià)值。

《祝?！返膬?nèi)容是豐富，我們不能否認(rèn)作品的外在批判性，但是僅僅把祥林嫂的悲劇歸結(jié)為封建禮教的吃人性是不準(zhǔn)確的，也是膚淺的。祥林嫂的死是一種精神層面的死，根源在于找不到靈魂的歸宿和精神的蘊(yùn)藉，由此導(dǎo)致生存意義的徹底喪失?！蹲８！匪磉_(dá)的主旨就不再是單純地揭露祥林嫂在封建禮教的壓迫下一步步走向死亡的悲劇，而是作為啟蒙者的“我”是如何眼看祥林嫂一步步走向死亡悲劇的時(shí)候所表現(xiàn)出來的無力和逃避。魯迅的作品是形式上的現(xiàn)實(shí)主義文本和內(nèi)涵上象征主義文本的有機(jī)、完美結(jié)合。五四新文學(xué)往往把社會(huì)黑暗、階級(jí)壓迫等具體現(xiàn)實(shí)問題作為人生悲劇的根源，《祝?！吩趦?nèi)容與主旨上都是對(duì)五四新文學(xué)的突破，文章的主旨也是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的沉重反思，魯迅借助祥林嫂的悲劇很好地傳達(dá)出了他本人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們生存狀況的深刻認(rèn)識(shí)。

[1]魯迅全集(第2卷).北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[2]李玉明.魯迅思想研究.山東省社科規(guī)劃，200307-200407.

I206

A

1005-5312（2014）17-0017-01